放光般若经卷第二

放光般若经

放光般若经卷第二

◎摩诃般若波罗蜜學五眼品第四

舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨應般若波罗蜜者，从何所来而生是間？於是間去復生何所？」

佛告舍利弗言：「菩萨与般若波罗蜜相應者，於兜率天上来生是間，或於他方佛國来生是間，或从人道中来生是間。从兜率天上来者，終不失般若波罗蜜，诸陀隣尼、诸三昧門、诸众智門悉皆在前。从他方佛國来者，便疾成般若波罗蜜，於智慧中日日增益，诸深法要皆现在前，却後乃成般若波罗蜜，所生常见诸佛、不离诸佛。从人道中来者，是菩萨未及阿惟越致者，诸根闇鈍，不能疾得般若波罗蜜。不能便见陀隣尼門。舍利弗！汝所问：『菩萨習行般若波罗蜜者，於是間終当生何所？』是菩萨当生他方佛國，从一佛國復生一佛國，常见诸佛、不离诸佛世尊。復有菩萨无有漚惒拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生長寿天，不尽天寿，来生世間供養诸佛。是菩萨輩诸根闇鈍不大聰明。舍利弗！復有菩萨行於四禅及四等意、四无形禅念、三十七品、大慈大悲，持漚惒拘舍罗，禅福不能稽留，常生诸佛所教授处，当生是拔陀劫中成逮觉者，常不离般若波罗蜜。復有菩萨以行四禅及四等意、四无形定，以漚惒拘舍罗，不隨禅生，生於种姓大豪貴家、生梵志家、生迦罗越家，所可生处常教众生。復有菩萨行四禅、四等意、四无形定，以漚惒拘舍罗，不为禅所稽留，来生四王天、生忉利天、生第六天，常教授诸天净佛國土，教授众生供侍诸佛。復有菩萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗行第一禅，生於梵天於梵天中尊，从梵天已，至十方诸佛转法轮处，请诸佛世尊转於法轮。復生一生補处菩萨，行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗，具於四禅，具四等意、四无形定、三十七品、空、无相、无願，具足三昧，不隨禅处，常见诸佛、供事世尊，持清净行，便生兜術天。於其天上，隨其寿命诸根具足，为无央数诸天人眷屬圍繞而为说法已，復来生世間人中，作阿惟三佛。舍利弗！復有菩萨得六神通，不生欲界、形界、无形界，从一佛國至一佛國礼事诸佛。復有菩萨得六神通遊诸佛刹，其所至处，无有声闻、辟支佛教名。復有菩萨持六神通生诸佛刹，其寿无量往生其國。復有菩萨以六神通遊诸世界，到无佛处，於其刹中歎佛法众，令彼众生闻三尊之功德。闻已欢喜，皆得往生诸佛國土。復有菩萨从初发意得於四禅，得四清净、四无形定、三十七品乃至佛十八法，不生三界，常生有益於众生之处。復有菩萨行六波罗蜜，从初发意，便上菩萨位至阿惟越致地。復有菩萨从初发意便得阿惟三佛转於法轮，益於无数亿百千众生已，於无餘界而般泥洹，其法留住或半劫一劫。復有菩萨適发道意便与般若波罗蜜相應，与诸无数亿百千诸菩萨共遊诸佛國、净诸佛土。復有菩萨行六波罗蜜四禅、四等至、四无形定，皆於其中而自娛樂，住於四禅，从四禅起還至解脫禅定，解脫禅起至无形定，从无形定起入解脫禅，从解脫禅起至无思想慧禅，復从是起還入解脫，以漚惒拘舍罗入蒱佉阇三昧，是为行般若波罗蜜。復有菩萨以三十七品乃至佛十八法，不取声闻、辟支佛證。復有菩萨行般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗入三十七品，诸发小道者各使得度。诸有声闻及辟支佛所得道慧，皆是菩萨之忍也。行般若波罗蜜者，当知是为阿惟越致。舍利弗！復有菩萨行六波罗蜜生兜術天者，当知是拔陀劫中诸菩萨等也。復有菩萨以四禅福乃至佛十八法，所可有道志不信受，当知是菩萨則一生補处。復有菩萨行六波罗蜜，从一佛刹復至一佛國，建立众生使至道場，知是菩萨从初发意以来，当更无数阿僧祇劫乃成佛耳。復有菩萨行六波罗蜜，为众生故，不说无益之事。復有菩萨行六波罗蜜，为众生故，从一佛國復至一佛國，斷三惡趣。復有菩萨行六波罗蜜，常以惠施安樂一切，恣所求索象馬、車乘、衣被、財穀、國城、珍宝，皆給与之。復有菩萨行般若波罗蜜，能自變身如佛形像，入三惡趣，隨其語言而为说法，皆度脫之。復有菩萨行六波罗蜜，變身如佛遍至十方，教授众生能净佛土。已至十方，悉观诸佛威儀法則、好醜清濁，而便自起上妙最尊殊異之土，淳以一乘教诸一生補处菩萨。復有菩萨行六波罗蜜，便具大士三十二相，诸根特異，众生见者莫不敬喜。因其欢喜，以三乘法而度脫之，令般泥洹。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜者，先当學清净身口意，便得诸根特異。已得殊異，亦不自舉亦不下人。復有菩萨从初发意行檀波罗蜜、尸波罗蜜，乃成阿惟三佛，初不墮三惡趣。復有菩萨从始发意至阿惟越致，初不忘捨十善之行。復有菩萨行檀、尸波罗蜜，得作遮迦越罗，得化众生建立十善，所有財宝惠施众生。復有菩萨行檀尸波罗蜜，亿百千反作遮迦越罗，常供養诸佛恭敬啟受。復有菩萨行六波罗蜜，为诸众生照明法化，乃至阿惟三佛不离照明，是故菩萨常明佛法。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。菩萨行者，常攝身口意不善之事不令妄起。」

