放光般若经卷第十六

放光般若经

放光般若经卷第十六

◎[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜漚惒品第七十

尔时須菩提白佛言：「唯，世尊！菩萨摩诃萨发意以来，为幾时能具足行漚惒拘舍罗乃如是？」

佛告須菩提：「是菩萨摩诃萨发意以来不可計阿僧祇劫。」

須菩提言：「世尊！能行漚惒拘舍罗菩萨摩诃萨者，为供事幾佛？」

佛告須菩提：「是菩萨已供事如恒邊沙佛以来，乃能逮得是漚惒拘舍罗。」

須菩提言：「世尊！是菩萨作何等功德，乃能具足漚惒拘舍罗？」

佛言：「菩萨所作功德，常具足六波罗蜜，於施、於戒、於忍、於進、於禅、於智，於六德中无有不具足者，以是故能行漚惒拘舍罗。」

須菩提言：「世尊！甚奇甚特！是菩萨所作功德不可計量，乃能逮是漚惒拘舍罗。」

佛言：「如是，如是！須菩提！甚可奇特，乃能具足漚惒拘舍罗。譬如日月宮殿，周流四域能有所益。般若波罗蜜亦復如是，遍入五波罗蜜中多所饒益，五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。譬如转轮圣王，无七宝者亦不得为转轮圣王之名。五波罗蜜离般若波罗蜜者，亦无有名字。譬如无夫之婦，无不陵易者。五波罗蜜离般若波罗蜜，魔及魔天无不欲嬈者；五波罗蜜不离般若波罗蜜者，魔及魔天无能得其便者。譬如郡國有勇健之士，參知五兵器仗具足常在其处者，隣國怨敵不敢侵近。五波罗蜜不离般若波罗蜜者，诸魔魔天、若𥙡陀罗人，𥙡陀罗者晉言獄侍主殺人者，若頑佷之人、抵突之人、詐称菩萨人，是輩之人无能得其便者。譬如转轮圣王治於世間，诸粟散小王隨其教令无敢違者皆悉隨从。五波罗蜜得般若波罗蜜者，便至萨云若。譬如百川千流，皆入於恒已俱入大海。般若波罗蜜者，攝取五波罗蜜，亦復如是。般若波罗蜜者，譬如人之右手无事不为；五波罗蜜者如人左手，佐助右手。譬如众流恒水江河，悉入大海合为一味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若，合为一法，亦復如是。譬如转轮圣王將四种兵，圣王出时紫金轮转常在前导，若圣王意欲得宝时轮則为住，圣王取宝畢竟有所施与，其事訖竟轮尔乃去；若众人未遍不足，轮不为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若，終不动转。譬如转轮圣王所有七宝，三宝常导在前，一者金轮、二者主兵臣、三者主藏臣。般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若，住般若波罗蜜，亦不念言：『五波罗蜜常隨从我。』檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦不作念：『我当隨从般若波罗蜜。』何以故？自空，无所能作、无所能为，如熱时之焰。」

須菩提白佛言：「世尊！云何诸法空？云何菩萨行六波罗蜜，逮得阿耨多罗三耶三菩？」

佛報言：「菩萨行六波罗蜜，意念言：『以三界众生皆著四顛倒，当以漚惒拘舍罗而度脫之。我当为众生故行六波罗蜜，为众生故捨意所作。』內外所有布施，布施时念言：『我无所一施。何以故？所有財物及身会当壞故。』菩萨作是观者，便具足檀波罗蜜。为众生故，不聽惡戒，『我亦不應犯十惡事，我亦不應墮於二地。』菩萨作是观，便具足尸波罗蜜。为众生故，意常不恚亂，是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩終不懈怠，是为菩萨具足惟逮波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩終不亂意，是为菩萨具足禅波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩，初不离於智慧，是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故？不可以異法度脫众生，唯当以智慧之事度脫众生耳。以是故，菩萨当習行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！若诸波罗蜜无有差特者，云何般若波罗蜜於五波罗蜜中最尊最胜？」

佛言：「如是，如是！诸波罗蜜无有差別。虽无差別者，要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字，因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。須菩提！譬如須彌山若干种杂色，至須彌山者皆与須彌山同色，无復別異。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，入萨云然与般若波罗蜜合，亦无差特。以入般若波罗蜜，亦无若干字，亦无檀之名字，亦无尸、羼、惟逮、禅，亦无是名。何以故？诸波罗蜜亦无有形故，以是无有差別。」

須菩提白佛言：「世尊！所逮至处无有差特，云何般若波罗蜜於五波罗蜜中最尊最上？」

佛言：「如是，所逮至处无有差別，以世俗生死故知有六波罗蜜，为世俗施耳。而众生不知，亦不起滅、亦不生死。众生及诸法，无有邊際亦无底。是故，須菩提！般若波罗蜜於五波罗蜜而最上尊。譬如閻浮提众母人中，玉女宝最第一。般若波罗蜜於诸波罗蜜中最上。」

