放光般若经卷第十一

放光般若经

放光般若经卷第十一

摩诃般若波罗蜜不和合品第四十八

佛告須菩提：「有人樂聽樂受般若波罗蜜；为法師者身体疲極不能所说；当觉魔事。」

佛言：「若法師者身体安隱欲有所说；而受法者著餘因缘各自罷散；当觉魔事。須菩提！受经之人欲書般若波罗蜜；为法師者欲有所至；是为魔事。为法師者欲得供養床臥飲食、病瘦醫藥、所有衣被；受经之人少欲知足寂无与心；便不和合，是为魔事。須菩提！法師之人少欲知足守戒不貪，志常精進樂在禅定；受经之人不知厭足貪求供養；兩不和合，是为魔事。須菩提！法師之人阿練寂晏行十二法；受经之人不能宴坐，又不奉行十二法事。須菩提！受经之人持十二法能独宴寂；为法師者永无此志；兩不和合，不得書學，是为魔事。須菩提！受经之人精進有信、奉戒如法，樂般若波罗蜜；为法師者多欲犯律不能守戒。須菩提！为法師者精進信樂、奉律禁戒，行般若波罗蜜；受经之人多有所毀犯戒違律；兩不和合，是为魔事。須菩提！为法師者无所貪求，好喜施与，志願广普；受经之人多求有欲貪悋愛惜，志礙意狹；兩不和合。須菩提！若受经之人更无所欲，好施不貪，志願无礙；为法師者反更貪求无有止足，志意狹小；兩不和合，是为魔事。須菩提！受经之人欲供養与为法師者所有之具；为法師者不肯受之，不得學持般若波罗蜜。須菩提。为法師者悕望供養衣服所有；受经之人更廉潔守節不慕利養，復不和合；是为魔事。須菩提！为法師者明於经道勇辯智猛；然受经者闇塞遲鈍志不时寤。須菩提！受经之人志明意達智辯纖寤；为法師者貪闇不達，而不和合；是为魔事。須菩提！为法師者明十二部经，次第解说无所乏短；受经之人不知次第、未了逆順。須菩提。若受经者明解次第，解十二部经知逆順事；为法師者更不能了；志不和合，是为魔事。須菩提！为法師者具足六波罗蜜；受经之人不能具足。或受法者具足六波罗蜜；为法師者更不具足。兩不和合，是为魔事。須菩提！为法師者具足六度，兼有漚惒拘舍罗；受经之人既无六事，復无漚惒拘舍罗；兩不和合，是为魔事。須菩提！为法師者得陀隣尼；受经法者无。若受法者得陀隣尼；为法師者无。兩不和合，是为魔事。須菩提！受经之人欲書般若波罗蜜以为经卷；为法師者而不肯与。为法師者適欲与经；受法之人不欲書寫。亦不和合，是为魔事。須菩提！为法師者五阴盖所见纏裹；受经之人无有覆盖志不和合。若受经者迷於五蔽；为法師者阴盖已尽。兩不和合，是为魔事。須菩提！書是般若波罗蜜时，或有人来说三惡趣苦难之劇，語其人言：『我能使卿离勤苦事，用是阿耨多罗三耶三菩學为？』是为魔事。須菩提！書般若波罗蜜、若欲说时，反有人来称譽天上欲天快樂，五欲自恣飲食服御伎樂自然，色天所有以禅为樂为食，无色天以寂为食为樂。从四王天至无有思想无有思想慧天，三界虽樂，是亦无常、苦、空、无我，皆当滅尽不得久立，不如更受罗汉、辟支佛法，莫樂三界受是生死；是为菩萨魔事。为法師者欲得寂志独处；其受经法者多將人众樂在憒閙。若法師者意樂人众；而受经者更樂寂独。亦不和同，当觉魔事。若法師者意樂人众多畜弟子；受经之人不同比輩欲得独尔。若受法者欲樂多輩；法師欲寂。亦不和合，是为魔事。为法師者而自尊重欲得恭敬；受经者慢意无恭敬。若法師者无欲於时不喜順敬；然受法者好行恭敬。亦不和合，是为魔事。若法師者書般若波罗蜜时意欲受取；受经之人永无与心。意不和合，是为魔事。若受经者書般若波罗蜜时，念欲转从般若波罗蜜，於中起意欲得財利；是为魔事。若法師者欲至危命穀貴之处；受经者不樂不能隨从。亦不和同，是为魔事。法師之人欲至豐樂穀賤之处；其受经者皆悉樂从。法師中道更作留难：『汝輩但欲貪於供養欲隨我取，不知前至当得与不？』其受经者见发遣相稍稍還去；是为魔事。若法師者語受经法者言：『我欲所至，道过空澤，彼有盜賊野人獵師，又多虎狼蛇虺毒蟲。汝能隨我忍此苦不？』受法者闻，意不喜樂不能隨去。作是罣礙不得書成學受是经，是为魔事。法師之人曾所教授数往之处，其受法者欲隨詣彼中道。法師語受经者言：『今我暫当有所经过，卿且還去。』受经者愁憂不得隨从，不闻不得受持般若波罗蜜，是为魔事。

