放光般若经卷第十七

放光般若经

放光般[＊]若经卷第十七

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜教化众生品第七十四

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨以萨云然念，从初发意不离萨云若念行尸波罗蜜，意初不墮婬怒癡，亦不念婬怒癡，亦不为所纏裹。诸不入道撿事，嫉妬惡戒恚意、懈怠亂意、愚癡頑佷，自用著於吾我，及二地意悉无。何以故？皆知诸法相空，皆知诸法无所有、无所成，观见诸法皆无转還，皆解诸法相，度诸世事，处於无为，具足漚惒拘舍罗增益功德，为行尸波罗蜜教化众生、净佛國土，亦不於世受尸波罗蜜之報。至般若波罗蜜，但欲益於一切，教化众生。

「復次，須菩提！菩萨行四禅、四等、四无形禅。虽行诸禅，不受禅福。何以故？以漚惒拘舍罗，知诸禅相皆空，亦知动還者。

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，从初发意行漚惒拘舍罗，行观行净，亦不趣須陀洹、不取須陀洹果，至阿罗汉亦不取其果。何以故？知诸法相空，及知不转還法，亦行三十七品过於二地。須菩提！是为菩萨摩诃萨无所从生法忍。菩萨行般若波罗蜜，行八惟无禅及九次第，亦不取須陀洹道。何以故？悉知诸法相空，知不动還。

「復次，須菩提！菩萨行佛十力业及四无所畏、四无礙慧、佛十八法、大慈大悲，净佛國土、教化众生，然後乃逮萨云若。菩萨当作是行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨其智甚广大，乃行是深法，然不受其報。」

佛言：「如是，如是！須菩提！所以者何？菩萨於所有处不动不转。」

「世尊！何等为於所有处不动不转？」

佛言：「於无所有而不动转，於五阴所有不转，於六波罗蜜所有不动，於诸禅、四等所有不转，於三十七品所有不转，於三脫門所有不转，於大慈大悲所有不转，於十力、十八法所有不转。所以者何？是诸法所有皆无所有故。須菩提！不可以无所有逮觉所有。」

須菩提言：「世尊！寧可持所有逮觉所有不？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「世尊！寧可持无所有逮觉无所有不？」

佛言：「不也。」

「如是，世尊！將无所逮无所觉耶？」

佛言：「有逮觉，不以是四句。」

「世尊！是逮觉当云何？」

佛言：「诸逮觉者，亦非所有、亦非无所有。逮觉者，亦非戲言、亦非不戲言。」

須菩提言：「世尊！何等是菩萨戲言？」

佛言：「言：『五阴有常无常』，是菩萨戲言。『五阴苦樂』者，是菩萨戲言。『五阴是我所非我所』，是菩萨戲言。『五阴净不净』者，是菩萨戲言。『分別知五阴』者，是菩萨戲言。『知四諦』者，是菩萨戲言。念『四禅、四等及四无形禅、三十七品、總三脫門、八惟无、九次第禅』，是菩萨戲言。『我得須陀洹道至阿罗汉、辟支佛道』，是菩萨戲言。『我具足菩萨十住』，是菩萨戲言。『我净佛國土、教化众生』，是菩萨戲言。『我具十力、四无所畏、四无礙慧、佛十八法』，是菩萨戲言。『我逮萨云若』，是菩萨戲言。『我尽诸習緒』，是菩萨戲言。菩萨行般若波罗蜜，五阴有常无常，亦不戲亦不不戲，乃至萨云若有常无常，亦不戲亦不不戲。所以者何？於所有亦不戲所有，於无所有亦不戲无所有，於所有无所有中亦不戲无不戲。是故，須菩提！五阴及萨云若为非戲也。菩萨於般若波罗蜜，行亦不以戲。」

須菩提言：「云何五阴不戲乃至萨云若不戲？」

佛告須菩提：「五阴无所有乃至萨云若亦无所有，诸可无所有者皆非戲。以是故，五阴及萨云若皆无有戲。須菩提！菩萨作是學般若波罗蜜者，得上菩萨位。」

須菩提言：「世尊！诸法所有尚不可得，云何得菩萨位？为用二地？为用佛道乎？持何等得位？」

佛言：「菩萨亦不以二道，亦不以佛道也。遍學诸道，乃上菩萨位。如第八贤圣遍學诸道，虽在乎地，未受果證。菩萨亦如是，皆行诸道得菩萨位，未及萨云若，未得金刚三昧。得功德时，乃具足逮萨云若。」

須菩提言：「世尊！若菩萨遍學诸道尔乃上位者，菩萨为復在第八地取須陀洹道耶？在斯陀含地得斯陀含道，在阿那含地得阿那含道，在阿罗汉地得阿罗汉道，在辟支佛地得辟支佛道，在佛地得佛道耶？此诸道各自異。世尊！云何菩萨皆当遍學诸道上菩萨位耶？若菩萨於是八地受八道者，是終不然。在菩萨位便逮萨云然者，亦復不然。若菩萨得声闻、辟支佛道至萨云然者，亦復不然。世尊！我当云何知菩萨遍入诸道上菩萨位？」