須菩提言：「世尊！是誰之威神，令般若波罗蜜於五波罗蜜中为最尊上？」

佛告須菩提：「以般若波罗蜜總持诸善功德之法，以无处所住於萨云若。」

須菩提言：「世尊！般若波罗蜜頗有所取有所捨耶？」

佛言：「般若波罗蜜於诸法，无所取亦无所放。何以故？诸法亦无所持亦无所放。」

「世尊！般若波罗蜜不持何法、不捨何法？」

佛言：「般若波罗蜜亦不取五阴亦不捨五阴，及三十七品乃至于道，亦不取亦不捨。」

「世尊！云何不取五阴亦不取道？」

佛言：「不念五阴亦不念道，是故无所取。」

須菩提言：「世尊！是事云何，不念五阴，乃至于道亦復不念，云何当得增益功德？若不增益功德，云何得具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何逮萨云若？」

佛告須菩提：「以不念五阴，以不念萨云若故，便得增益功德、逮得萨云然。何以故？以不念五阴、以不念道，以是故便逮得道。」

「世尊！何以故不念五阴、不念道？」

佛言：「以念故便著欲界、形界、无形界，以无所念故便得无所著，是故菩萨行般若波罗蜜，亦无所近亦无所著。」

「世尊！菩萨行般若波罗蜜，如是为无所住？」

佛言：「如是，菩萨作如是行般若波罗蜜者，亦不住於五阴亦不住萨云若。」

「世尊！何以故不住？」

佛言：「以无所入故不住。何以故？亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般若波罗蜜，无所入便應无所住。菩萨作是住、作是行，則为行般若波罗蜜，則为住般若波罗蜜。若有言：『我行般若波罗蜜，我念般若波罗蜜。』者，則为遠离般若波罗蜜。已以遠离般若波罗蜜者，則为遠离五波罗蜜，則为遠离萨云若已。何以故？般若波罗蜜无所入，亦无有能入般若波罗蜜者。何以故？无有形可入处故。若菩萨於般若波罗蜜有知者，則为已墮。於般若波罗蜜墮者，則为於诸法已墮。若復作念：『般若波罗蜜受持五波罗蜜，并使持萨云若。』者，則復为已墮，为不行般若波罗蜜，不能成阿耨多罗三耶三菩。若復生念言：『於是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩記莂。』者，則復已墮。於般若波罗蜜墮者，不得阿耨多罗三耶三菩。若復作念：『我当因般若波罗蜜行五波罗蜜，行於大慈。』則復为墮，墮者亦不能成五波罗蜜，亦不能成大慈。若復作念：『如诸如来於诸法无受、无所行，自然得逮觉，持是教授众生。』則復为墮。所以者何？如来者於诸法无所逮觉，是故不处法，何況有法可逮觉者？是者不然。」

須菩提白佛言：「菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙？」

佛告須菩提：「菩萨行般若波罗蜜者，当念言：『是诸法无所有。无所有法中，法无所取亦无所逮觉。』如是行者，为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者，則离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无所入亦无有入者。」

須菩提言：「世尊！若般若波罗蜜不离般若波罗蜜，檀波罗蜜不离檀波罗蜜，乃至萨云若不离萨云若；若不离，云何入般若波罗蜜？乃至萨云若云何有入？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不入五阴，亦不㧗五阴，亦不非五阴；乃至萨云若亦復如是。亦不言：『五阴有常无常、有苦有樂、有我无我、有空有寂。』乃至萨云若亦復如是。有常无常、苦樂、吾我、空寂，是法亦不入有形亦不入无形。須菩提！菩萨行六波罗蜜、行萨云若，譬如转轮圣王出时四种兵皆隨从，五波罗蜜皆隨从般若波罗蜜至萨云若住。譬如善御駕駟初不失轍，般若波罗蜜御五波罗蜜順至萨云若。」

須菩提白佛言：「何等是菩萨道？何等是非道？」

佛報言：「声闻、辟支佛道非菩萨道，萨云若者是菩萨道。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜者，为诸菩萨興大事也，乃能分別是道非道。」

佛言：「如須菩提所说，般若波罗蜜者为不可計阿僧祇众生興，虽讚歎行事，不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者，众生之御，御众生令至萨云若，不与二地作御。是故般若波罗蜜於诸法无所生无所滅，以法性等故。」

須菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜不生诸法亦不滅诸法，菩萨云何行六波罗蜜？」

佛言：「因萨云若故念六波罗蜜，持是功德与众生共，为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩，便具足六波罗蜜念，菩萨所行慈則为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者，則为离萨云然。以是故，菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当學六波罗蜜，具足诸善功德乃逮萨云若。是故菩萨当行六波罗蜜。」

「世尊！菩萨云何習六波罗蜜？」

佛言：「菩萨当作是观，五阴不習亦不不習，乃至萨云若亦復如是。菩萨当作是習六波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨不習住於五阴，乃至萨云若亦不習住。何以故？五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，当習无所住。須菩提！譬如士夫欲得甘果，便种果樹，深埋栽根隨时溉灌，令得潤澤萌牙得生，便有枝葉花實而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当學六波罗蜜，以六波罗蜜攝取众生、度脫众生。是故，須菩提，菩萨欲独步於三界，欲净佛土，欲坐道場者，欲转法轮者，当學六波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！当學般若波罗蜜耶？」

佛言：「如是，当學。」

佛言：「欲於诸法中自在，当學般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜於诸法中独步故。般若波罗蜜者，诸法之面。譬如大海为萬川四流作面。诸欲學萨云若，当學般若波罗蜜。是故菩萨当學六波罗蜜，当學萨云若。譬如善射之人，執持弓箭不畏怨敵。菩萨行般若波罗蜜，不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当學般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者，过去当来今现在诸佛皆悉念之。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨行六波罗蜜，为诸佛所念？」