「復次，須菩提！彼魔波旬意常計念，欲作沙門被服，常欲壞亂，不欲令有書持諷诵學般若波罗蜜者。」

須菩提白佛言：「世尊！波旬何以故常作沙門被服壞敗，不欲令人有受學般若波罗蜜者？」

佛語須菩提：「波旬作沙門被服，欲敗壞別离學般若波罗蜜者。復語人言：『案我经中教法，观卿经中事，非般若波罗蜜。』須菩提！未受記莂闻是说者便有狐疑，適有疑意便不復書持受學般若波罗蜜；是为菩萨魔事。須菩提！波旬復作比丘形像，語學般若波罗蜜者言：『善男子、善女人有學諷诵受持般若波罗蜜者，得真際之證，得須陀洹、罗汉、辟支佛道。』作是留难事，便不復學受書持般若波罗蜜；是为魔事。須菩提！说是深般若波罗蜜时，多有魔事起欲令斷绝。是故，須菩提！当觉魔事。」

須菩提言：「世尊！菩萨云何当觉魔事、遠离魔事？」

佛語須菩提：「其事但像類六波罗蜜，有觉是者，是則为护，遠离魔事。菩萨常当遠离罗汉、辟支佛所應行经法，当遠离之。

「復次，須菩提！波旬於菩萨前说內空、外空及有无空，三十七品至三脫門，是为罗汉所得道事；是为魔事。波旬復化作如来身金色光相来至菩萨所，令诸菩萨起想。起想者，於萨云若則为耗減；当知是为魔事。須菩提！波旬復作佛形像，诸比丘众相隨，到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言：『当来之世令我得身，诸弟子众於中说法亦如今日。』作是想者，於萨云若則为耗減。波旬復化作无央数百千菩萨行六波罗蜜者，於是善男子善女人前。见已復於中起想。起想者，則为耗減萨云若；是为魔事。何以故？須菩提！般若波罗蜜者无有五阴，乃至於道亦无所有。无有五阴、无有道者，亦无佛法及弟子众。所以者何？诸法尽空，无所有故。須菩提！善男子、善女人書是般若波罗蜜时、若諷诵读，多有起因缘。譬如閻浮提大長者家，多有金銀真珠琉璃上妙珍宝，多有憎嫉者。善男子、善女人受持諷诵般若波罗蜜者，多有憎嫉而欲壞者。」

須菩提言：「如是，世尊！多有魔事多憎嫉者。何以故？愚癡少智之士为魔所使，專行斷壞受學般若波罗蜜者。是輩壞法之人，意終不復在是妙法之中。」

佛言：「如須菩提所言，是愚癡之士为魔所使，專行敗壞。是輩愚癡壞法之人，新學、適闻法所致，不作功德，善本不多所致，未与真知識相得所致，不供養过去诸如来、无所著、等正觉所致。須菩提！若書持般若波罗蜜，諷诵读说受行守时，无有留难魔事不起，无此难者便能具足六波罗蜜，至萨云若亦无有难。若有是善男子、善女人書持諷诵般若波罗蜜者，便具足五波罗蜜及萨云若已；当知是为佛事。若復具足內外空及有无空，三十七品、佛十八法及十种力，具足萨云若者；当知是亦为佛事。十方现在诸如来、无所著、等正觉，亦以佛事如是善男子、善女人行般若波罗蜜者。十方现在诸阿惟越致菩萨摩诃萨，亦復擁护是善男子善女人行般若波罗蜜者，亦復勸助之。」