佛告須菩提：「如汝所言，菩萨終不於八地得須陀洹及罗汉、辟支佛道以逮萨云若。須菩提！菩萨从初发意常行六波罗蜜，以慧见八地。何等八？净地、性地、四贤圣八地、观地、薄地、无垢地、已辦地、辟支佛地。以慧观过於八地，以道慧过菩萨位。过位已，以萨云若慧捨诸習緒。須菩提！第八地者是菩萨之忍。須陀洹、斯陀含、阿那含慧及習緒除，亦是罗汉慧观，亦是菩萨辟支佛慧，亦是菩萨忍。具足声闻、辟支佛道，以道慧上菩萨位，以萨云若慧除诸習緒。以是故，須菩提！菩萨当遍具足诸道，尔乃成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已，为众生作道地。」

須菩提白佛言：「世尊！所说三乘：声闻、辟支佛、佛道；何等为道慧之道？」

佛言：「当起诸道净於诸道，遍观众生及相貌像，尽觉尽知。皆遍知已，当教一切分流广化，遍採音声令得大声，遍三千大千刹土，当如響相。以是故，菩萨当遍具足诸道。当知道慧，悉知众生之意，亦当知泥犁，復知泥犁之趣，亦当知众生罪報。当斷泥犁缘作罪之報，薜荔、畜生亦当知之。薜荔、畜生缘作報應，悉当斷之。当知真陀罗、摩睺勒、诸龍、閱叉，当知人之因缘、人道果報，亦当知天，从四天王上至三十三天，亦当知天人因缘、天人果報。当知三十七品法、三脫門法，亦当知十力，亦当知四禅、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法。尽知是已，立诸众生於三乘之道。須菩提！是为菩萨具足道慧。菩萨學是已，皆知众生意之所願。已知所願，如應说法初不斷绝。所以者何？普知众生根、生死之趣。菩萨当作是行般若波罗蜜。菩萨所可應行法，三十七品所行，二地所行，尽入般若波罗蜜中故。」

須菩提白佛言：「世尊！诸法及三十七品及道法，是诸法亦不合亦不散，亦无有形，亦不见见，一相，一相者則无相。云何能致道？是法亦不见，亦无有形，一相，一相者則无相。云何能致道？世尊！譬如虛空，亦无所沒、亦无所致。」

佛言：「如是，如是！須菩提！是空法亦无所致、亦无所趣，以众生不知法相无所有故，佛为说三十七品，及诸法有所致、有所辦。虽尔，須菩提！所有五阴、六波罗蜜、內空、外空及有无空，三十七品、四禅、四等及四空定，四无礙慧、四无所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲，至萨云若，於贤圣法律亦不合亦不散，亦无有形亦不可见，亦无有對，一相无相。如来以是故，欲度脫众生，以世俗因缘而说是教，非第一最义。是故菩萨当遍學诸道，以慧观隨習俗，於法中有應用者、不應用者。何等是菩萨應用？何等是菩萨所不應用？罗汉、辟支佛道以慧观學而所不用，以萨云若慧当用诸法。菩萨如是於贤圣法律，当學般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！所说贤圣律，贤圣律者为何謂？」

佛告須菩提：「声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨、如来、无所著、等正觉，亦不与婬怒癡合亦不不合，是我所非我所亦不合亦不散，亦不狐疑亦不不狐疑，於戒行亦不合亦不散，於欲、於色、於无色界亦不合亦不散，於不黠及頑佷亦不合非不合，凶暴亦不合非不合，於四禅、四等及四空定，三十七品、大慈大悲及有为无为性，亦不合亦不散。何以故？以诸法无有形、不可见、无有對，一相无相。无色不与无色合亦不散，不可见不与不可见合亦不散，无有對不与无對合亦不散，一相不与一相合亦不散，无相不与无相合亦不散。須菩提！是名为贤圣律。亦无形、不可得见，亦无對，一相无相，是菩萨无相度，菩萨当作是學。作是學已，当得诸法无相。」

須菩提白佛言：「世尊！为不學色声香味細滑識法相耶？不學地水火風空識相耶？不學六波罗蜜相耶？不學有无空相耶？不學四禅、四等及四空定，三十七品、三脫門相，十力、四无所畏、四无礙慧、佛十八法、大慈大悲、四諦相、贤圣相？不學逆順十二因缘相耶？不學有为无为性相耶？於是诸法无相亦不學，所作相亦不學，菩萨当云何过於二地上菩萨位？上菩萨位已，云何逮萨云若？逮萨云若已，云何转法轮？转法轮已，云何以三乘法度脫众生？」

佛告須菩提：「若诸法有相者，菩萨当學诸法相。诸法无形，亦不可见亦无有對，一相，一相者則无相，是故菩萨亦不學相亦不學无相。云何作是问？」

佛言：「若前有相，後便有相；以前法无相故，後亦无相。是故菩萨亦不學相亦不學无相。所以者何？有佛无佛一相性常住如故。」

須菩提白佛言：「世尊！若诸法非相非无相，云何为念般若波罗蜜？菩萨若不念般若波罗蜜者，不能过於二地。不过二地者，不能过菩萨位。不能过菩萨位者，不得无所从生。不得无所从生者，不得菩萨神通。不得神通者，不能净佛土、教化众生。不净佛土、教化众生者，不能逮萨云若。未逮萨云若者，不能转法轮。不能转法轮者，不能安立众生於三乘法，亦不能安立众生於三福地：一者、施，二者、戒，三者、念诸善法。」

