放光般若经卷第十

放光般若经

放光般若经卷第十

◎摩诃般若波罗蜜等品第四十五

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜无有底。」

答言：「虛空无有際故。」

「世尊！波罗蜜等。」

答言：「诸法等故。」

「世尊！波罗蜜寂靜。」

佛言：「常空故。」

「世尊！波罗蜜无能伏者。」

佛言：「诸法无所有故。」

「世尊！种种波罗蜜空。」

答言：「亦无字亦无身故。」

「世尊！波罗蜜空。」

答言：「呼吸出入不可见故。」

「世尊！波罗蜜无有事行。」

答言：「无所觉无所行故。世尊。波罗蜜无有字。答言。痛想念不可见故。」

「世尊！波罗蜜无有去。」

答言：「诸法无有来故。」

「世尊」

「波罗蜜无有等。」

佛言：「诸法无所取故。」

「世尊！波罗蜜消。」

答言：「以诸法常尽故。」

「世尊！波罗蜜不生。」

答言：「诸法无所生故。」

「世尊！波罗蜜无所为。」

答言：「无有作者故。」

「世尊！波罗蜜无有智。」

佛言：「智者不可见故。」

「世尊！波罗蜜无所越。」

答言：「索生死不可见故。」

「世尊！波罗蜜无所敗。」

答言：「诸法无有壞故。」

「世尊！波罗蜜如夢。」

答言：「夢中所有不可见故。」

「世尊！波罗蜜如響。」

答言：「无有闻声故。」

「世尊！波罗蜜如光影。」

答言：「面像不可见故。」

「世尊！波罗蜜如炎。」

答言：「水流不可得故。」

「世尊！波罗蜜如幻。」

答言：「術事不可得故。」

「世尊！波罗蜜无著。」

佛言：「緒不可见故。」

「世尊！波罗蜜不斷。」

答言：「无有緒故。」

「世尊！波罗蜜不出。」

答言：「无有窟故。」

「世尊！波罗蜜不戲。」

答言：「诸戲已滅故。」

「世尊！波罗蜜无貢高。」

答言：「诸貢高已滅故。」

「世尊！波罗蜜不动转。」

答言：「法性住故。」

「世尊！波罗蜜无住。」

答言：「诸法審尔等故。」

「世尊！波罗蜜无所住立。」

答言：「诸法无念故。」

「世尊！波罗蜜寂。」

答言：「诸法想行不可见故。」

「世尊！波罗蜜无婬。」

答言：「婬不可见故。」

「世尊！波罗蜜无恚。」

答言：「无有恚不可见故。」

「世尊！波罗蜜不癡。」

答言：「滅诸冥故。」

「世尊！波罗蜜无有垢。」

答言：「无有狐疑故。」

「世尊！波罗蜜非众生。」

答言：「无有众生故。」

「世尊！波罗蜜无所除。」

答言：「诸法无所处故。」

「世尊！波罗蜜兩際不滅。」

答言：「离於際故。」

「世尊！波罗蜜不破。」

答言：「诸法不受故。」

「世尊！波罗蜜无所㧗。」

答言：「度诸声闻、辟支佛地故。」

「世尊！波罗蜜无所分別。」

答言：「诸法无有擇故。」

「世尊！波罗蜜无有限。」

答言：「诸法不可平相故。」

「世尊！波罗蜜虛空。」

答言：「诸法不可計故。」

「世尊！波罗蜜无常。」

佛言：「诸法壞敗故。」

「世尊！波罗蜜苦。」

答言：「诸法无有黨，与師子戰故。」

「世尊！波罗蜜无有我。」

答言：「诸法无所入故。」

「世尊！波罗蜜空。」

答言：「诸法不可见故。」

「世尊！波罗蜜无有想。」

答言：「诸法无所出生故。」

「世尊！波罗蜜內空。」

答言：「內空不可得故。」

「世尊！波罗蜜外空。」

答言：「外空法不可见故。」

「世尊！波罗蜜內外空。」

答言：「內外空不可见故。」

「世尊！波罗蜜空空。」

答言：「空空不可见故。」

「世尊！波罗蜜大空。」

答言：「诸法不可见故。」

「世尊！波罗蜜至竟空。」

答言：「无为法不可见故。」

「世尊！波罗蜜有为空。」

答言：「有为法空不可见故。」

「世尊！波罗蜜常空。」

答言：「常空不可见故。」

「世尊！波罗蜜无有際空。」

答言：「无有際不可见故。」

「世尊！波罗蜜所作事空。」

答言：「所作事不可见故。」