摩诃般若波罗蜜大明品第四十九

佛告須菩提：「譬如母人一一生子，从一数至于千人。母中得病，彼诸子等各各求救療治，所進寒溫燥濕，將育所宜令母安隱。所以者何？長我曹等得见日月，我不孝養永不報恩。如是，須菩提！诸如来、无所著、等正觉常以佛眼視行般若波罗蜜者。何以故？深般若波罗蜜者为世間之大明也。十方诸如来、无所著、等正觉亦以佛眼常視行般若波罗蜜者。何以故？深般若波罗蜜者生诸如来、无所著、等正觉，使得见萨云若慧。以是故，诸如来、无所著、等正觉常等視行般若波罗蜜者。诸如来五波罗蜜者亦生是中，內外空及有无空、三十七品皆於中生，十力、十八法、萨云若亦皆於中生，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道、三耶三佛道皆从般若波罗蜜中出生，过去当来今现在诸佛皆从深般若波罗蜜中出生，自致得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。須菩提！若有善男子、善女人書持受學般若波罗蜜者，诸佛常以佛眼視是輩行般若波罗蜜者，诸佛常擁护之使不动转，至阿耨多罗三耶三菩令不耗減。」

須菩提白佛言：「如世尊所说，般若波罗蜜者是菩萨之母，为世間之大明。世尊！般若波罗蜜云何是菩萨之母？云何是世間之大明？云何出生诸佛？云何为示现世間明？」

佛告須菩提：「般若波罗蜜者，生佛十力及十八法，生萨云若。如来示现是诸法已具，是故诸如来从般若波罗蜜生世間者，謂如来说五阴。」

「世尊！云何深般若波罗蜜示现五阴？」

佛言：「般若波罗蜜亦不生，五阴示现亦不滅。五阴示现亦不著亦不斷，亦不增亦不減，亦不持亦不捨，亦不过去当来今现在。何以故？空、无相、无願亦不成敗示现，亦不现有为亦不现无为，亦不示现无所生亦不示现无所有，亦不示现實诸法。如是不示现成敗，須菩提！是为般若波罗蜜示现世間。須菩提！般若波罗蜜亦知一切众生意行，般若波罗蜜不知众生之处，亦不知诸阴六情之处，乃至萨云若亦不知处。須菩提！是为深般若波罗蜜示现世間。深般若波罗蜜者亦不示现五阴，乃至萨云若亦不示现。何以故？深般若波罗蜜亦不见深般若波罗蜜，何況当见五阴，乃至萨云若当有所见？須菩提！所謂名众生，欲界、形界、无形界是。普世及十方众生亂意定意，如来悉知，復知一切无央数事。須菩提！云何如来悉知众生餘无数事？以法故。有亂意无亂意，如来悉知。以何等法知众生亂意定意？」

佛告須菩提：「法尚不可得见，何況欲得众生有亂有定？以是故知。須菩提？如来、无所著、等正觉知众生意有亂有定。云何而知？以无常故知，以脫故知，以寂故知，以尽故知。是故知有亂有定。

「復次，須菩提！如来知众生有婬怒癡者尽知。」

須菩提白佛言：「世尊！云何悉知？」

佛言：「知婬怒癡所有意为非婬怒癡意。何以故？所有及念不可见故，何況当有婬怒癡而可得者？以是故，如来悉知。須菩提！如来復知众生无婬怒癡意者悉知。何以故？知所可知无婬怒癡意，意亦非有意。何以故？兩意不合故，是故如来悉知。須菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生意，有广大者悉知。云何悉知？須菩提！如来亦不广大众生意、亦不狹众生意，亦不增众生意、亦不減众生意，亦不来众生意、亦不遣众生意。何以故？意不可得進退故，以是故悉知。

「復次，須菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生有大意者。何以故知？以众生意无来无往、无生无滅、无住无變，以是故知。

「復次，須菩提！如来以般若波罗蜜悉知众生意无有限。云何悉知？須菩提！亦不见众生意有增有減、有所住止。何以故？以众生意无有窟、不可见故，以是故知。

「復次，須菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生意不可见。云何悉知？以众生意，意无有形、无所有故悉知。

「復次，須菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生意不可观。云何而知？須菩提！如来以五眼悉见众生意之對故，以是故知。