佛言：「如是，如是！須菩提！诸法亦非无相亦非一相。无相之法当云何念般若波罗蜜？須菩提！般若波罗蜜者非菩萨之念，菩萨以无念是为般若波罗蜜相。」

須菩提言：「世尊！云何无念是般若波罗蜜相？」

佛言：「於诸法无所念，是为般若波罗蜜相。」

「云何於诸法无所念？」

佛言：「不念五阴、六情，是为般若波罗蜜念。不念色声香味細滑識法，是般若波罗蜜念。不念不净，是般若波罗蜜念。不念四禅、四等及四空定，是般若波罗蜜念。不念三尊、不念三福，是般若波罗蜜念。不念滅尽、不念安般守意，是般若波罗蜜念。不念无常相、苦相、非我相，不念四顛倒、十二因缘，不念吾我、寿命及知见相，是般若波罗蜜念。不念三脫門，不念三十七品法，是般若波罗蜜念。不念八惟无、九次第禅，不念四禅，是般若波罗蜜念。不念十慧，不念六波罗蜜，不念內外空及有无空，是般若波罗蜜念。不念十力，不念四无所畏，四无礙慧，佛十八法，不念大慈大悲，是般若波罗蜜念。不念須陀洹及罗汉、辟支佛，是般若波罗蜜念。不念萨云若，是般若波罗蜜念。不念斷诸習緒，是般若波罗蜜念。」

須菩提白佛言：「世尊！云何不念五阴，乃至斷诸習緒復不念，是般若波罗蜜念？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不念五阴无所有。何以故？須菩提！诸有相者，无有般若波罗蜜念。不念婬怒癡所有，不念无道之处所有。何以故？诸有想者，为无般若波罗蜜念。诸有相者，为无六波罗蜜。何以故？诸有貪者亦无有六波罗蜜，是名为著诸有。縛著者，无有度脫。須菩提！著有者，无有三十七道品念，亦无三脫門念，乃至萨云若亦无念。何以故？縛著於有故。」

須菩提白佛言：「何等为有？何等为无有？」

佛言：「有二者为有。」

「世尊！何等为二？」

佛言：「五阴相者为二，十二衰相者为二，有佛相者为二，有道相、有为无为相者是則为二。須菩提！一切相乃至无有相，是皆为二。適有二，便有。已有，便有世間众生，不得离生老病死憂悲勤苦。以是故，須菩提！当知有二者无有六波罗蜜，亦无有道，亦无所逮，亦无所觉，何況能捨五阴及萨云若者？」

佛告須菩提：「尚无道念，那得須陀洹至罗汉、辟支佛道？那得离诸習緒？」

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜无堅要品第七十五

尔时須菩提白佛言：「世尊！假令有相者不得順忍、不得逮觉；若无相者当得順忍不？当及声闻八地不？当及辟支佛地不？当及菩萨地不？可得度脫不？能得道念不？能令罗汉、辟支佛習緒除不？能使菩萨得上菩萨位不？上菩萨位已能得萨云若不？得萨云若已能滅诸習緒不？世尊！若无意，若不生意、不起是法相，可逮萨云若不？」

佛告須菩提：「如是，如是！无有相者亦无有順忍，亦不能除诸習緒。」

復问：「世尊！菩萨行般若波罗蜜，有相意耶？於五阴有相耶？乃至萨云若有相耶？有婬怒癡相、无有婬怒癡相耶？有六衰、有六衰尽相耶？有近、有近尽相耶？有觉、有觉尽相耶？有愛、有愛尽相耶？有受、有受尽相耶？有有、有有尽相耶？有生、有生尽相耶？有死、有死尽相耶？有憂悲勤苦？有憂悲勤苦尽相耶？有苦、有苦尽相耶？有四諦、有四諦尽相耶、有萨云若、有萨云若尽相耶？有習緒、有習緒尽相耶？」

佛言：「不也。須菩提！菩萨行般若波罗蜜，亦无有相亦无无相。須菩提！菩萨順忍者則无相，是菩萨无有相則为念道。无有有相、无有无相，則是菩萨之果報。」

佛言：「有相則是菩萨道，无相則逮觉。是故，須菩提！当知诸法所有皆无所有。」

須菩提白佛言：「世尊！若无所有，云何於无所有中得逮觉，而於诸法得自在？」

佛告須菩提：「我本为菩萨行六波罗蜜，从第一禅至第四禅，观禅性不念貢高，亦不倚禅、亦不味禅，於四禅事寂净无所悕望。已安足於禅，便处於神通。天眼徹視，天耳徹聽，意知他人宿命所从来，自識宿命便飛行。虽尔，不以是神通貢高，不味不倚於六通，无所分別。須菩提！我以應一合相智成阿耨多罗三耶三菩，便觉四諦，具足如来十力、四无所畏、四无礙慧、佛十八法，处众生於三乘。」