舍利弗白佛言：「何謂菩萨攝身口意？」

佛言：「菩萨心念不持身口意诸惡因缘用作罪事。菩萨行般若波罗蜜，亦不见身口意。虽有身口意，終不嫉恚、邪见，不兩舌、惡口、妄言、綺語，无殺盜婬、无懈慢意意，初不起惡智之事。若有菩萨不能𣫍此诸惡事者，此非菩萨。復有菩萨行六波罗蜜者，除身惡行、除口惡言、除意惡念。」

舍利弗白佛言：「何謂菩萨除身口意？」

佛言：「菩萨不猗身口意，是故能除。菩萨从初发意以来常奉十善，是故过诸声闻、辟支佛上。菩萨行般若波罗蜜者，净於佛道、净於六波罗蜜。」

舍利弗白佛言：「云何菩萨净於佛道？」

佛言：「菩萨不猗身口意，不猗六波罗蜜，不猗罗汉、辟支佛，不猗菩萨亦不猗佛。所以者何？於一切法无所猗故。是为菩萨道。舍利弗！復有菩萨一一行诸波罗蜜，用是故无能伏者。」

舍利弗白佛言：「云何菩萨行六波罗蜜，无能伏者？」

佛言：「菩萨行六波罗蜜者，不有念五阴、六情，不有念色声香味細滑法，不有念十八性，不有念三十七品，不有念六波罗蜜，不有念佛十种力、四无所畏、佛十八法不共，不有念声闻、辟支佛道，不有念佛道，不有念阿耨多罗三耶三菩。如是，舍利弗！菩萨行六波罗蜜，於功德中展转增益，用是故无能伏者。

「復次，舍利弗！菩萨住於般若波罗蜜具足萨云若，以诸慧不墮惡趣、不墮貧賤中，所受身体诸根具足人不憎惡，常为诸天、阿須倫所敬愛。」

舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨慧？」

佛言：「菩萨以具足诸慧，尽见恒沙诸佛世尊，从诸世尊聽受法教，悉闻诸佛德好之法。得慧菩萨，无有佛想，亦无菩萨想，亦无声闻、辟支佛想，亦无我想，亦无人想，亦无诸佛國想。慧行菩萨行檀波罗蜜，亦不见檀，亦不见般若波罗蜜，行三十七品、亦復不闻三十七品名，亦不见佛十八法。舍利弗！是为菩萨之慧。以是慧故具足诸法，亦不貢高见一切诸法。行般若波罗蜜菩萨净於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」

舍利弗白佛言：「何謂菩萨净於肉眼？」

佛言：「有菩萨以肉眼见百踰旬中、二百踰旬；有菩萨以肉眼见一閻浮提、见二閻浮提、见四天下；有菩萨以肉眼见千世界、见二千世界、有见三千世界；是为菩萨於肉眼净。」

舍利弗白佛言：「何謂天眼？」

佛言：「菩萨以天眼见四王天上所有，悉識悉知。从忉利天至第六天，乃至阿迦膩吒天，菩萨悉见悉識悉知。从四王天上至阿迦膩吒天，此诸天人皆不識不知不见菩萨天眼所见。菩萨天眼悉见十方恒沙世界，众生生死善惡之事悉见悉知。是为菩萨於天眼净。」