「復次，須菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生屈申卷舒。云何而知？須菩提！众生意之屈申卷舒者，皆出五阴窟之所生生。不知五阴，但知出息入息有我及世，但知是事，其餘不識。不知五阴亦復不知出息入息，但知有我及世，其餘不識。身則是命，命則是身；是身非命，是命非身。是故，須菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生屈申卷舒。須菩提！佛知五阴。云何知？知五阴如、知如如、知无作如、知无相如、知无進如、知无戲如、知无我如、知无猗如。是故，須菩提！如来以众生之如屈申出入五阴之如。如五阴如者，是诸法之如；诸法之如者，則六波罗蜜如；六波罗蜜如者，則三十七品如；三十七品如者，則十八空如；十八空如者，則八惟无禅、九次第禅如；八惟无、九次第禅如者，則佛十力如；十力如者，則四无礙慧、四等心、四无所畏、大慈大悲、佛十八法如；十八法如者，則萨云若慧如；萨云若慧如者，則一切诸善法惡法、道法俗法、有漏无漏之法如；此诸法如者，則过去当来今现在之如；去来今如者，則有为无为法如；有为无为法如者，則須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之如；罗汉如者，則辟支佛如；辟支佛如者，則阿耨多罗三耶三菩之如；三菩如者，則是道如；道如者，則如来之如；如来如者，則是一如，亦不可壞、亦不可別、亦无有尽、亦无有二，不可令異。須菩提！是則诸法之如。如来因般若波罗蜜悉皆逮觉诸法之如。須菩提！是般若波罗蜜者，則诸如来之母，則是世間之大明。是故，須菩提！如来、无所著、等正觉悉知诸法之如。尔，非不尔，无能令不尔；悉知诸如、诸尔。以是故，诸佛世尊名曰如来。」

須菩提白佛言：「世尊！诸法之如及尔非不尔，甚深甚深。世尊！因如分流道化，如佛所说甚深之法，誰当解者？唯有阿惟越致菩萨摩诃萨、漏尽罗汉乃能解之耳。」

佛語須菩提：「无尽之如者，是誰无尽之如？則是诸法无尽之如。須菩提！如来、无所著、等正觉成阿耨多罗三耶三菩时，说是诸法之如。」

摩诃般若波罗[＊]蜜问相品第五十

尔时三千大千刹土诸欲天子、诸色天子，持诸名花名香而散佛上，作礼却住，各白佛言：「世尊！所说般若波罗蜜者，甚深甚深。何等是般若波罗蜜相？」

佛告诸天子言：「深般若波罗蜜者，空則是相，无相、无願相、无行之相、无生滅相、无著无斷相、无所有之空相、无所依相、虛空之相。诸天子！般若波罗蜜甚深如是。如来者，为世俗故，亦不为道、不为滅尽。诸天子！是相者，诸天、龍、鬼神、世間人民所不能作，无能長養者。所以者何？诸天、龍、鬼神及世間人民亦是相也。是故相相不相長養，相相不相識。相亦不識无相，无相亦不識相。相以无相，是二皆空，无能成者、无能答者、无能識者。诸天子！是相者，非五阴所作，非六波罗蜜所成，亦非內外空及有无空所作，亦非萨云若所成。诸天子！是相者，亦非人亦非非人，亦非漏亦非不漏，亦非道亦非俗，亦非有为亦非无为。」

尔时佛告诸天子：「若有人问：『是虛空是何等相？』云何，诸天子！是人所问为等问不？」

诸天子言：「世尊！为不等问。所以者何？虛空无有相、无有作者。」

佛告诸欲天子、诸色天子言：「有佛无佛，相体性常住。以如来如實逮觉相性故，名为如来。」

诸天子白佛言：「如来所逮觉相甚深。如来从是阿耨多罗三耶三菩无礙之慧住於相，聚於般若波罗蜜。甚奇，世尊！深般若波罗蜜者，是诸佛如来、无所著、等正觉之藏。於是藏成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，於是藏中作行，逮诸法相、逮五阴相、逮萨云若相。」

佛告诸天子：「色者形之相，所更者觉之相，所受者想之相，善惡者行之相，所知者識之相。如来以无所受相故，逮得正觉。无所愛惜者为檀波罗蜜相，无所腐敗者尸波罗蜜相，不起恚意者羼波罗蜜相，无能伏者惟逮波罗蜜相，合聚众事者禅波罗蜜相，所闻即觉即知者般若波罗蜜相。如是，诸天子！无所受相，是故如来得逮正觉。四禅、四等、四空定者則无恚之相，如来不以是相得逮正觉。得出三界者是三十七品之相，如来不以是相逮得正觉。苦相者无願脫門是，寂相者則空是，净相者則无相是，如来不以是相逮得正觉。寂相者无所起是，无所共相則十八法是，如来不以是相逮得正觉。露现相者則萨云若是，如来不以是相逮得正觉。如是，诸天子！如来不以诸法相逮得正觉法，是故如来名为无礙慧。」