須菩提白佛言：「世尊！如来云何於无所有中起四禅？六通无所有？众生为无所有？如来云何安立众生於三乘？」

佛告須菩提：「若婬怒癡及餘诸非法之事，若有所有、无所有者，我为菩萨时不於有无中起四禅。是故，須菩提！亦不有所有、亦不无所有，是故我初发意行菩萨道时行四禅。」

佛告須菩提：「若神通中当有所有、无所有者，我終不於神通中觉所有无所有而成阿耨多罗三耶三菩。以於神通知所有无所有故，成阿耨多罗三耶三菩。」

須菩提白佛言：「若菩萨於诸法所有无所有，於禅五通成阿耨多罗三耶三菩，云何菩萨於无所有法中，未曾所知能知、未曾所學得學，从是中成阿耨多罗三耶三菩？」

佛告須菩提：「菩萨已从过去诸佛所供養若干佛菩萨，所从诸佛闻无所有中无有佛、无有辟支佛，无所有中无有罗汉，无所有中无有众贤圣，从无所有中无有毛发許所有。菩萨作是念言：『无所有中亦无有須陀洹乃至佛，皆无所有。以诸法无所有故，我或成阿耨多罗三耶三菩，我或不成阿耨多罗三耶三菩。假令我当成阿耨多罗三耶三菩者，诸可有行相众生，我当立著无相地。』須菩提！诸有菩萨成阿耨多罗三耶三菩者，欲度脫众生故，便習未曾習者，未曾學者、未曾受者，便學、便受。於诸过去诸佛所學，先學六波罗蜜，勸人令行六波罗蜜，见人行者代其欢喜。以布施无貪垢故，便得大富。以布施故便守戒，便得天上、人中尊。以布施故便得三昧。以布施、持戒、忍辱、精進、禅故，便得智慧品、解脫品、见解脫慧品。持是诸品及六波罗蜜，得过二地，上菩萨位。已上位已，便净佛土、化众生，便逮萨云若，转法轮，以三乘度众生。須菩提！菩萨以是先当从檀波罗蜜起，次得诸慧；是亦不可得。何以故？无有實故。

「復次，須菩提！菩萨从初发意以来，自持戒勸人持戒，见人持戒代其欢喜，以持戒得天上、人中之豪。貧者以財施之，復以戒、三昧、智慧、解脫、见解脫慧而立之，以五品之德过出二地，上菩萨位，度脫众生，便逮未曾所知所學所習，皆學知習之。何以故？欲習无所有故。

「復次，須菩提！菩萨行忍，勸人使行，见人行忍代其欢喜。飽足众生以財安立，或以五品之德过於二地，上菩萨位。何以故？所施与亦无有要故。

「復次，須菩提！菩萨自行精進於善，勸人精進，见人精進代其欢喜。復以財物給足众生，以戒、忍辱五品之德过出二地，上菩萨位。何以故？所施亦无有要故。

「復次，須菩提！菩萨行四禅、四等、四无形定，勸人令行，见人行者代其欢喜。以位於禅布施窮乏，教令智慧、解脫见慧，过出二地，上菩萨位。何以故？所有者无有要故。

「復次，須菩提！菩萨从发意以来，行般若波罗蜜，以財給足众生，立以於戒、三昧、智慧、解脫见慧，自行六度，勸人令行，见人行者代其欢喜。以漚惒拘舍罗过於二地，上菩萨位，成阿耨多罗三耶三菩。何以故？无有形故。須菩提！菩萨从是便得本所不學、本所不知、本所不應，皆學皆知皆得所應。

「復次，須菩提！菩萨學诸未曾學者，从初发意以来，常有萨云若念，解诸有无之事，便念三尊行：常念天行、戒念、施念。」

佛问須菩提：「云何为念佛？念佛者不以色痛想行識念。何以故？五阴无有堅要故。无堅要者为无所有，佛念者为无念。

「復次，須菩提！如来、无所著、等正觉不当以三十二相、八十种好念，不当以金色光明念。何以故？佛形无有堅要故。无堅要者为无所有，念佛者为无念。

「復次，須菩提！如来、无所著、等正觉不当戒性、智慧品、三昧品、解脫品、见解脫品。不当以是五品念如来。何以故？以是无有堅實故。无有堅者为无所有，念佛者为无念。

「復次，須菩提！念如来不以十力念，不以四无所畏念，四等、大慈大悲、佛十八法、四无礙慧，不以是念如来。何以故？无有堅實故。不堅實者无所有，念佛者为无念。

「復次，須菩提！念如来者不以十二因缘念。何以故？无有堅要。无堅要者为无所有。念佛者为无念。須菩提。菩萨行般若波罗蜜者当作佛念，以是故知次第學，未曾學者習，未曾應者具足，悉應順至诸道，應作是學，具足三十七品及三三昧，便具足萨云若慧，便應所有无所有。觉不堅固要，便得所有无所有处。

「須菩提！云何为法念？菩萨行般若波罗蜜，亦不当念善惡法，亦不念当受莂不受莂，亦不当念俗法道法，亦不念有漏无漏法，亦不念贤法愚法，亦不念三界法，亦不念有为无为性法。何以故？诸法无有堅要。无有堅要者为无所有，念法为无所念。學法念以應所有无所有，便逮萨云若，便逮所有无所有处。須菩提！菩萨当念法念。

「須菩提！菩萨当云何念僧？菩萨从初发意至萨云若，常念僧，为无念。如是，須菩提！菩萨当作僧念。

「須菩提！菩萨云何念戒？行般若波罗蜜，从初发意以来不缺於戒，不差於戒，善攝於戒，当念有无。如是念者，为順所應，便逮萨云若无有有无之处。須菩提！云何菩萨念施？所有无所有應施，所可物施及以法施，於中不起亂意，亦不念有所施、无所施。虽持身命支節布施，於中亦不起亂意。何以故？无有堅要故。无堅要者則无所有。常念於施，至成阿耨多罗三耶三菩。