「世尊！波罗蜜性空。」

答言：「有为性法不可见故。」

「世尊！波罗蜜诸法空。」

答言：「內外空不可见故。」

「世尊！波罗蜜自相空。」

答言：「自相寂故。」

「世尊！波罗蜜有无空空。」

答言：「有无空不可得故。」

「世尊！四意止波罗蜜。」

答言：「身痛意法不可见故。」

「世尊！四意斷波罗蜜。答言。善惡法不可见故。世尊。神通波罗蜜。」

答言：「四神足不可见故。」

「世尊！五根波罗蜜。」

答言：「五根不可见故。」

「世尊！波罗蜜力。」

答言：「五力不可得见故。」

「世尊！波罗蜜觉。」

答言：「七觉意不可见故。」

「世尊！波罗蜜道。」

答言：「八字不可见故。」

「世尊！波罗蜜无願。」

答言：「願不可见故。」

「世尊！波罗蜜空。」

答言：「空事寂不可见故。」

「世尊！波罗蜜无相。」

答言：「靜事不可见故。」

「世尊！波罗蜜脫。」

答言：「八惟无不可见故。」

「世尊！波罗蜜定。」

答言：「九次第禅不可见故。」

「世尊！波罗蜜檀。」

答言：「妬嫉不可见故。」

「世尊！波罗蜜戒。」

答言：「惡戒不可见故。」

「世尊！波罗蜜羼。」

答言：「忍不可见故。」

「世尊！波罗蜜惟逮。」

答言：「精進懈怠不可见故。」

「世尊！波罗蜜禅。」

答言：「定以亂不可见故。」

「世尊！波罗蜜慧」

答言：「惡智与慧不可见故。」

「世尊！波罗蜜十力。」

答言：「诸法无有可伏故。」

「世尊！波罗蜜勇悍。」

答言：「通事慧不可见故。」

「世尊！波罗蜜分別智。」

答言：「一切慧无礙故。」

「世尊！佛法波罗蜜。」

答言：「过诸法故。」

「世尊！如来波罗蜜。」

答言：「所说无有異故。」

「世尊！波罗蜜自然。」

答言：「般若波罗蜜自然，诸法中得自在故。」

「世尊！佛法波罗蜜。」

答言：「诸法事阿惟三佛故。」◎

◎[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜真知識品第四十六

尔时释提桓因意念：「善男子、善女人闻般若波罗蜜过耳者，皆是过去佛时作功德人，为已与真知識相得。何況受持諷诵读说行中事者，是人已更供養若干诸佛，能为人问、能为人解，今復受持般若波罗蜜，如其中教。善男子、善女人闻般若波罗蜜不恐不怖者，其人已於若干百千劫中行六波罗蜜中事所致。」

舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人闻深般若波罗蜜不恐不怖、不怯不懼，闻已便能受持諷诵行其中事，当視是輩菩萨当如阿惟越致。何以故？般若波罗蜜甚深故，未能行六波罗蜜者終不能解。如是，世尊！若復有善男子、善女人欲訾毀般若波罗蜜者，其人本以輕易般若波罗蜜已。所以者何？闻说深般若波罗蜜不信樂故。未曾从佛及弟子众闻行六波罗蜜所致，不闻內外空及有无空所致，不闻三十七品、佛十种力及十八法所致。」

释提桓因问舍利弗：「般若波罗蜜有何等奇特？新學菩萨闻深般若波罗蜜，云何解六波罗蜜？云何解內外空及有无空？云何解三十七品、十种力、十八法？」

释提桓因語舍利弗言：「般若波罗蜜者有大名称，诸不恭敬般若波罗蜜者，为不恭敬萨云若慧。」◎

佛告释提桓因言：「如是，拘翼！不恭敬般若波罗蜜者，为不恭敬萨云若慧。何以故？诸佛如来萨云若慧皆於中生。拘翼！善男子、善女人欲住萨云若者，当住般若波罗蜜；欲发道慧者，当習行般若波罗蜜。善男子、善女人欲离诸習緒，当習行般若波罗蜜；欲转诸佛法轮者，当習行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道、三耶三菩佛道者，当習行般若波罗蜜；欲總持比丘僧者，当習行般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「菩萨云何住六波罗蜜？云何習六波罗蜜？云何行般若波罗蜜，習內外空及有无空？云何行三十七品、四无所畏、十八法？」