佛言：「所念不有六波罗蜜故念，不有萨云若故念。作是住者，为诸佛所念。復次，須菩提！亦不以五阴故念，不以乃至萨云若故念。」

須菩提言：「世尊！菩萨所學甚多，如无所學。」

佛言：「如是，多有所學亦无所學。何以故？不见有法菩萨当可學者。」

須菩提言：「世尊！所说法多少，菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，六波罗蜜事若多若少皆当受行、当堅持，常当观念令意不转。菩萨於六波罗蜜皆当尽學，於诸法多者少者亦当尽學知。」

須菩提言：「世尊！云何诸法多少尽当知诸法？」

佛言：「五阴如、萨云若如，以知五阴及萨云然如者，便知得诸法多少。」

「世尊！云何得知五阴如、萨云若如？亦不知生、亦不知滅、亦不知耗，常住不變。」

佛言：「观真際故便知诸法多少。」

「世尊！云何为观真際？」

佛言：「真際者非際。菩萨於非際學，便知诸法多少。以知法性，便知诸法多少。知色性法性无有斷绝，便知诸法多少。」

須菩提言：「世尊！云何知诸法多少？」

佛言：「诸法不偶非不偶。」

「世尊！何等法不偶非不偶？」

佛言：「五阴不合亦不不合，乃至有为性、无为性亦不合亦不不合。所以者何？是法亦无形可得合者非不合者。何以故？所有者皆无所有，亦不合亦不散。当作是知诸法。」

須菩提言：「世尊！菩萨从初发意至于十住，皆当作是學，計校然後皆知诸法多少。菩萨利根者所入，非鈍根者所入，非中間者所入，非多少者所入。欲學入是御者，非懈怠者所入，非悕望者所入，是精進者所入，強識者所入，是阿惟越致逮萨云若者所入，受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者，若魔事起，能觉能滅。欲得漚惒拘舍罗者，当學般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时，若念若入时，十方现在诸佛皆念是菩萨。去来今诸佛，皆於般若波罗蜜中出生。菩萨行般若波罗蜜，当作是念：『去来今诸佛所逮法，我亦当逮。』菩萨行般若波罗蜜者，当作是習。如是習者，疾得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众生，皆教令行六波罗蜜，尽令得須陀洹及罗汉，至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如彈指頃。何以故？五波罗蜜、須陀洹及罗汉、辟支佛道，皆於中出生故；诸去来今诸佛皆亦於中出生。一恒邊沙其中众生，悉教令布施至声闻、辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜應萨云若，念般若波罗蜜應萨云若，念一日至百日，若至百劫。何以故？用诸如来皆於中出，立於檀教及罗汉、辟支佛教故。若有菩萨如般若波罗蜜教住，当知是如来所念阿惟越致菩萨，当知是菩萨已行六波罗蜜，已逮漚惒拘舍罗，已供事若干佛，已得真知識，已得具足十八空，已成四无礙慧，已得六通。已住童男清净之行滿足诸願。当知是菩萨不离诸佛，不离诸善功德，不离诸佛之刹，不失辯才已得總持，诸根具足記莂成就。当知是菩萨，三界八难诸处永绝。知是菩萨善入众事，善入无字义，亦善於言亦善於默，亦善多言亦善一言，善誨於男、善誨於女，善於五阴、善於泥洹，善於法相。善於有为无为之性，善於有无，善於此彼，善於合散、善於不合不散，亦善於如，亦善於净法，亦善於有缘无缘。善於五阴、善於六衰、善於十八性，善於四諦、善於十二缘起，亦善於禅、亦善於四禅、亦善於四无形禅，亦善於六波罗蜜，善於三十七品，善於萨云若。善於有为无为性，亦善於身、亦善无身，亦善於五阴念乃至萨云若亦善於念，善於五阴自空乃至于道善於道空，善於信道空、善於不信道空，善於起滅，善於一定住无復有變，亦善於婬怒癡、亦善无婬怒癡，善於正见。善於不正见，亦善於邪见、亦善於不邪见，亦善於诸见，善於名色，善於所作，善於尊事。亦善於相，亦善於苦、亦善於習、亦善於尽、亦善於道，善於泥犁、善於薜荔、善於畜生，亦善於三惡趣，亦善於人亦善於人趣，亦善於天趣，亦善於声闻、辟支佛，亦善於声闻、辟支佛道，亦善於萨云然，亦善於萨云若道，亦善於力，亦善於具足力，善於卒知，善於微知，善於厭知，善於大智，善於无涯底智，善於去来今三世之慧，亦善於權，善察众生，亦善於义，亦善於解，善斷於三惡处。」

佛告須菩提：「是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，念般若波罗蜜，入般若波罗蜜之德。」◎

◎須菩提白佛言：「世尊！云何为行般若波罗蜜？云何念？云何入？」

佛言：「当知五阴有常无常、有堅固无堅固、有真无真，当作是知，是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜，当如入空观。诸所有皆无所有，当作是念。」