「須菩提！菩萨云何当作天念？诸須陀洹生四天上者至于六天，诸生天者无有堅要。无堅要者为无所有。須菩提！当順是念至成萨云若。須菩提！诸阿那含生於色天及无色天，亦无堅要。无堅要者为无所有。菩萨当順是念，至成阿耨多罗三耶三菩。須菩提！菩萨常念六念順其所應。

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，欲學所順所習，欲成诸功德，当學內外空及有无空，当學三十七品、大慈大悲，当學菩萨道行，皆逮有无之要。尚无毛发之相，何況有萨云若相？須菩提！是为菩萨行般若波罗蜜得隨次第應。」

須菩提白佛言：「世尊！若诸法所有皆无所有，乃至五阴、六衰无所有，诸性无所有，三十七品无所有，萨云若慧亦当无所有。亦无佛、无法、无比丘僧，亦无有道，亦无果報，亦无著斷，亦无逮觉，诸法亦皆无所有。」

佛告須菩提：「诸法有所有、无所有可得见不？」

須菩提言：「不可得。世尊。」

「須菩提！云何言诸法所有皆无所有，五阴及逮觉耶？」

須菩提白佛言：「世尊！我於是法无有狐疑，但为当来之世三乘道家，恐或言若诸法所有无所有，何誰著者？何誰斷者？不知著斷之事，便能敗戒毀戒不知所趣，如是敗戒行者，各各趣三惡处。世尊！我不敢有狐疑，我畏当来之世，是故问如来耳。」

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜无倚相品第七十六

於时須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若诸所有者皆无所有，菩萨为见何等，为众生发阿耨多罗三耶三菩？」

佛告須菩提：「菩萨以所有皆无所有故，能发阿耨多罗三耶三菩。何以故，诸有倚著者难得解脫，有倚相者不得逮觉，亦不能成阿耨多罗三耶三菩。」

須菩提白佛言：「世尊！无倚相者，为有逮觉成阿耨多罗三耶三菩耶？」

佛言：「逮觉已阿耨多罗三耶三菩，則是无所倚，以不別法性故。欲得无所倚逮觉阿耨多罗三耶三菩者，則为欲示一切法性。」

「世尊！若无所倚者无有逮觉，則无有阿耨多罗三耶三菩。何缘菩萨从第一住至十住耶？何因缘得无所从生法忍？何因有五通及六波罗蜜之德，而受诸法之德，攝取佛國、教化众生、供養诸佛，一切有至般泥洹？」

佛言：「无所倚者，与五通之報等，与十住等，与六波罗蜜等，及供養诸佛功德等。以是故，至般泥洹供養不斷。」

須菩提言：「世尊！无所倚及五通、六波罗蜜，有何差別？」

佛言：「无有差別，说有差別。」

「世尊！云何三事有差別？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不倚所施，亦不自倚，亦不倚受者。至般若波罗蜜亦无所倚，行神通亦无所倚，行三十七品亦无所倚，行三三昧亦无所倚，教化众生、净佛國土亦无所倚，逮觉诸佛法亦无所倚。須菩提！是为菩萨行般若波罗蜜为无所倚。菩萨摩诃萨如是行者，诸魔魔天无能壞者。」

須菩提言：「世尊！云何菩萨行般若波罗蜜，一意受持六波罗蜜，受四禅、四等、大慈大悲及四空定，四无礙慧、四无所畏、三十七品、總三脫門、佛十种力、佛十八法，云何受持八十种好？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，所作施、戒、忍辱、精進及诸禅事，皆以般若波罗蜜行；及三脫門、四等、大慈及三十七品，所作所念皆不离般若波罗蜜；及三三昧、佛十种力、四无所畏、四无礙慧、佛十八法、八十种好、皆不离般若波罗蜜。」

須菩提言：「世尊！云何菩萨一意行般若波罗蜜，受持六波罗蜜乃至八十种好？」

「須菩提！菩萨行般若波罗蜜，行六波罗蜜初无二相；乃至八十种好亦无二相。」

「世尊！云何行六波罗蜜至八十种好不以二相？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，皆悉具足總持诸波罗蜜及三十七品而行布施。」

須菩提言：「世尊！是事云何？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜时不以漏意，行檀波罗蜜於无漏，作念言：『我为是誰？所施何物？受者为誰？』於是三事无相受念，尔时亦不见意及所施受者，至十八法亦復如是。

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦无有相，亦不见六波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜乃至八十种好，亦无有相、亦无所见。」

須菩提言：「世尊！以无相、无所作法，云何得具足六波罗蜜，云何具足三十七品，云何具足三空及十种力，云何具足四无所畏、佛十八法？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，以无相施隨众生所欲，或索肌肉妻子國城珍宝，所有財穀皆不逆人。作是施时，或有人来问菩萨言：『用是无相布施为作。』虽有是言，我續布施不可斷绝，持是布施与众生共，为阿耨多罗三耶三菩；亦无相念，亦无施意，亦无物意，亦无受者意，亦不见阿耨多罗三耶三菩意。何以故？所见一切皆悉空故。如是，誰为阿耨多罗三耶三菩者？如是作为則是真作，則能净佛國土、教化众生，則为行六波罗蜜，則为具足三十七品及三脫門，則为具足佛十八法。如是行者，則为不受布施之報，譬如第六天王有所欲者，但念即至。菩萨如是，但意念诸法，皆具足至。以布施之德能供養诸佛，悉能飽滿诸天及人。以漚惒拘舍罗行檀波罗蜜，安立众生於三乘法，是为菩萨行般若波罗蜜具足檀波罗蜜。」◎