佛告释提桓因言：「善哉，善哉！拘翼！承佛威神乃能作是问如来、无所著、等正觉。」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜者，不住於五阴，如五阴不住者为習五阴；不住於眼耳鼻舌身意，不住於色声香味細滑法，不住十二衰者为習十二衰；不住六波罗蜜者为習六波罗蜜；不住內外空及有无空者为習內外有无空；不住三十七品、四无所畏、十力至十八法者为習十八法。何以故？不见五阴有可住可習者，乃至十八法亦不见可住可習者。

「復次，拘翼！菩萨於五阴不合者为習五阴，乃至佛十八法不合者为習佛十八法。何以故？菩萨索过去五阴不可得见、当来五阴不可得见、现在五阴亦不可得见，乃至佛十八法亦如是。」

舍利弗白佛言：「般若波罗蜜甚深。」

佛言：「五阴如亦甚深。舍利弗！乃至十八法如亦甚深。」

「世尊！般若波罗蜜甚深，难持难受。」

佛言：「五阴难持难受故，般若波罗蜜难持难受；乃至十八法难持难受故，般若波罗蜜难持难受。」

「世尊！般若波罗蜜不可平相。」

佛言：「五阴不可平相故，般若波罗蜜不可平相；乃至十八法不可平相故，般若波罗蜜不可平相。」

佛告舍利弗：「若菩萨行般若波罗蜜，不行深五阴，为行般若波罗蜜；乃至十八法深不行，为行般若波罗蜜。何以故？以五阴深为非五阴，乃至十八法甚深为非十八法。」

佛言：「若菩萨行般若波罗蜜，不行五阴难持难受，为行般若波罗蜜。何以故？若五阴难持难受者为非五阴；若十八法难持难受者为非十八法。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，不行不可平相五阴，为行般若波罗蜜。何以故？若五阴不可平相者为非五阴；乃至佛十八法不可平相者为非十八法。」

舍利弗白佛言：「般若波罗蜜甚深难解、不可平相，不当於新學菩萨前说是深般若波罗蜜，闻者或恐或怖，狐疑作礙不信不樂；当为阿惟越致菩萨摩诃萨说是深般若波罗蜜，闻是終不恐怖、終不疑閡，闻則信解。」

释提桓因问舍利弗：「正使於新學菩萨前说深般若波罗蜜，有何等过？」

舍利弗語释提桓因言：「若於新學菩萨前说者，便能恐怖、便能誹謗、便不得度脫、便受劇惡之罪，更倍久难乃能成阿耨多罗三耶三菩。」

释提桓因问舍利弗：「頗有未受記莂菩萨闻是深般若波罗蜜不恐不怖者不？」

舍利弗言：「有闻是深般若波罗蜜不恐不怖者，今受記莂不久，不过更见一佛兩佛便受記莂。」

尔时世尊告舍利弗：「如是，如是！若有闻深般若波罗蜜不恐不怖者，当知是輩菩萨摩诃萨人发意已久、行六波罗蜜已久，供養诸佛，所行转转出於本所闻所行者上。」

舍利弗白佛言：「世尊所说者，我已解所言。世尊！若善男子、善女人发菩萨意者，若於夢中行六波罗蜜、若坐於佛座，当知是善男子、善女人不久近阿耨多罗三耶三菩。悉於夢中所作如是，当近阿耨多罗三耶三菩不久；何況行六波罗蜜求阿耨多罗三耶三菩，而不疾成三耶三佛？善男子、善女人闻是深般若波罗蜜能奉行者，於善本功德为已成就，已曾供養过去无央数诸佛，为与真知識相得，受持諷诵般若波罗蜜，得阿耨多罗三耶三菩記莂不久，当知是菩萨於阿耨多罗三耶三菩不復动转。今现在信者亦当如是，甫当来信者亦復如是。世尊！譬如有人，若行百喻旬、若二百喻旬至四百喻旬，所经过处，飢饉賊寇梗歰劇难。遙见樹木若放牧之地，当知居家去是不遠，便自欢喜：『今我为得脫此诸难，不復恐畏、不復飢餓。』受持深般若波罗蜜者，当知是菩萨为已受記，成阿耨多罗三耶三菩不復久。是菩萨不畏当墮罗汉、辟支佛地，是者則菩萨摩诃萨應成之兆。」