於是佛告須菩提言：「般若波罗蜜者，是诸佛如来、无所著、等正觉之母；般若波罗蜜者，是诸佛如来世間之大明。如来依是法而得有所作，以是故诸如来尊敬礼事是般若波罗蜜。何以故？诸佛如来皆从般若波罗蜜中出，是故如来之所報恩。須菩提！其報恩者无过如来。

「復次，須菩提！云何如来为知恩？云何为報恩？如来所可乘来法，所可成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛法，逮守持是所乘来法，恭敬承事作礼。須菩提！是为如来、无所著、等正觉之所知恩、之所報恩。

「復次，須菩提！如来之所逮法者，亦无作者，作者不可见故。如来尽逮是法，得无作法者，是为无諍法。須菩提！如来知恩報恩，因般若波罗蜜於无作之法得逮觉法。

「復次，須菩提！如来！无所著！等正觉行般若波罗蜜故，逮诸善法而无所逮；是故般若波罗蜜者，是诸佛之母，为世間之大明导。」

須菩提白佛言：「世尊！诸法无所知、无所见、无所出生。云何般若波罗蜜是佛之母？云何生如来？云何为世間之大明导？」

佛告須菩提：「如是，如是！一切诸法无知无见。云何无知无见？以一切诸法空故，无所有、不堅固、无所生。以是故，一切诸法无所出生。

「復次，須菩提！诸法无知无见。云何无知无见？以诸法无所入、无所著故。以是故，般若波罗蜜是如来母、世間之导。不见五阴，是故为导；乃至萨云若亦无所见，是故为导。以是故，般若波罗蜜是诸佛母、世間之导。」

須菩提问佛言：「世尊！云何不见五阴为世間导？」

「須菩提！不以五阴因缘起識者，是为不见五阴。不以萨云若起想者，是为不见萨云若。以是故，般若波罗蜜诸如来母、为世間导。

「復次，須菩提！般若波罗蜜云何是如来之母、为世間导？須菩提！般若波罗蜜示现世間空。云何示世間空？示五阴空、十二衰、十八性，现世間十惡之法；从癡有愛十二因缘，示吾我根本；六十二见，示世間空；四禅、四等及四空定，示世間空；三十七品、六波罗蜜、內空、外空及有无空，示世間空；有为无为之性、十种力、佛十八法、示世間空；至萨云若，示世間空。是故，須菩提，般若波罗蜜者是诸佛之母、世間明导。

「復次，須菩提！如来以空示於世間，以空念世間，知世間空。以是故，般若波罗蜜诸佛之母、为世間导。

「復次，須菩提！般若波罗蜜者，示现如来示世間空。示何等空？现五阴空、十二衰空、十八性空，现萨云若空。是故般若波罗蜜，诸佛之母、为世間导。

「是故，須菩提！示现如来示现世間不可思議，示现五阴不可思議，乃至萨云若示世間不可思議。

「復次，須菩提！深般若波罗蜜示现如来、世間之寂。示现何等寂？示现五阴寂及萨云若寂。以是故，般若波罗蜜示现如来、世間之寂。須菩提、般若波罗蜜示现如来、世間常空。示何等空？从五阴至萨云若，示现世間常空。復次，須菩提！般若波罗蜜示现如来、世間所有空。示何等空？从五阴乃至萨云若，示世間所有空。

「復次，須菩提！般若波罗蜜示现如来所有无所有空，从五阴乃至萨云若所有无所有空。

「復次，須菩提！般若波罗蜜示现如来、世間之滅。示何等滅？从五阴至萨云若，是为世間滅。以是故，般若波罗蜜为如来母、世間之导。般若波罗蜜示现世間无有今世後世之想。何以故？是法无有今世後世之相。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜者为大事興，为不可思議事興，为不可称量事興，为不可限事興，为无有与等事興。」