舍利弗白佛言：「何謂菩萨於慧眼净？」

佛言：「菩萨慧眼不作是念：『有为法无为法、有道法俗法。』慧眼菩萨无法不见、无法不闻、无法不識、无法不觉。是为菩萨於慧眼净。」

舍利弗白佛言：「何謂菩萨得法眼净？」

佛言：「菩萨以法眼见是人堅信堅住於法，是人无相、无願之脫立，於五根受不中止定，於不中止定成解脫慧，以解脫慧度於三礙：有身礙、有狐疑礙、有邪信礙。度是三礙得須陀洹。便道得念，於婬怒癡薄，得斯陀含。精勤於道，却婬怒癡，得阿那含。便消五愛：一者色愛，二者无色愛，三者癡愛，四者恨戾愛，五者亂志愛。已度是者，便得罗汉。如是行空菩萨便得空脫，便成五根，疾近不中止禅至罗汉道，是人已得无相解脫，逮得五力乃至罗汉。是为菩萨得法眼净。菩萨所知生法即是滅法，便逮五根。是为菩萨得法眼净。菩萨发意，从檀波罗蜜至般若波罗蜜，具足信根、精進辦根、漚惒拘舍罗根，持是三根及诸功德，便生王者家、大种姓家、梵志家、迦罗越家，生四天王上至第六天，便於其中育養教化众生，隨其所樂，净佛國土、礼事诸佛，不墮声闻、辟支佛地，当成三耶三佛。是为菩萨得法眼净。法眼菩萨悉知一切从佛受決、未受決者；有动還者、不动還者；有具足神通者、未具足者；已具足神通遊诸世界礼事诸佛者、有未得是者；得佛國净者、得不净者；菩萨教化众生者、不教众生者；菩萨为诸佛所称譽者、不称譽者；菩萨有親近诸佛者、有不親近者；菩萨成佛，其弟子众诸菩萨数其数无限者、有限者；是菩萨成佛时，以诸菩萨为僧者、不以菩萨为僧者；有菩萨以勤苦行成佛者、不以勤苦行成佛者；有菩萨一生補处者、未補处者；有菩萨至道場者、不至道場者、有菩萨坐樹下降致魔者、不致魔者；是诸众事一一悉知。是为菩萨得法眼净。」

舍利弗白佛言：「何謂菩萨得佛眼净？」

佛言：「已得金刚三昧，得萨云若、佛十种力、四无所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲。是菩萨眼所见诸法一切众事，无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉。舍利弗、是为菩萨得阿惟三佛得最正觉眼。菩萨欲得五眼净者，当習六波罗蜜。所以者何，诸所有善法，悉含在六波罗蜜中故。一切菩萨、声闻、辟支佛法诸法等者，无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者，是五眼之母。菩萨學五眼者，疾成阿惟三佛。

摩诃般若波罗蜜度五神通品第五

「復次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，当念具足度五神通，逮诸菩萨无量神足，能动天地、變身无数更合为一，徹視无礙石壁皆过。譬如鳥飛无所觸礙，能履水蹈虛、身出水火、手捫摸日月、身至梵天。有是神通不自貢高，不见貢高，用本空故。誰有能起是神足者？唯有得萨云若者乃能起是耳。舍利弗！菩萨學般若波罗蜜者，为已得神足之證，耳所徹聽为过诸天人耳。虽得徹聽亦不貢高，於有无之中了无所得，於有空、无空无所生。菩萨行般若波罗蜜，得天耳慧神通之證，能知他人心中所念。知有婬怒癡者、无婬怒癡者，知有愛欲意、无愛欲意者，知有有者、知无无者，知有亂意、无亂意者，有多者、有少者，有定意者、无定意者，有脫者，无脫者，有高者、有下者，虽知是，不自貢高。何以故？是意非意故、意不可思議故。以神通滅宿命之證，識一意至百意，从一日至百日、一月至百月、一歲至百歲、一劫至百劫，无数百劫、无数千劫、无数亿百千那術，尽自識知名姓、种族、所作所習、寿命長短。所受苦樂、死此生彼从彼生此，所作事物、威儀礼節都識所更，不以神通而自貢高。菩萨學如是，为學般若波罗蜜。以神通明識宿命，以天眼见众生生死所趣善惡之道，所得高下各隨本行，身行惡、口言惡、意念惡，謗毀圣贤、信邪倒见。以邪见因缘，自壞其身，死墮地獄中。为人身善、言念亦善，不謗圣贤，正见信行，得生天上。能见十方众生乃至五道，所见如是。其一神通之德尽见十方，持神通滅漏尽之證，不取声闻、辟支佛道，不持餘法，当成阿惟三佛，不以神通漏尽證故而自貢高。菩萨行般若波罗蜜具足神通，其功德转增上乃至阿惟三佛。有菩萨行般若波罗蜜，住檀波罗蜜，净除萨云若迹，計空无狐疑。菩萨住尸波罗蜜，净除萨云若迹，不疑罪福，以空无所起故。舍利弗！有菩萨住羼波罗蜜中，净除萨云若迹，以空故不起瞋恚。菩萨住惟逮波罗蜜，净除萨云若迹，於身精進不起懈怠。菩萨住禅波罗蜜，净除萨云若迹，定志意不起。菩萨住般若波罗蜜中，净除萨云若迹，不起愚癡。菩萨行般若波罗蜜，住六波罗蜜中，净除萨云若迹，从空来往，不疑不犯、不瞋不忍、不進不怠、不定不亂、不智不愚。亦不施与亦不有貪、不戒不犯、不進不退、不忍不恚、不定不亂、不慧不癡、不謗不譽、不有为不无为。如是、舍利弗！无所从生法，无有罵者、无有歎者；无有为、无无为。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以得奇特之德，诸声闻、辟支佛所不能及。具足之德，以教众生、净佛國土。