佛語舍利弗：「汝所说辯才者，皆是佛事。」

舍利弗白佛言：「世尊！譬如有人欲见大海，便发往趣大海不懈止，亦不见樹亦不见山，便作念言：『今近大海不久。』虽不见大海，於中生想言：『如我所见相，知我今至海不久。』世尊！菩萨摩诃萨当作是知，闻受持般若波罗蜜諷诵读者，虽不面於诸如来、无所著、等正觉前受阿耨多罗三耶三菩劫数之記，然自知成三耶三佛不久。何以故？已得见般若波罗蜜受持諷诵故。世尊！譬如人见春天诸樹痱癗含气，当知是樹枝葉花實將生不久。何以故？是樹先有瑞應故，閻浮提人见瑞應莫不欢喜者。世尊！菩萨得见闻般若波罗蜜，闻已受持諷诵念習行中事，当知是菩萨功德已成滿，已供養若干百千诸佛，逮前功德之所扶接，便成阿耨多罗三耶三菩。天上诸天曾见诸佛，皆欢喜言：『前过去诸菩萨皆受記莂，瑞應亦如是。』世尊！譬如母人懷姙稍稍長大，坐起不安行步无便，气力转微食飲損少，臥起不寧稍稍觉痛，厭本所習皆受诸恼；異母人观见瑞應，知是婦人今產不久。菩萨摩诃萨已作善本，供養若干百千诸佛，从久遠作行常与真知識相得，功德成就。菩萨摩诃萨行诸功德故，便得般若波罗蜜已，便受持諷诵習行中事如法住者。世尊！当知是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三耶三菩記莂終不復久。」

佛言：「善哉，善哉！舍利弗！汝乃作是问者，皆是佛事。」

須菩提白佛言：「甚奇甚特！世尊悉豫知菩萨所應。」

佛語須菩提：「菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩，欲益众生、安隱一切及天与人，欲以四事受行菩萨道者。何等为四？一者、施与，二者、仁愛，三者、利人，四者、同义。勸彼令行十善；自行四禅及四空定，勸彼使行四禅及四空定；自行六波罗蜜，勸彼令行六波罗蜜；以般若波罗蜜勸令人得須陀洹道，自於內不为勸人行罗汉、辟支佛道，自於內不为不受罗汉、辟支佛證，勸助无央数亿百千菩萨令行六波罗蜜；自过於阿惟越致地，勸彼住阿惟越致地；自净佛國土，勸彼净佛國土；自具神通，勸彼修神通；自净陀隣尼門，勸彼令净陀隣尼門；自行具足辯才，勸彼令行辯才；自成就身相，勸彼令成身相；自成童真地，勸彼令修净潔行地；自得佛十力，勸彼使行十力；自建萨云若，勸彼令建萨云若；自离诸習緒，勸彼令离習緒；自转法轮，勸彼令转法轮。」

須菩提白佛言：「世尊！甚奇甚特！菩萨摩诃萨为众生普具足作功德，行般若波罗蜜，求阿耨多罗三耶三菩。世尊！菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，云何当得具足？」

佛言：「行般若波罗蜜，亦不见五阴有增有減，是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得具足念，乃至萨云若亦不见有增有減；是为菩萨得具足念。復次，須菩提！行般若波罗蜜菩萨，亦不见是法亦不见非法，亦不见过去当来今现在惡法善法，亦不见受記莂亦不见不受，亦不见有为法亦不见无为法，亦不见三界，亦不见六波罗蜜，乃至萨云若亦无所见；是故菩萨般若波罗蜜得具足念。何以故？诸法法之相法不壞空，无堅固侵誑之貌，法亦无生无寿无命故。」

須菩提言：「世尊所说不可思議。」

佛語須菩提：「以五阴不可思議故，所说不可思議；六波罗蜜乃至萨云若不可思議故，所说不可思議。須菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，知五阴不可思議則知具足般若波罗蜜，乃至萨云若知不可思議則具足知般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！深般若波罗蜜，誰当信解者？」