須菩提言：「世尊！菩萨學般若波罗蜜当至久如？」

佛言：「菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道場，当作是行，当作是念，当作是入。」

須菩提言：「世尊！菩萨念般若波罗蜜，当以一意念耶？」

佛言：「菩萨常以一意至念般若波罗蜜，不得令他餘之意中得其便。行般若波罗蜜，作是入、作是念，不离萨云然念。念般若波罗蜜，当如意法，隨意不离。」

須菩提言：「世尊！般若波罗蜜持行、持念、持入，逮萨云然？」

佛言：「不也。」

須菩提白佛言：「世尊！持是不念，得萨云然？」

佛言：「不也。」

須菩提白佛言：「世尊！持念已不念，得萨云然？」

佛言：「不也。」

須菩提白佛言：「世尊！亦不念亦不不念，得萨云然耶？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「当以云何得萨云然？」

佛言：「如如。」

「云何如如？」

佛言：「如真際。」

「云何如真際？」

佛言：「如法性、如众生性、如寿性、如命性。」

「世尊！云何如法性、如众生性、如寿命性？」

佛言：「於須菩提意云何，吾我、寿命、众生为可得不？」

須菩提言：「世尊！不可得。」

佛言：「吾我、寿命、众生不可得，云何有众生名众生？菩萨当作是知，不以有名入般若波罗蜜，不以有名入诸法得逮萨云然。」

須菩提言：「世尊！是六波罗蜜不当以名耶？」

佛言：「六波罗蜜及诸法，皆不以有为无为之法及三乘之法。」

須菩提言：「世尊！若诸法不可名、不可有名，云何有名？云何有五趣生死及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛？」

佛言：「於須菩提意云何，众生名处为可得见不？」

「世尊！不可得见。」

佛言：「众生处尚不可得，何況有五趣、三乘之法。菩萨行般若波罗蜜者，当學无处所，名诸法无处所。」

須菩提言：「世尊！如世尊所说，为不当學五阴耶？乃至萨云若不当學耶？」

佛言：「当學五阴，亦当學萨云然；虽學亦无所处。」

「云何所學而无所处？」

佛言：「學五阴、萨云然，亦无所生、无所滅。」

復问：「云何學无所生、无所滅？」

佛言：「当學所作无所有。」

「云何当學所作无所有？」

佛言：「观法如自观无所有相，是为學所作无所有。」

「云何自观无所有相？」

佛言：「如观五阴空，如观六情空，如观內外空，如观有无空，如观禅空，如观滅脫禅空，如观三十七品空，如观道空。須菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作是观，当自观相法空」

須菩提言：「世尊！若五阴空乃至于道亦空，菩萨当云何行般若波罗蜜？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，为不成之行。」

「云何不成之行。」

佛言：「般若波罗蜜不可得见故，菩萨亦不可得，行亦不可得，亦无有行者，亦无有当行者，亦无有已行者。是皆不可得，是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故，诸戲不可得见故。」

須菩提言：「世尊！菩萨如是为不成行，新发意者当云何行般若波罗蜜？」

佛言：「菩萨从发意，当无所倚法。學行六波罗蜜皆当无所倚，乃至萨云然，当念无所倚。」

「云何为倚？云何为不倚？」

佛言：「二者为倚，一者为不倚。」

「云何为二？云何为一？」

佛言：「眼色为二，六入念法为二，道与佛为二；是为二。」

「云何，世尊，从有倚中无倚？从无倚中有倚？」

佛言：「亦不从有倚中有倚，亦不从无倚中有倚。倚与无倚而一等入者，是謂无倚。須菩提，菩萨於倚无倚等者，是謂无倚，当作是學。菩萨如是學般若波罗蜜者，是为无有倚。」

須菩提言：「世尊！菩萨行般若波罗蜜，亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波罗蜜，具足诸地而逮萨云然？」

佛言：「菩萨不住於倚具足诸地。何以故？般若波罗蜜亦不倚，道亦无所倚，行般若波罗蜜者亦不可得见。菩萨当作是行。」

「世尊！般若波罗蜜不可得见，道亦不可得，行道者亦不可得。云何菩萨行般若波罗蜜，分別诸法是五阴、是为道耶？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不倚五阴，亦不倚道。」

復问：「若菩萨不倚五阴亦不倚道，云何具足六波罗蜜过菩萨位？云何净佛土、化众生？云何逮萨云然？云何转法轮？云何当作佛事？云何脫众生生死？」

佛言：「菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜，亦不为道故行般若波罗蜜。」

復问：「为何誰故行般若波罗蜜？」

佛言：「適无所为故行般若波罗蜜。何以故？诸法无有作者，般若波罗蜜亦无有作者，亦无成者。道亦无作者亦无成者，菩萨亦无有作者亦无有成者。菩萨当作是行般若波罗蜜，應无所作、應无所成。」

須菩提言：「世尊！若诸法无作无成者，亦无有三乘之处。」

佛言：「无作无成之法处不可得。何以故？以凡愚癡之士入五阴，倚五阴自貢高，倚道貢高，便念言：『我当得道度脫众生。』何以故？須菩提！佛以五眼尚不能得五阴及道，況於凡夫愚癡无目而入五阴欲度众生？」

須菩提言：「世尊以五眼不得众生，不见可度者，云何成阿耨多罗三耶三菩，而云何处众生於三際？」

佛言：「我亦不见得阿惟三佛，我亦不得众生，我亦不见三際，亦不得亦不见，以众生无身。及有身想，但以是戒之耳。所说教，但以世俗故有是言教，非是最第一义无言之教。」

須菩提言：「世尊！不住最第一要义，成阿惟三佛耶？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「从四顛倒成阿惟三佛耶？」