佛言：「如是，須菩提！是为大事、不可思議事興。」

「云何为大事興？」

答言：「須菩提！诸如来、无所著、等正觉救护一切众生故，不捨众生。」

「云何为不可思議事興？」

「诸佛事、自然、萨云若不可思議，是故般若波罗蜜为不可思議事興。」

「云何为不可称量事興？」

佛告須菩提：「一切众生受身有識，无有能知称量佛事及自然、萨云若者。」

「云何为不可限事興？」

「須菩提！佛事不可限，如来事亦无有限。一切无有与如来等者，況欲出其上？是故般若波罗蜜、诸如来、无所著、等正觉为无有限事興。」

須菩提白佛言：「世尊！佛事、如来事、自然事、萨云若，不可思議、不可称量，为不可限耶？」

佛言：「如是，如是！須菩提！是佛事、自然事、如来事、萨云若事，不可思議、不可称限。」◎

◎佛語須菩提：「五阴乃至萨云若，不可思議、不可称限。須菩提、诸法之法，索意以想亦不可得。」

佛言：「五阴不可思議、不可称限，乃至萨云若不可思議。」

須菩提言：「何以故？」

世尊言：「五阴不可思議，无有与等者；乃至萨云若亦不可思議，无有与等者。」

佛言：「五阴不可为作限，乃至萨云若亦不可为作限。」

須菩提言：「世尊！何以故五阴、萨云若不可为作限？」

佛言：「五阴乃至萨云若不可思議故，不可与作限。於須菩提意云何，不可思議、不可限中，寧可得五阴及与道不？」

須菩提言：「世尊！不可得。」

「以是故，須菩提！诸法不可思議、不可得限。如来之法不可思議，无有与等，不可得限亦不可量，是为不可思議。所说亦不可思議，虛空不可思議，亦无有与等者。須菩提！是如来之法，非世間人及诸天、阿須倫所能思議。」

说如来不可思議、不可称量、不可得限，说无有与等品时，五百比丘、二千比丘尼漏尽意解。六萬优婆塞、二萬优婆夷，遠尘离垢，法眼生。二千菩萨得无所从生法忍，皆当於是贤劫中作佛。◎

◎摩诃般若波罗蜜大事興品第五十一

尔时須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深甚深，为大事興，不可思議、不可称量，无有与等，不可得限。」

佛言：「如是，須菩提！般若波罗蜜为大事興、为无有与等事興。何以故？須菩提！五波罗蜜者，等从中得成，与般若波罗蜜相應；內空、外空及有无空，等从般若波罗蜜中出，三十七品、十力、十八法，等从中出，与般若波罗蜜相應；佛地萨云若慧，等从中出，与般若波罗蜜相應。」

佛告須菩提：「譬如转轮圣王，诸小國有事各自成辦，转轮圣王亦无所憂。所以者何？诸小國王素已受圣王教令故，是故不復憂。诸弟子法、辟支佛法、诸菩萨法及诸佛法，等从般若波罗蜜出，般若波罗蜜者为辦其事。是故，須菩提！般若波罗蜜为大事興、为无有与等事興，不受五阴、不入五阴，为應不受不入，乃至萨云若亦尔。須陀洹道至罗汉道、辟支佛道亦不受不入，乃至阿耨多罗三耶三菩不受不入。」

須菩提白佛言：「世尊！云何五阴不受不入，乃至阿耨多罗三耶三菩不受不入？」

佛告須菩提：「於意云何，頗见五阴有所入、有所受不？」

須菩提言：「不见。世尊！乃至阿耨多罗三耶三菩亦不受不入。」

須菩提言：「世尊！亦不见五阴有受有入，亦不见三耶三佛有受有入。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！我亦不见五阴、我亦不受持五阴，乃至三耶三菩，我亦不见、亦不受持，不见所入。須菩提！我於佛地亦不见，萨云若亦不见，如来事亦不受亦不持。是故，須菩提！菩萨摩诃萨亦不当受五阴、亦不当入五阴，於佛事、萨云若事、如来事，亦不持亦不入。」

诸欲天子、诸色天子俱白佛言：「世尊！般若波罗蜜甚深难了，不可思議甚深微妙，是智者所知解。深般若波罗蜜者，世尊！皆是过去佛时所作功德善本所致，与真知識相得所致。世尊！假令三千大千世界一切众生皆信三尊，尽得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。是诸圣贤所可有慧、所有道德，不如是善男子、善女人於是深般若波罗蜜中可念观称樂一日之中，其德出彼上。何以故？从須陀洹上至辟支佛智，及信至无所从生法忍，诸天子！不如是善男子、善女人於深般若波罗蜜中書持諷诵守行一日疾得泥洹，胜罗汉、辟支佛道所作功德，或过一劫奉行餘经，离般若波罗蜜不住萨云若也。何以故？於是深般若波罗蜜中广说三乘，令诸罗汉、辟支佛各得其信不失所應，诸菩萨摩诃萨亦於中成阿耨多罗三耶三菩。」