佛言：「菩萨久行六波罗蜜多，作诸善本，已供養过去无央数诸佛，已与真知識相隨者，是輩菩萨乃信解深般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！是菩萨行六波罗蜜、作诸善本以来幾时？供養若干佛与真知識相得？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨不有名五阴，不分別五阴，亦不以想有名分別五阴，亦不有名分別五阴有實，及诸六情、三界、六波罗蜜、內外空，及有无空、三十七品、佛十八法、道慧及萨云若，亦不有名分別，亦不以想有名分別有虛有實。何以故？須菩提！以五阴不可思議，乃至萨云若亦不可思議。以是故，菩萨摩诃萨久行六波罗蜜多，作诸善本与真知識相得。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜者甚深。以五阴甚深故，般若波罗蜜甚深。以萨云若甚深故，般若波罗蜜甚深。世尊！般若波罗蜜者珍宝之积聚，是須陀洹及罗汉、辟支佛宝之积聚，亦是阿耨多罗三耶三菩宝之积聚，亦是十力、四无所畏、四无礙慧、四等、四空定、五神通、三十七品、佛十八法及萨云若，乃至诸法宝之积聚。世尊！般若波罗蜜者是清净之积聚，以五阴清净乃至萨云若清净故。世尊！深般若波罗蜜甚可奇怪，於是中云何而有留难？」

佛言：「有是有留难。善男子、善女人欲書是般若波罗蜜者当疾疾書之，若欲受持、若欲諷诵、若欲守行者亦当疾疾为之。所以者何？或未受書行之頃能有留难。善男子、善女人若能一月書成者，若二若三若四若五若一歲成者，要当書持受之諷诵學習，若一月書成持學受者亦当竟之，若至一歲亦当竟之。所以者何？多於珍宝中起诸因缘有留难故。」

須菩提言：「世尊！是深般若波罗蜜，有書持學諷诵守行念中事者，诸魔波旬常念欲斷绝之。」

佛語須菩提：「正使波旬欲斷绝者，会不能斷绝，令不守行書持學者。」

舍利弗白佛言：「世尊！是何誰恩，令魔波旬不能斷绝學深般若波罗蜜者？」

佛告舍利弗：「是佛之事，令魔波旬不能斷绝。亦復是十方诸佛之恩，擁护是菩萨受持般若波罗蜜者，令魔波旬不能斷绝。所以者何？舍利弗！菩萨受持般若波罗蜜为佛所护持者，天魔波旬終不能斷绝、为作留难。何以故？舍利弗！诸有菩萨書持受學般若波罗蜜念諷诵者，诸佛之法当應擁护，令魔波旬不能中道令有留难者。舍利弗！是善男子、善女人当作是念：『我今書持受學般若波罗蜜者，皆是诸佛事。』」

舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人書持受學般若波罗蜜者，皆为佛恩之所护持。」

佛言：「如是，如是！」

舍利弗言：「世尊！十方现在诸如来、无所著、等正觉，頗知是善男子、善女人書持受學般若波罗蜜念諷诵者不？頗持佛眼頗知頗见不？」

佛告舍利弗：「诸有書持受學般若波罗蜜諷诵行者，十方诸如来、无所著、等正觉已见已知诸善男子、善女人行菩萨道者，書持受學般若波罗蜜諷诵行者；当知是人今近阿耨多罗三耶三菩不久。舍利弗！若復善男子、善女人行菩萨道者，書持受學般若波罗蜜，諷诵守習行如中事，愛樂供養般若波罗蜜名花、擣香澤香杂香、繒綵花盖幡幢。所有作是供養者，诸佛以天眼悉见是善男子、善女人已。是善男子、善女人有書持般若波罗蜜奉行學者，得最大福、得大功德，为得最行。善男子、善女人持善本功德，終不墮惡趣至阿惟越致，終无有离诸佛、六波罗蜜时，終不离內外空及有无空时。至阿耨多罗三耶三菩，終不离三十七品、佛十八法时。舍利弗！如来去之後，是般若波罗蜜当在南方，南方诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷亦当受學書持是深般若波罗蜜，持是功德，終不至惡趣，受天上人中之福。以奉行六波罗蜜、明六波罗蜜已，当復供養承事诸佛，承事之後当以三乘而得度脫。舍利弗！般若波罗蜜所在方面、所至到处，四輩學士亦当受持是深般若波罗蜜書持諷诵，持是功德不至惡趣，受天上人中之福。亦当復奉行六波罗蜜、明六波罗蜜已，当復供養承事诸佛，承事之後以三乘法而得度脫。舍利弗！是般若波罗蜜当转北去，北方四輩亦当復受書持諷诵行深般若波罗蜜，持是功德不生三惡趣，受二道之福，亦当奉行六波罗蜜，亦当承事诸佛世尊，復以三乘而得度脫。舍利弗！深般若波罗蜜是时当行佛事。所以者何？舍利弗！我泥曰後法欲尽时，我已豫知是善男子、善女人受持是深般若波罗蜜者。我復知是善男子、善女人尽意供養般若波罗蜜，所有名香繒綵华盖，持是功德不墮三惡趣，受二地之善福，行六波罗蜜供養诸佛，以三乘法而得度脫。何以故？舍利弗！如来已见是輩人、已称譽是人，我已署是人所在；十方现在诸佛亦復称譽，亦见是人，亦署是人已。」

舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜後当普在北方耶？」

佛言：「如汝所说。乃後世时善男子、善女人受學書持行般若波罗蜜者，当知是人久发大乘意已，更供養若干诸佛，作诸善本。」

舍利弗白佛言：「世尊！後北方面当有幾所善男子、善女人行菩萨道，受持般若波罗蜜諷诵解者？」

佛告舍利弗：「後北方世虽多有善男子、善女人受持般若波罗蜜者，少有成大乘者耳。舍利弗！是善男子、善女人行菩萨道者，闻说深般若波罗蜜，不难不厭而不恐怖。所以者何？善男子、善女人已为见佛，已从诸佛闻深法已。所以者何？是善男子、善女人已为具足六波罗蜜，为已具足內空、外空及有无空，已为具足佛十八法、三十七品。是善男子、善女人多作诸功德，发阿耨多罗三耶三菩，为一切众生故。舍利弗！我为是善男子、善女人说萨云若慧；过去诸如来、无所著、等正觉亦復说應萨云若慧。诸求阿耨多罗三耶三菩者，皆为生老病死故，亦復为彼说阿耨多罗三耶三菩诸慧之事。是善男子、善女人从小至竟求阿耨多罗三耶三菩，魔及魔天終不能壞，何況其餘有惡行者而欲誹謗深般若波罗蜜？舍利弗！是善男子、善女人闻深般若波罗蜜者，便得最妙欢喜，立多所人於阿耨多罗三耶三菩。」

佛言：「我为菩萨时亦復作是誓：『我等亦当立无央数众生勸令行菩萨道，我等亦当受阿耨多罗三耶三菩不动转記。若有菩萨发意者，我代欢喜；诸有勸人使发阿耨多罗三耶三菩者，我亦代欢喜。』善男子、善女人行般若波罗蜜者，为已於过去诸佛前作是誓已，今復於我前誓願众生：『我当饒益安隱众生，我当勸助一切众生立阿耨多罗三耶三菩意，使不动转。』所以者何？过去诸佛亦復代诸发意菩萨作是誓者，代其欢喜。舍利弗！我代欢喜者善男子、善女人，亦为復欲安隱一切，勸助众生使立阿耨多罗三耶三菩，离於六衰、得净妙行。已自清净，復以净施；净妙施已，便受净妙功德之福；受净妙福已，復为众生故分別內外所有，令众生得净妙福；持是功德遍至十方诸佛國土说般若波罗蜜处而得聽受；闻受已，亦復於彼勸发众生，令立阿耨多罗三耶三菩意。」

舍利弗白佛言：「甚奇，世尊！如来、无所著、等正觉所说过去当来今现在之法，无所不知众生之行，无事不知，乃復知诸当来过去现在佛事、众僧之事。或有善男子、善女人得六波罗蜜欲諷诵受，或意進退便不能得學六波罗蜜。若善男子、善女人求六波罗蜜意不進退、精進不懈，便能一时具足六波罗蜜。」

舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是行者便得深经，为應般若波罗蜜耶？」

佛言：「如是深经者为應般若波罗蜜。何以故？用能勸助安立众生，令发阿耨多罗三耶三菩故。舍利弗！是善男子、善女人於六波罗蜜不捨生老病死，精進不怠如般若波罗蜜教，净佛國土、教化众生，令立阿耨多罗三耶三菩志，終不懈怠。」

摩诃般若波罗[＊]蜜觉魔品第四十七

須菩提白佛言：「世尊歎说是善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩行六波罗蜜者，攝取佛國、教化众生，其德乃尔。是善男子、善女人云何而趣斷绝留难？」

佛告須菩提言：「辯不即生者，当知魔事。」

須菩提言：「世尊！云何菩萨辯不即发知是魔事？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，具足六波罗蜜久久乃成。以是故，菩萨辯不即生，当知魔事也。須菩提！菩萨辯才卒起，亦是魔事。」

「世尊！何以故辯才卒起復是魔事！」

佛言：「是菩萨行六波罗蜜卒起辯事。所以者何？學无本末，辯起咃卒不能究竟，是故当知魔事。菩萨書是经时转相形笑，志亂不定，众意不和，如是菩萨則为魔事。書是经时意自念言：『我不得是经中滋味。』便捨而去，当復知是魔事。須菩提！说是经时若受持之，貢高綺語隱置他人者，復是魔事。受持諷诵學是经时，各自貢高转相形笑。菩萨当觉是为魔事。須菩提！受是经时，各各志亂意不和同者，当知是为菩萨魔事。」

須菩提言：「世尊！云何不得经中滋味便棄捨去，当觉魔事？」

佛言：「是輩菩萨未曾習行六波罗蜜，不闻般若波罗蜜，自生意念言：『我无有記莂於六波罗蜜。』以是故，闻般若波罗蜜不喜樂悅便棄捨去，当知是为菩萨魔事。」

「世尊！云何菩萨言：『我无記莂。』不樂便去？」

佛言：「未得菩萨道者，終不記阿耨多罗三耶三菩莂。是故言：『我无有莂於六波罗蜜。』便棄捨去。当知是为菩萨魔事。若有菩萨意念言：『我鄉里不闻般若波罗蜜，及所生处亦不闻是。』復棄捨去，不復欲學般若波罗蜜。意转一念輒却一劫，隨其转意多少之数当更乃尔所劫。甫当復更學餘经，不住萨云若亦不至萨云若。是輩菩萨为棄其根而攀枝條，当知是为菩萨魔事。」

須菩提言：「世尊！何等经不从萨云若中出，而欲學诵餘经？」

佛告須菩提：「声闻所應三十七品法及三脫門，善男子、善女人住是中，求取須陀洹道，斯陀含、阿那含、阿罗汉道，不取萨云若，然自作礙。須菩提！是为捨本攀枝者。所以者何？是菩萨亦復出生於般若波罗蜜中，般若波罗蜜者亦出道法、俗法。菩萨學般若波罗蜜者，亦当學道法、亦当學俗法。譬若有狗得大家所食不肯食之，得使人之食而更食之。須菩提！当来有學菩萨道者，得深般若波罗蜜更棄捨去，反攀枝條。須菩提！当知是为菩萨魔事。

「復次，須菩提！譬如有人欲得见象，得象捨去，反求象跡。於意云何，是人为黠不？」

須菩提言：「为不黠。」

「当来之世有行菩萨道者，得深般若波罗蜜反棄捨去，更學声闻辟支佛经法。於意云何，是菩萨为黠不？」

須菩提言：「为不黠。」

佛言：「是菩萨当觉魔事。須菩提！譬如有人欲见大海，已见捨去，反观牛跡之水。便言：『海之大小，孰愈於此。』於意云何，是人为黠不？」

須菩提言：「世尊！为不黠。」

佛言：「当来有學菩萨道者，得深般若波罗蜜亦棄捨去，反學声闻辟支佛经法，於中受學諷诵。須菩提，是輩菩萨当觉魔事。須菩提！譬如工匠，欲以揆則日月殿舍之模，竪立安造作释之殿。於意云何，彼匠虽巧，寧能作不？」