佛言：「不也。」

須菩提白佛言：「世尊！不从第一要义得，亦不从四顛倒得，將无世尊不逮正觉？」

佛言：「不也。」佛言：「如来逮正觉耳，亦不住有为性，亦不住无为性。譬如如来化作如来，亦无所住，亦来亦去亦住亦坐，亦復行六波罗蜜，亦能行禅，亦行四等、四无形禅，能行五通、三十七品，能行三脫門，行內外空及有无空，亦行八解脫、九次第禅、十力、四无所畏、佛十八法，亦能转法轮。此化佛復化作无央数人，化佛語人言：『有度，有众生，有三際。』」

佛问須菩提：「是化佛所化，頗有三際、众生不？」

須菩提言：「不也。世尊！」

佛告須菩提：「是故如来、无所著、等正觉知诸法如化，无所度脫。菩萨於般若波罗蜜当作是行，当作是知。」

須菩提言：「如世尊言，诸法如化。如来所化身与如来身，有何等異？有何等差別？」

佛言：「亦无有異，亦无有差別。何以故？如来亦有所作，化亦有所作。」

復问：「无有如来，化独能有所作耶？」

佛言：「能有所作。」

「云何？世尊！」

佛告須菩提：「过去有佛名須扇頭(須扇頭者晉言極净如来)，彼佛世时，人无有行菩萨道者。則佛现般泥洹，作化佛留住一劫。行佛事一劫已，後彼化佛授應菩萨行者莂，復般泥洹。人皆呼般泥洹，不知是化。」

佛言：「化亦无生，亦无泥洹。須菩提！菩萨行般若波罗蜜者，当解诸法如化。」

須菩提言：「世尊！若化所作、如来所作无有差別者，所作功德云何畢施之恩？若供養化佛、供養如来，彼供養者，至般泥洹其福尽滅不？」

佛言：「如来为一切天及人作福田，化如来亦復是一切之福田，等无有異。」

佛言：「置是供養如来、化如来所作功德。若有人慈意常念佛，其福至畢苦乃尽。」

佛言：「置是慈意之福。若人但以一把之花散虛空中，須臾念佛，其福亦復至于畢苦。」

佛言：「置是散花之福。但有人能称南无佛者，其功德福亦至于畢苦。須菩提！施如来之福，甚大弘普。須菩提！当作是知，诸法皆等，化佛及佛无有差別。菩萨当作是行般若波罗蜜，当解诸法之法亦不当滅、亦不当捨，是般若波罗蜜法亦不当別，乃至诸法亦当如是。」

須菩提言：「世尊！若诸法不当別，如来云何言：『是色、是痛、是想、是行、是識？』云何说：『是內法、是外法、是善是惡、是漏是非漏、是道是俗、是生是死、是有为法是无为法？』世尊！如是诸法將无分別。」

佛言：「不也。但以名字数示众生，欲使解耳，亦无所分別。」

「世尊！是无名号之法，云何以名相教授众生欲令得解？」

佛言：「行亦无名、亦无相、亦无入，行亦无苦、亦无相、亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名，相亦当入相，空亦当入空，无相亦当入无相，无願亦当入无願，真際亦当入真際，法性亦当入法性，无为法者亦当入无为法。是诸法但以字耳，字亦不入字。菩萨住於以名相行般若波罗蜜，亦不当入名相中。」

須菩提言：「世尊！若诸有为法但以名相住者，菩萨为誰而发道意？为誰受若干勤苦行六波罗蜜？为誰行禅及无形禅，及行四等、三十七品，總三脫門、具足大慈，皆为誰行？」

佛言：「以名相数相，诸有为亦不以名相空，是故菩萨行菩萨道逮萨云若。及转法轮，以三乘法度脫众生，是名字及相亦不生滅，如所住无有異。」

須菩提言：「世尊说萨云然耶？」

佛言：「尔。我所说萨云然、萨云然事，说道慧事。」

「世尊！是者有何差別？」

佛言：「萨云若者，是诸声闻、辟支佛事。道慧事，是诸菩萨摩诃萨事。萨云若事者，是诸佛如来事。」

復问：「云何萨云若是声闻、辟支佛事？」

佛言：「诸內外法，罗汉、辟支佛悉知。虽知，不住众道事。」

「何等为菩萨道慧事？」

佛言：「菩萨者，一切诸道皆当说、皆当知，及三乘道亦当具足知，亦当作三道之事，亦不受真際觉。」

復问：「菩萨云何具足佛事、不觉真際？」

佛言：「未具足佛土、未化众生，不当受真際觉。」

復问：「菩萨当住於道中受真際證耶？」

佛言：「不也。」

「云何，可从无道耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！可从道非道耶？」

佛言：「不也。」

「亦不道亦非非道耶？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「世尊！当云何？」

佛言：「於須菩提意云何，汝本住於道滅尽诸漏耶？」

須菩提言：「不也。」

佛言：「汝从非道滅诸漏耶？」

「世尊！不也。」

佛言：「汝以道非道滅诸漏耶？」

「世尊！不也。」

佛言：「汝以道亦非道亦非非道滅诸漏耶？」

「世尊！不也。我无所住而滅诸漏，虽滅诸漏而无所住。」

佛告須菩提：「菩萨亦復如是。虽为真際作證，亦无所住。虽言萨云若、萨云若事者，亦一事耳。」

「世尊！何等为一事？」

佛言：「寂靜者是也。」

佛告須菩提：「诸所言、所有形貌之像、起滅之事，佛悉觉之，是故名萨云若。」

須菩提白佛言：「世尊！萨云若、萨云若事、道慧事，是三句緒際寧有差別不？緒有尽有餘者不？」

佛言：「緒尽无有差別也，但为佛诸習緒尽耳，声闻習緒不悉尽。」

「世尊！尔为緒不尽得泥洹耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！泥洹者为有差別耶？」

佛言：「不也。」

「若无差別，世尊云何说诸習緒不尽？」

佛言：「诸習者非習緒也。虽有婬怒癡为凡夫身作耗，非为是緒。如来者无緒。」

須菩提言：「世尊！道亦无所有，泥洹亦无所有，云何说言是須陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛乎？」