於是诸色天子、诸欲天子同时歎言：「世尊！是摩诃般若波罗蜜不可思議，於是中出信樂，使诸声闻各得所應，成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，又使诸菩萨摩诃萨得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是深般若波罗蜜亦不增亦不減。」

诸色天子、诸欲天子各以頭面著地为佛作礼，遶佛三匝已去。去是不遠，忽然不现，各還天上。

須菩提白佛言：「若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜即解者，於何所来而生是間？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即解，不厭亦不狐疑，又亦不礙，意常思念欲樂得闻，終不遠离。若行若起若坐若臥，常隨法師，意不遠离。須菩提！譬如新生犢子，意終不欲遠离其母。是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，諷诵上口，樂憙守行，解其中义，意亦不欲遠离法師須臾之間。是善男子，善女人本从人道中来，今生是間復得为人。所以者何？以是善男子、善女人前世时闻是深般若波罗蜜，書持諷诵守行中事，供養花香繒盖幢幡，以是功德从人道中来，今得深般若波罗蜜闻便即解。」

須菩提白佛言：「世尊！頗有菩萨摩诃萨，如佛所说，所作功德善本具足，供養诸佛。復有从彼来生是間，復得深般若波罗蜜，書持諷诵信樂守行，有是者无？」

佛告須菩提：「有从他方供養诸佛，从闻深般若波罗蜜。以是故，来生是間，復得深般若波罗蜜。闻便即解，信樂守行。

「復次，須菩提！当知是菩萨摩诃萨从兜術天上亦復具足功德善本。何以故？是菩萨从彌勒菩萨所闻是深经，以是故今来生是間，得深般若波罗蜜，闻便即解，信樂守行。須菩提！若有菩萨於深般若波罗蜜有狐疑厭意者，是人前世时闻深般若波罗蜜，不问中慧，是故今来虽生是間闻六波罗蜜，意續狐疑，不信不受亦不喜樂。

「復次，須菩提！是人本闻內空、外空及有无空，亦不问中事，是故今續不信不樂。是人前世闻三十七品、佛十八法，不信不樂，不问中事，是故今来闻般若波罗蜜，驚怪狐疑不信不樂。

「復次，須菩提！若有菩萨闻般若波罗蜜，从一日至五日，常问中事。用是故，所生处常得闻深般若波罗蜜，終不离所问。何以故？須菩提！是菩萨但能得闻问其中事，於行未备。須菩提！若有人或时欲闻般若波罗蜜、若不欲闻，志不堅固，或能於中起餘因缘。譬如輕衣隨風東西。当知是菩萨適學未久，不得真知識，未供養过去诸佛，不作功德善本所致，不勤學諷诵所致，未得六波罗蜜所致，未得內外空及有无空所致，不學六通、三十七品、萨云若所致。当知是新學，少樂於法，不能書持般若波罗蜜受學諷诵，亦未能習行其事。須菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，得深般若波罗蜜，不念書持諷诵守行，乃至萨云若亦復不念學受親近故，当知是輩或墮二地。所以者何？是善男子、善女人见深般若波罗蜜，不念書持受學親近故也。是故其人便入二地，当墮罗汉、辟支佛道地。」