須菩提言：「世尊！此事甚难，非是凡夫世愚之士所能作者。」

佛言：「当来之世有行菩萨道者，得學深般若波罗蜜，中道而棄捨去，更於声闻，辟支佛经法中欲以具足萨云若萨云若事。於意云何，是人寧能成萨云若不？」

須菩提言：「所不能成。」

佛言：「是菩萨当觉魔事。須菩提！譬如有人欲见转轮圣王，见已反观小王，諦熟視之。便言：『圣王之体与此何異。』是人为黠不？」

須菩提言：「世尊！为不黠。」

佛言：「当来有少德之人學菩萨道者，得闻深般若波罗蜜，學持守行中道捨棄，更受罗汉、辟支佛经法。復言：『我当於中具萨云若。』於意云何，是菩萨为黠不？」

須菩提言：「世尊！为不黠。」

佛言：「是为菩萨魔事。譬如飢人得百味食，更念欲得六十味食，捨百味去食六十味。於意云何，是为黠不？」

須菩提言：「世尊！为不黠。」

佛言：「当来有學菩萨道者，得深般若波罗蜜棄捨去已，更於声闻、辟支佛经法中求萨云若。是菩萨为黠不？」

須菩提言：「为不黠。」

佛言：「是为菩萨魔事。譬如士夫得无價摩尼宝已，反比水精。於意云何，是为黠不？」

須菩提言：「世尊！为不黠。」

佛言：「当来有學菩萨道者，得深般若波罗蜜已更棄捨去，反持比声闻、辟支佛经法，於声闻、辟支佛经法中欲得萨云若。寧为黠不？」

須菩提言：「为不黠。」

佛言：「是为菩萨魔事。復次，須菩提！若有善男子、善女人書般若波罗蜜已，於中他因缘起便不得書，或復有色声香味細滑法之留难，或復有檀波罗蜜留难、尸波罗蜜留难、羼波罗蜜留难、惟逮波罗蜜留难、禅波罗蜜留难，乃至阿耨多罗三耶三菩皆为作留难。何以故？須菩提！般若波罗蜜者非是留难，不可思議亦非選擇，不生不滅、不著不斷，无礙、非见、非行、非猗。所以者何？須菩提！般若波罗蜜无是象法。若有菩萨書是经时，若有是輩留难事者，当知是为魔事。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜可得書耶？」

佛言：「不也。何以故？般若波罗蜜者其實不可见，至檀波罗蜜實不可见，乃至萨云若亦不可见。诸所有者皆不可见。何以故？无所有故。无所有者，不可書也。須菩提！善男子、善女人行菩萨道者，作是念言：『是深般若波罗蜜无所有者。』是为菩萨魔事。」

須菩提言：「世尊！诸行菩萨道者，書是深般若波罗蜜经字已，入是字中，便言：『我書般若波罗蜜。』世尊！是六波罗蜜无有字法。所以者何？六波罗蜜无有文字，五阴亦无有文字，乃至萨云若亦无文字。世尊！善男子、善女人行菩萨道者，从六波罗蜜乃至萨云若，作无文字入般若波罗蜜者，亦是菩萨魔事。」

「須菩提！善男子、善女人行菩萨道者，書般若波罗蜜时，若起想念郡國縣邑丘聚村落，若闻父母所尊之声意念父母，若念兄弟姊妹，若念兵賊婬欲之事。作是念已，復生餘念。魔波旬復益其念，作是留难，欲令中斷使不書持。須菩提！是为菩萨魔事。若善男子、善女人行菩萨道者，書持般若波罗蜜时，若供養事起——衣被財利、飲食床臥、病瘦醫藥——言：『我書般若波罗蜜故，得是供養。』於是樂者，当觉魔事。須菩提！書是经时，魔波旬於菩萨前说种种異深经之事。菩萨有漚惒拘舍罗者，不受魔所说。何以故？是经不能令人至萨云若故。須菩提！若是菩萨无漚惒拘舍罗意者，闻深般若波罗蜜便欲捨去。」

佛言：「我广为诸菩萨说漚惒拘舍罗事，欲得漚惒拘舍罗事者，当从深般若波罗蜜中索之。須菩提！善男子、善女人求菩萨乘者，捨深般若波罗蜜，欲从声闻、辟支佛经法中求漚惒拘舍罗。須菩提！当知是为菩萨魔事。」

放光般若波罗蜜经卷第十