佛言：「是皆因无为而有名，是須陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛耳。」

「世尊！从无为而有名耶？」

佛言：「不也。但以言说，有是言耳，不从最要第一之义也。所以者何？第一要中无若干行也，亦不施若干，为愛斷者故施後際。」

「世尊！诸法相各自空，真際不可知，云何知有後際？」

佛言：「如是！诸法相空，真際不可知，何況有後際？不知诸法相空者，我为是輩说前後際耳，诸法相者亦无前後。須菩提！菩萨行般若波罗蜜者，当知诸法相空。如是诸法行空，於诸法无所入，亦不入內法亦不入外法，亦不入有为无为法，亦不入三乘法。」

復问：「世尊！所言般若波罗蜜者，何以故言般若波罗蜜？」

佛言：「得度第一诸法之度，最第一度三乘之道，诸如来、无所著、等正觉乘，皆乘般若波罗蜜得到彼岸，是故言般若波罗蜜。又復超越诸法之尘不得堅要，是故復言般若波罗蜜。真際、法性及如，皆入般若波罗蜜中，是故言般若波罗蜜。須菩提！般若波罗蜜於是诸法亦不合亦不散，有见无见、有礙无礙於是诸法亦不合散。以般若波罗蜜无形、不可见，亦无有對，一相則无相。所以者何？生诸法、诸辯故。诸天及世間、魔怨、異學及声闻、辟支佛家，一切无能斷截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者何？一切魔怨及诸二地皆不可得故。須菩提！菩萨於般若波罗蜜义中，当作是知、当作是行。

「復次，須菩提！菩萨於般若波罗蜜义中，行无常义，苦、非我义，知苦習义，知尽道义，知消滅义，知不起义，知法义，见一遍知义，自知义，知他人意义，行如所言。須菩提！菩萨於般若波罗蜜，当知是义、当作是行。」

須菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜中，义以非义皆不可得，云何菩萨於般若波罗蜜当習诸义？」

佛言：「菩萨深义者，般若波罗蜜是，当作是行。菩萨於婬怒癡有耗故，不当行邪见之义，亦不当行於六十二见，知其无义，亦不当行。所以者何？婬怒癡如於法亦无所益、亦无所耗。诸见之义如，亦无所益、亦无所耗。言五阴有所益无所益，亦不当行；乃至道言有所益无所益，亦不当行。何以故？如来得阿耨多罗三耶三菩时，亦不见有所益、无所益。有佛无佛，诸法湛然，亦无所益、亦无所耗。須菩提！菩萨当除有益无益，当作是行般若波罗蜜。」

「世尊！云何般若波罗蜜亦无所益、亦无所損？」

佛言：「诸有为法常閑亦无所作，是故般若波罗蜜亦无所益、亦无所損。」

「世尊！诸有为义，非是诸佛及佛弟子耶？」

佛言：「诸有为法皆是诸佛及佛弟子也，亦不以益、亦不以耗。譬如虛空如，不为所作興、亦不为无所作興。般若波罗蜜亦如是，亦不为有所益興、亦不为有所耗興。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨不从不有为般若波罗蜜學成阿耨多罗三耶三菩耶？」

佛言：「如是！菩萨从不有为深般若波罗蜜學成阿耨多罗三耶三菩，不以二應。」

「世尊！云何一法？为逮一法耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！不一者为从二法耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！云何亦不从一亦不从二，云何有逮？」

佛言：「逮无所得，亦不以得，故逮故得。」

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜种樹品第七十一

尔时須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜为甚深无众生，而菩萨摩诃萨为众生謙苦求阿耨多罗三耶三菩。譬如士夫欲於空中种樹，菩萨为众生故欲逮萨云若。」

佛言：「如是，如是！須菩提！欲为众生逮萨云若，以想为众生而度脫之。須菩提！譬如有人欲种樹者，而不知樹根，亦不知莖節枝葉花實。取其栽而种之，隨时溉灌而長養之，稍稍莖節枝葉花實各各具足，便取枝葉莖節其中用者各取用之，又取其果而食之。須菩提！菩萨用一切众生发阿耨多罗三耶三菩，次行六波罗蜜逮萨云若，枝節莖葉花實益於众生。以葉度三惡趣；以有花故便有四性尊者及诸四天，乃至无思想无思想慧天；實者如菩萨成阿耨多罗三耶三菩逮萨云然，便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；有菩萨便成阿耨多罗三耶三菩益众生果。以是果处众生，於三乘虽成阿惟三佛，亦不见众生处。从想度众生，亦不见得众生，亦无有处可为成阿惟三佛者。須菩提！菩萨当作是學，行般若波罗蜜当作是念。」