須菩提言：「世尊！云何菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜？」

佛言：「菩萨悉知贤圣无漏道法之戒，不毀不亂，奉贤圣戒。於诸法无所㧗，亦不㧗五阴，亦不㧗三十二相，亦不㧗四性，亦不㧗四天王至三十三天，不㧗須陀洹至罗汉、辟支佛，亦不㧗转轮圣王。所作功德但欲与众生共，为萨云若；不相不倚亦不以二。但为世事，非最要义。具足戒已，以漚惒拘舍罗起四禅，不以貪受天眼。以天眼观十方诸佛，至成阿耨多罗三耶三菩初不离天眼。以天耳净尽闻诸佛所说经法，不失所闻。至得自辯，悉知诸佛之意。知诸佛意已，便能饒益一切众生。持識宿命之慧，觉诸所作不失本行，以无漏之法立众生於三乘，隨众生所欲而悉授之。須菩提！是为无相具足尸波罗蜜。」

佛言：「菩萨云何具足於忍？从发意至坐道場，若众生来以刀杖捶加於菩萨，菩萨終不起意。当起二忍：一者、忍辱，二者、无所从生法忍。起意念言：『以刀捶杖加我者为誰？受者为誰？』当观法相，观法相者亦无所有、亦无所观。无所观者，便得无所从生法忍。住二忍已，便具足四禅、四等及四空定，便具足三十七品及三脫門，便具足十力，四无所畏，四无礙慧。菩萨已住是法，便得神通，非是二地所能及者。具足神通已，便具足六波罗蜜。以天眼慧见十方佛，至阿耨多罗三耶三菩不忘佛念。復以天耳慧闻十方佛所说教法，悉知诸佛，诸佛所念悉復逮。知众生之意，如應说法。自知宿命，以慧皆識众生功德，持诸善本功德勸勉众生，以漏尽之慧立众生於三乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗行，教化众生、净佛國土，具足萨云若慧，逮得阿耨多罗三耶三菩，转於法轮。是为菩萨行般若波罗蜜具足羼波罗蜜。」

佛言：「云何菩萨行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜？須菩提？菩萨行般若波罗蜜，身意精進具足四禅。於四禅起，便得无数神通，變化来往、手捫摸日月。持是精進，遍至十方无数刹土，供養诸佛一切所有供養之具，至阿耨多罗三耶三菩。诸天、世人皆当恭敬。是菩萨至般泥洹，以神足到十方聽受诸佛法言，所闻法至成阿耨多罗三耶三菩終不忘，净佛國土、教化众生，具足萨云若。是为行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜。

「復次，須菩提！以无漏道法具足意精進，口不言惡、身不行惡、意不念惡，亦不㧗苦樂、有常无常，不㧗有我无我，不㧗有为无为，不㧗三界，不㧗四禅及四空定、四等、三脫門、三十七品，至十八法亦无所㧗。亦不㧗声闻、辟支佛，不㧗声闻、辟支佛道，亦不㧗菩萨，亦不㧗菩萨地，亦不㧗五趣，亦不分別是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔，亦不分別是須陀洹道、是罗汉道、是辟支佛道，亦不分別是菩萨道，亦不分別是萨云若，亦不㧗诸法，诸道亦不分別。所以者何？是诸法者，皆无有要、无可㧗者，亦无可分別者。以具足意精進，便救一切魔怨众生。救众生已，亦不见众生。具足精進已，亦不见精進。具足佛法已，亦不见佛法。净佛國土亦不见不得，具足精進便受诸善法，亦不於是善法中生念。遍遊诸國救益众生，所作變化自恣无礙。或雨诸华或散诸香，或以伎樂鼓樂絃歌事，或震动事或以光明，或以國土七宝示现，或以博弈，或现水火隨道而入，与为因缘使行十善。或以施戒而攝取之，或以支解身体妻子國土，或以自身隨众生意而攝取之。須菩提！菩萨以漚惒拘舍罗无相行惟逮波罗蜜。」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，住於无相之法行禅。菩萨行般若波罗蜜，除如来三昧，一切餘三昧皆当具足。具足四禅，具足四等及四空定，皆当逆順行八惟无及九次第禅，行空，无相，无願三昧，電光三昧，金刚三昧，直治三昧，住是禅波罗蜜便得三十七品，住於三昧具足道慧，诸三昧門皆来入是，具足道慧，具足十住地作行，至萨云若終不中道取證。於三昧中住，遊诸佛刹供養诸佛，於诸佛所殖诸德本，净佛國土、遊诸四域教化众生，广立众生於六波罗蜜。或立於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，隨其所欲而滿其願。於是禅波罗蜜者，悉總持诸陀隣尼門，便得四无礙慧，便受神通，終不墮女人胞胎。不受色欲无生不生，虽生不著於生。何以故？善观於幻法，知所有如幻，救濟众生便得无众生之相，以无所得法立众生於无所得法，以世俗数不以最上要。以禅波罗蜜遍入诸禅及解脫禅，不得阿耨多罗三耶三菩，終不捨禅波罗蜜。行道慧入萨云若慧，便尽習緒为以自救当復救餘。救他人已，为诸天及人及阿須倫而作福田。如是，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，是为具足无相三昧。」