摩诃般若波罗[＊]蜜譬喻品第五十二

佛告須菩提：「譬如大海中船卒破壞，其船中人不取板木及取死人而抱持者，知彼人終不能得渡，皆当俱沒。所以者何？用各不取所依持故。其人若取板木檣者，徑便得渡，身得安隱，用取所依而以自濟。須菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，於信樂少，虽得深般若波罗蜜，不諷诵受、不依親近、不習行六波罗蜜，乃至萨云若亦不親近，当知是人中道有礙，不能逮得至萨云若，当取罗汉、辟支佛證。須菩提！若有善男子、善女人行菩萨道、於阿耨多罗三耶三菩有信樂，有能有念有解有施有行，得深般若波罗蜜，書持受學親近諷诵，当知其人能受持深般若波罗蜜，成阿耨多罗三耶三菩，至萨云若，終不中礙墮罗汉、辟支佛道，能教化众生、净佛國土。須菩提！譬如有人持坏瓶行取水，当知不久如是爛壞。所以者何？用未成熟故。須菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，虽有信樂，有念有施有解有親近有行於阿耨多罗三耶三菩，亦不受持六波罗蜜，无漚惒拘舍罗，又不受持內空、外空及有无空，不受五通、三十七品，至萨云若亦不親近，当知是人中道妨礙。須菩提！何等为中道妨礙？墮於罗汉、辟支佛道。譬如有人持成熟瓶，若詣河井、若詣陂池而行取水，当知是人得水来归，安隱不失。所以者何？用瓶成故。須菩提！若有善男子、善女人行菩萨道，於阿耨多罗三耶三菩有至信樂，有施念解有行有慧，受六波罗蜜漚惒拘舍罗，親近萨云若，当知是人至阿耨多罗三耶三菩終无罣礙。須菩提！譬如大海有始成船，未牢敞治、亦未庄算，便持財貨著於船中乘有所詣，当知是船不久中道而壞，亡散財物各在一处。用是賈客无有方便，失所持物亡其大宝。須菩提！若有善男子、善女人欲行菩萨事，於阿耨多罗三耶三菩虽有信樂信施念解，於功德少，得深般若波罗蜜亦不書持諷诵受學，於六波罗蜜亦不受學，亦不親近萨云若事，无漚惒拘舍罗。須菩提！当知是人中道妨礙离失大宝——大宝者萨云若——是中道墮罗汉、辟支佛道。譬如有智之人先治其船算庄牢固，持物著中，乘有所至。当知是人必到所至，得其珍宝安隱无失。所以者何？用其船具牢強所致。若有善男子、善女人行菩萨道，有大信樂，有施有念有解有行於阿耨多罗三耶三菩，得深般若波罗蜜便受學書持諷诵守行，於六波罗蜜皆有功德，於萨云若意常親近，乃成阿耨多罗三耶三菩，終不罣礙，不墮罗汉、辟支佛道。須菩提！譬如有人年百二十，其人有病若風若寒熱。於意云何，其人寧能自起止行步不？」

須菩提言：「世尊！不能。所以者何？是人已老，正使无病，猶尚不能起止行步，況復有病筋力消尽，豈復能行有所至到？」

「須菩提！若有善男子、善女人行菩萨道，於阿耨多罗三耶三菩虽有信樂，有施有念有能有行，於六波罗蜜功德中少，亦不親近萨云若事，无漚惒拘舍罗，当知是人中道妨礙，墮罗汉、辟支佛道。何以故？不得深般若波罗蜜漚惒拘舍罗故。須菩提！向者老公所病已愈，取兩健人各扶一腋各持一臂，語老人言：『安意莫懼，我当將公在所至处終不相棄。』是人寧能有所至不？」

須菩提言：「世尊！能至所处。」

佛言：「若有善男子、善女人行菩萨道，於阿耨多罗三耶三菩有至信樂，有能有施有行有慧，於六波罗蜜皆有功德，於萨云若意常親近，有漚惒拘舍罗。知是菩萨終不罣礙，堪任於阿耨多罗三耶三菩，而不动转墮声闻、辟支佛道也。」

是时世尊歎須菩提言：「善哉，善哉！为诸菩萨摩诃萨今问如来是事。若有菩萨以吾我意想奉行六波罗蜜，言：『我所为行六波罗蜜。』已便貢高。菩萨作是行者，終不得度六波罗蜜。是善男子、善女人亦不知彼岸亦不知此岸，不为六波罗蜜所持，不为萨云若所持，中道墮罗汉、辟支佛地，亦不出生於萨云若。須菩提！云何菩萨无漚惒拘舍罗？是善男子、善女人行菩萨道，不以漚惒拘舍罗行六波罗蜜，於六波罗蜜皆有吾我想：『我有所为。』行六波罗蜜而自貢高。何以故？六波罗蜜中初无有是念、有所分別。有是念者常住此岸，但知此岸不知彼者，不为六波罗蜜所持，亦不为萨云若所持，中道墮罗汉、辟支佛道，亦不出生萨云若中。須菩提！如是菩萨不为漚惒拘舍罗所持，便墮罗汉、辟支佛中。須菩提！云何菩萨行般若波罗蜜为漚惒拘舍罗所持，不墮罗汉、辟支佛道，成阿耨多罗三耶三菩？須菩提！菩萨行六波罗蜜无吾我念，於六波罗蜜而不貢高。何以故？六波罗蜜中亦无有念、亦不貢高。菩萨知此岸、知彼岸者，为六波罗蜜所持，为漚惒拘舍罗所持，出生萨云若，不墮罗汉、辟支佛道。須菩提！菩萨作如是行者，为不墮罗汉、辟支佛道，为六波罗蜜所持，为漚惒拘舍罗所持，为萨云若之所护。」◎