須菩提白佛言：「世尊！当知是菩萨亦如如来。所以者何？有菩萨来往故，便斷於三惡趣。八难处皆斷，诸貧窮下賤处皆斷，三界处皆斷。」

佛言：「如是，如是！須菩提！当知是菩萨如如来无有異。菩萨若厭懈怠者，終不逮过去当来今现在诸佛之道，世間亦无有声闻、辟支佛也，三惡之趣、三界无有斷时。」

佛言：「当知是菩萨如如来，如汝所言。何以故？以如如知有如来，知有辟支佛，知有众贤圣；以如知有五阴，知有有为、无为性。是诸如亦是如，是故名曰如。菩萨學是如，逮萨云若。从是中来，是故名曰如来。以如等故，当知是菩萨便为是佛。須菩提！菩萨当學般若波罗蜜如。學般若波罗蜜如已，当學一切诸法如。學诸法如已，当學具足一切法如。具足如已，逮於诸如得自在。逮如自在已，善於诸法根。善诸根已，便见众生隨行之趣。知诸趣已，便具足慧願。具足慧願已，便净三世慧。净三世慧已，便行菩萨道。行菩萨道已，便饒益众生。饒益众生已，便净佛土。净佛土已，便逮萨云若。逮萨云若已，便转法轮。转法轮已，安立众生於三乘法。立众生已，於无餘泥洹而般泥洹。須菩提！菩萨摩诃萨自观诸善之德及他人德，当发阿耨多罗三耶三菩。」

須菩提白佛言：「唯，世尊！诸天、阿須倫及世間人民，皆当为應行般若波罗蜜菩萨作礼。」

佛言：「如是，如是！诸天、世人皆当为之作礼。」

「世尊！初发意菩萨为众生故，发阿耨多罗三耶三菩，得幾所福？」

佛言：「若有善男子、善女人，教三千大千刹土中众生，皆立於罗汉、辟支佛道。於意云何，得福寧多不？」

須菩提言：「世尊！甚多，甚多。」

佛言：「不如是菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意，其福倍多，百倍千倍巨亿萬倍。」

佛言：「復置是三千大千刹土。若復有人教三千大千刹土中众生，令立𭶑地、信地、八地、见地、薄地、净地、已辦地、辟支佛地，其福不如发意菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩，其福甚多，百倍千倍巨亿萬倍。須菩提！三千大千刹土中众生皆初发意，其福不如以正定菩萨，功德出彼上百千亿萬倍。復令三千大千刹土滿中成就菩萨，其福不如如来，百千巨亿萬倍。」

須菩提白佛言：「新发意菩萨当念何等？」

佛言：「当念萨云若。」

「世尊！萨云若者，为何等務？为何等尊相像？」

佛言：「萨云若者，无所有，亦无有想亦无无想，亦不生亦不现。」

須菩提言：「世尊！但萨云若无所有？五阴，內外空及有无空，四禅、四等、四无形禅，三十七品及三三昧，八惟无、九次第，十种力、四无所畏、大慈大悲、四无礙慧、佛十八法及六神通，诸有为无为性，復无所有耶？」

佛告須菩提：「萨云若者，自无所有。自无所有者空。」

「世尊！何以故无所有？」

佛言：「无所作者，为无所有。以是故，诸法所有无所有皆空。又，須菩提！诸法空、无相、无願，诸法如如，诸法如真際，诸法如法性，是故诸法所有皆无所有、皆空。」

「世尊！若诸法所有皆无所有者，何等是初发意菩萨漚惒拘舍罗，行六波罗蜜，行四禅、四等、四无形禅，行三十七品，行內外空及有无空，行十八法，行萨云若，净佛國土、教化众生？」

佛言：「於诸空法有所作者，則是其漚惒拘舍罗，能净佛土、教化众生；知佛國土及众生所有皆无所有。菩萨行六波罗蜜为佛道作因缘，乃至萨云若亦为佛道作因缘；知道事所有皆无所有。菩萨行六波罗蜜与道場作因缘，至佛十力、四无所畏、四无礙慧、四等、佛十八法，为萨云若慧具足道事，一时一意，以智慧一时合，應便逮萨云若。尔时所作诸習之緒悉滅已，无所从生故。持佛眼观三千大千刹土，尚不见无所有，何況所有？須菩提！如是菩萨行般若波罗蜜，於诸法不见所有亦不见无所有，是为菩萨摩诃萨漚惒拘舍罗。尚不见无所有，何況所有？又復菩萨行檀波罗蜜，布施无所有亦不知，受者无所有亦不知，道意无所有亦不知，乃至萨云若无所有亦不知，逮觉者、当逮觉者、已逮觉者无所有亦不知。何以故？一切诸法无所有，非佛所作，非弟子、辟支佛所作；诸法无所作，离诸所作故。」

須菩提言：「世尊！將无法离法？」

佛言：「虽言法，为离法。」

須菩提言：「世尊！若法法相离，云何知法离法？诸法所有无所有，无所有法不知无所有，有法亦不知有法，有法不知无所有法，无所有法不知有法。菩萨於无所知法，云何当知所有无所有法？」