「云何菩萨行般若波罗蜜，於无相法具足般若波罗蜜念？」

佛言：「菩萨不见法有實成者，亦不见五阴實成者，亦不见五阴生，亦不见五阴来生处；乃至須陀洹道，亦不见所生，亦不见来住处。以虛空故，其實不可得，亦不见須陀洹漏尽法。行般若波罗蜜以解有要无要之法，如是解者便解內外及有无空，於诸法无所入，亦不入於五阴，乃至于道亦无所入。學无所有般若波罗蜜，便具足菩萨道。何等为菩萨道？則六波罗蜜是。三十七品、十力、四无所畏、四无礙慧、佛十八法、三十二相、八十种好，於无所有成佛道，具足六波罗蜜，具足三十七品及五神通，隨众生所欲，於六度中有貪嫉者，以檀波罗蜜授之；有惡戒者，以道戒授之；有瞋恚者，以忍授之；有懈怠者，以精進勸之；有亂意者，以禅救之；有愚癡者，以慧授之，至解脫品、解脫见品皆以授之；有声闻道意者，隨其本應，以須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，隨本授之；有大乘者，以佛道授之。以是方便，能作无央数變化，乃至恒邊沙诸佛國土，隨人所欲，則能變其刹土之好，滿诸众生之願。从一佛國至一佛國，所欲取國土隨其願。譬如第六天人，所有衣食伎樂隨意即至。菩萨以六波罗蜜行菩萨道，隨意所願尽皆具足，逮萨云若。於五阴无所受，於一切诸法，道法俗法、善法惡法，皆悉具足无所受。後成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，國土所有皆悉隨意即得，无有持来者亦无有持往者，亦如第六天上。何以故？诸法无所恃亦无所倚。須菩提！菩萨行般若波罗蜜，以无所有相，是为具足般若波罗蜜。」

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜无有相品第七十七

尔时須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何於无所破壞法、无相法、无所有法中，能具足六波罗蜜念？云何於是无形法而知差別入般若波罗蜜中？云何於无相法以一相而逮正觉？」

佛告須菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，五阴如幻、如響、如夢、如影、如熱时焰、如化。持是五阴行六波罗蜜，五阴无相，如幻、如響、如夢、如影、如熱时焰。何以故？夢幻之法无所有故。无所有者則一相，一相者則无有相。以是故，須菩提！当知檀波罗蜜无有相，所布施及主受者皆无有相。作是知者，則为具足檀波罗蜜。作是具足檀波罗蜜已，終不於六波罗蜜转還，便於六波罗蜜中具足四禅、四等、四空定，悉具足三十七品，具足內外空及有无空，便具足三脫門，具足八惟无、九次第禅，具足五通，具足诸陀隣尼門，具足四无礙慧、四无所畏、十种力，悉具足佛十八法。」

佛語須菩提：「菩萨以住於贤圣无漏法，便能飛行供養诸佛，隨其所安救濟众生。或以布施攝取众生，或以戒、或以忍、或以精進攝取众生，或以禅、或以智慧攝取众生，隨其所善而教之。为众生故受生死法，不与同归，亦不受生死勤苦。为众生故种天上、人中之福，欲以攝取众生故。知诸法无有相，便學須陀洹道法，亦不於中住；及學罗汉、辟支佛道法，亦不於中住。何以故；悉知诸法已，当逮萨云若慧故，非罗汉、辟支佛之所知。」

佛語須菩提：「如是，如是！诸法无有相。知六波罗蜜无有相，乃至诸佛法亦知无有相。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於五阴如夢、如幻、如響、如影、如熱时焰、如化。行尸波罗蜜，知五阴如夢、如幻化，便以无相具足尸波罗蜜。持戒不犯不毀，善持戒不犯不毀，善持不亂，習智慧贤圣业，遍护诸戒以法义，戒身口意以等於诸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王，亦不言：『我持是戒当生四天及第六天上。』亦不念言：『持是戒得須陀洹道乃至罗汉、辟支佛道。』何以故？诸法一相，为无有相故。无相之法終不逮无相法，有相之法亦不逮有相法，有相之法亦不逮无相之法。須菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相法具足尸波罗蜜，上菩萨位。已上菩萨位，便逮得无所从生法忍，便行道慧，具足神通，住於诸陀隣尼門，便得四无礙慧。从一佛國遊一佛國，供養诸佛如来，攝取众生，净佛國土、教化众生。生五趣之世，不著於生死行。譬如彌遮加越王，坐起行来无有知者，育養众生不仰臣下、不嬈人民。譬如須延頭(須延頭者晉言甚净)如来转法轮，於三乘无有菩萨可教发阿耨多罗三耶三菩者，便般泥洹，後令化佛教授众生一劫。須菩提！菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜，诸法便隨从之。

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，於五阴如幻、如夢、如響，以无相法具足羼波罗蜜。須菩提！菩萨以二忍事具足羼波罗蜜。何等为二？从初发意至于道場，於其中間，若有众生持刀杖捶来撾打割刺。菩萨欲具足羼波罗蜜者，意不起亂，当計念言：『誰有罵者？誰有割者？誰有撾者？何以故？以诸法无有相。』如是观者，便具足羼波罗蜜。以具足是忍，便得无所从生法忍。」