佛言：「菩萨以世事習故，现有所有、现无所有，非第一最要义。」

須菩提白佛言：「世尊！世事及最要义，为有異耶？」

佛言：「无有異。世事如、最要义如，众生不知是如，以是故现世事有所有、无所有。又，須菩提！众生於五阴有相不知无所有，以是故作是分別说法，欲使众生知无所有。菩萨欲行般若波罗蜜者，当作是學。」

[＊]摩诃般若波罗蜜菩萨行品第七十二

於是須菩提白佛言：「唯，世尊！菩萨行、菩萨行者为何事？」

佛告須菩提：「菩萨行者，道行也，是故名为菩萨行。」

須菩提言：「世尊！菩萨行者为在何处行？」

佛言：「於五阴行，空於內外法，於六波罗蜜行，於內外空及有无空作四禅行，於四无形禅行，於四等行，於三十七品行，於三三昧行，於佛十力行，於四无所畏行，於四无礙行，於十八法行，净佛國土行，教化众生行，入於文字行，不入文字行，於陀鄰尼行，於有为无为性行；作行不令道有二，是則为道行，是則为菩萨摩诃萨空行。」

須菩提白佛言：「世尊！云何为佛？」

佛言：「以道觉故言佛。又，須菩提！逮審諦法，法觉故言佛。超越審諦法故，故名为佛。又，須菩提！真觉诸法故名为佛。」

須菩提言：「世尊！觉者为何謂？」

佛言：「以空法觉，以如觉，以法觉，但以字为名。須菩提！觉之义是不可斷义，如及尔一，住无有變易，是故名为觉。又，須菩提！但以名相故名为佛。诸佛如来之道故，是故名觉。诸佛世尊皆共觉故，故名为觉。」

須菩提言：「世尊！菩萨行道为行六波罗蜜不？为行萨云若不？为成何等善？增益何功德？有生有滅、有著有斷耶？」

佛言：「菩萨行道行六波罗蜜至萨云若者，於诸法亦无所成亦无所敗、亦无所增亦无所減、亦无所著亦无所斷。」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜道者，不於诸法有所墮，於诸法亦不有所成敗、有增有減，亦不生亦不滅，亦不著亦不斷。」

須菩提言：「世尊！若菩萨於诸法无所墮、无所观，云何受持六波罗蜜而自於相行空？云何行四禅？云何行四等、四空定？云何行三十七品及三脫門？云何行十种力、佛十八法？云何行大慈大悲？云何行菩萨十住？云何过二地？云何过於菩萨位？」

佛告須菩提：「菩萨不以二事行六波罗蜜，亦不以二事行萨云若。」

須菩提言：「世尊！若菩萨不以二事行六波罗蜜、行萨云若者，云何从初发意至後发意？云何得增益功德？」

佛言：「诸有以二行者，是輩无所增益。何以故？二事行者，於凡愚人有所增益。菩萨从初发意至後发意，不以二事增益功德。以是故，诸天及人不能壞菩萨令墮二地，其餘众惡不能制菩萨令不行六波罗蜜及萨云若。」

須菩提言：「世尊！菩萨为功德故行般若波罗蜜耶？」

佛言：「亦不以功德故行，亦不以无功德故行般若波罗蜜。菩萨要当供養诸佛，要当具足诸善功德，要当与真知識相得，尔乃得成阿耨多罗三耶三菩。」

「世尊！云何菩萨供養诸佛，具足功德，得真知識，乃逮萨云若？」

佛言：「菩萨从初发菩萨意常供養诸佛，诸佛所说十二部经常当受持，堅持守念，便得陀隣尼起诸无礙。起无礙已，在所生处至萨云若，終不忘失所知所持、所可供養诸佛功德，終不生惡趣、八不閑之处，便受净意。已得净意已，净佛土、教化众生。以是功德，終不离真知識，終不离诸佛、诸菩萨、诸真人及讚歎佛者。如是，須菩提！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，当供養诸佛，当具足诸法受诸功德，当与真知識相隨。」

[＊]摩诃般若波罗蜜当得真知識品第七十三

於是須菩提白佛言：「世尊！若有菩萨摩诃萨，不供養诸佛，不具足诸功德，不遇真知識，將无不能逮萨云若？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨无不供養诸如来者，无不具足诸功德者，无不得真知識者。何以故？虽供養诸佛，虽作功德，虽得真知識，尚未逮萨云若；何況不供養佛，不作功德，不得真知識，而欲逮得萨云若？是事不然。是故，須菩提！菩萨摩诃萨欲學般若波罗蜜者，当供養佛，当作功德，当得真知識。」

須菩提言：「世尊！菩萨何以故当供養佛，作诸功德，得真知識，乃逮萨云若？」

佛言：「以无有漚惒拘舍罗故，不从诸佛闻漚惒拘舍罗事，功德未具足，未逮真知識故。」

「世尊！菩萨当具足何等漚惒拘舍罗，乃当逮得萨云若？」

佛言：「菩萨从初发意已来，持萨云若意行檀波罗蜜，施於三乘，亦施人及非人，皆具足萨云若念，亦无施想、亦无受者想、亦无行檀波罗蜜想。何以故？诸想法者，亦无所有、亦无所生亦无所滅。观见诸法亦无转還者，皆度诸法之相，不见诸法有所作，以具足漚惒拘舍罗者，便增益诸功德。已增益功德者，便行檀波罗蜜，教化众生、净佛國土，亦不自受其報，但欲益於众生；所作不受其報，行檀波罗蜜但欲度脫一切众生。

放光般若波罗蜜经卷第十六