須菩提白佛言：「世尊！无所从生法忍，为是滅？为是智耶？」

佛言：「於忍不起毛发惡意者是为智，以是智得无所从生法忍。」

須菩提言：「世尊！声闻、辟支佛无所从生法忍，及菩萨摩诃萨无所从生法忍，有何差別？」

佛言：「須陀洹智及滅，至罗汉辟支佛智及滅，是菩萨摩诃萨之忍。須菩提！是为声闻、辟支佛之差別。菩萨摩诃萨有是忍者，过出二地上。以住无所从生法忍者，便行菩萨道，便具足道慧，不离三十七品，不离三脫門，不离神通，教化众生，净佛國土，逮萨云若。須菩提！菩萨以无相法具足羼波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨住於五阴如幻、如夢、如響、如野馬、如熱时之焰，於是无相法便行身意精進，便辦神通，遊诸佛刹供養诸佛，以身精進教授众生，立众生於三乘。是为菩萨行般若波罗蜜，以无相法具足惟逮波罗蜜。意精進者，以意精進於圣贤无漏之法，具足诸善本法、三十七品法，具足三脫門，具足四禅、四等及四空定，具足十力、四无所畏、佛十八法。菩萨於中學已，当具足萨云若慧，消诸習緒具足成相，得普遍光明，三倒十二法轮转，能令三千大千刹土六反震动，能以光明照遍三千大千刹土，能出音声遍三千大千刹土，诸众生闻音者必至三乘之道。須菩提！菩萨精進所有饒益弘大如是。菩萨住精進，尽具足诸佛法，逮萨云若慧。

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，於五阴如夢、如幻，具足於禅波罗蜜。行四禅、四等、四无形禅及三脫門，電光三昧、金刚三昧、真禅三昧——除佛三昧，诸餘无央数三昧意皆遍至——亦不味诸三昧，亦不受其果報。何以故？以菩萨尽知诸三昧相法空，所有者皆无所有，无相不味无相，无所有不味无所有。以不味故，不隨禅生至形无形处。何以故？不见其形故。亦不见三昧，亦不见三昧相，亦无所见故，便具足无相三昧。持是三昧，过出二地上。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨云何以禅波罗蜜出过罗汉、辟支佛道上？」

佛告須菩提：「菩萨以禅學內外空及有无空，於空法不见有住处。声闻、辟支佛法及萨云若法皆空，以是空故，上菩萨位。」

「世尊！云何是菩萨位？云何非菩萨位？」

佛言：「诸有倚著非菩萨位，无所倚著是菩萨位。」

「世尊！云何为倚？云何不倚？」

佛言：「五阴、十二衰是菩萨倚，乃至萨云若亦是菩萨倚位者。須菩提！都不见诸法，亦无有名字，尽无所倚，是菩萨位。何以故？五阴所有事、萨云若所有事，亦非行、亦非说、亦非见。須菩提！是为菩萨受，是为菩萨位。菩萨以是上位，便具足诸三昧，尚不隨禅生，何況隨婬怒癡生而有所作？是事不然。但以幻法饒益众生，不见众生亦不见幻。於无所得法中攝取佛土、教授众生，是为菩萨行般若波罗蜜具足禅波罗蜜，转无倚法轮。

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，知诸法如幻、如夢、诸法如響、如化、如光影、如熱时焰。」

須菩提言：「世尊！云何菩萨知诸法如幻、如焰？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不见持夢幻示人，亦不见響亦不见持響示人，亦不见光影、幻、化、熱时焰亦不见持此示人。何以故？诸凡愚夫於夢幻诸法皆著顛倒；诸罗汉、辟支佛，诸菩萨，诸如来、无所著、等正觉，於夢幻法亦不见有，亦不见可持示人者。所以者何？诸法所有者皆无所有，亦无所成亦无所有。菩萨行般若波罗蜜終无貪相，亦不成就相，亦不生相。是事不然。何以故？般若波罗蜜亦不念法有生者有成者。菩萨如是行者，亦不生五阴，亦不生三界，亦不生诸禅，亦不生於解脫禅，亦不生三十七品，亦不生三脫門，亦不生六波罗蜜，当具足於第一地至十住，不於中生欲。何以故？是处不可得亦不可见，況当於中生欲意？虽行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，於不见中尽见诸法皆来入般若波罗蜜，亦不见诸法。何以故？诸法及般若波罗蜜，一无有二，亦非二事。何以故？为如如教、如法性教、如真際教，是诸法无有別。」

須菩提白佛言：「假令诸法无有別、无有散，云何有善惡之教言、有漏无漏教言、道法俗法、有为无为之法教？」

佛言：「於須菩提意云何，如诸法之法，頗有善惡、有漏无漏、若道若俗、有为法无为法不？頗见有須陀洹及罗汉、辟支佛法不？頗见有佛道不？」

須菩提言：「不见也。世尊！」

「是故，須菩提！诸法无有別、无有相、无所生、无所有。須菩提、我本为菩萨，初不见诸法有要者，亦不见五阴，亦不见有为无为，从須陀洹至佛道亦无所见、亦无所得。須菩提！菩萨欲學般若波罗蜜，从初发意至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，当善於所有无所有。菩萨善於无所有者，則能具足道慧，教授众生、攝取佛國，成阿耨多罗三耶三菩，降诸众生，不见於三界。須菩提！菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜，應无所有。」◎