摩诃般若波罗蜜授決品第六

「復次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，以发等意，於一切人发等意已，便得一切诸法等。已得诸法等，便能等意於一切法，便为现在诸佛、菩萨、罗汉、辟支佛之所愛敬，所在生处，眼終不见惡色、意初无惡念，行般若波罗蜜菩萨終不耗減於阿耨多罗三耶三菩。」

尔时说般若波罗蜜行时，坐中有三萬比丘，以身所著衣尽用奉佛，皆发无上正真道意。於是佛笑。

时阿难从坐起，正衣服，右膝著地叉手白佛言：「佛不妄笑，会当有意。」

佛告阿难：「是三萬比丘，於是寿終当生阿閦佛國。却後六十二劫皆当作佛，号声闻支頭。復有六萬欲天子，皆当生彌勒佛前，皆当出家作沙門。」

佛之威神，令会者见東方千佛及四部众，及诸十方各千佛现。尔时沙诃樓陀刹土不如彼佛國土严净。尔时坐中有十千人，皆发願言：「我曹皆当作功德生彼净國。」尔时佛知善男子意所念，佛復笑。

阿难白佛：「願闻笑意。」

佛告阿难：「见是萬人不？」

阿难言：「唯然，世尊！已见。」

佛言：「是萬人寿終，皆当往生彼诸佛國，皆不离诸佛世尊，後当作佛，号庄严王如来、无所著、等正觉。」

摩诃般若波罗蜜妙度品第七

尔时尊者舍利弗、摩诃目揵連、須菩提、摩诃迦葉，及诸大神通比丘，復有餘大神通菩萨摩诃萨，诸优婆塞、优婆夷，俱白佛言：「唯，世尊！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之最大度、上度、妙度、无上尊度，唯世尊辯才之度无与等者。復无无等度、法度、空度、空无相度、诸法空度、有无空度、具足诸德空度。唯，世尊！是诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，其功德普具，无能伏者，唯，世尊！令是菩萨摩诃萨成般若波罗蜜功德。行般若波罗蜜菩萨，已作是无等等之施，无与等者。种种具足檀波罗蜜，身体种种无有与等者，已得无等之利行般若波罗蜜，自致得成阿惟三佛。唯，世尊！世尊亦復行般若波罗蜜，种种无与等法之本、种种无等之欲本、种种无与等五阴之利，转无上法轮。过去当来诸佛世尊，行般若波罗蜜亦復如是，亦復转於无上法轮。唯，世尊！诸菩萨摩诃萨欲得度於诸法彼岸！当習行般若波罗蜜。唯，世尊！若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，诸天、龍、鬼神，诸阿須倫、世間人民，皆当为作礼。」

佛告诸大会比丘及诸菩萨：「当为善男子、善女人行般若波罗蜜者作礼，诸天、龍神皆当作礼。」

佛告舍利弗：「世有菩萨摩诃萨，便有诸天、帝王、世間人民，便有梵志、迦罗越种，便有转轮圣王，便有四大天王乃至阿迦膩吒天，便有須陀洹道，罗汉、辟支佛道，便有菩萨，便有佛道。已有菩萨，便有供養衣服、飲食、床臥、七宝、珠璣、瓔珞、琉璃、摩尼。舍利弗！天上、世間人所娛樂便身之具，以菩萨故，皆悉有是。所以者何？行菩萨之事，住於六波罗蜜中調伏众生，使布施乃成般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲安隱众生者，当行般若波罗蜜。」

摩诃般若波罗蜜舌相光品第八

尔时世尊出广長舌相，普遍三千大千世界。於其舌根出种种无央数百千光明，徹照十方各一恒沙國。是时東方及十方國土无央数诸菩萨，见是光明，各各自白其佛：「是何瑞應，有是大光明？」佛告诸菩萨言：「西方去是度一恒邊沙，有佛世界，名沙诃，其佛号释迦文。出舌相光明，为诸菩萨说般若波罗蜜。今有是應。」於是十方恒沙國诸菩萨各白其佛言：「我等欲往见释迦文及诸菩萨，并欲闻般若波罗蜜。」诸佛各各告诸菩萨言：「欲往隨意。」於是诸菩萨各各取诸名华名香、种种幢幡珍宝华盖，发其國土来詣忍界。诸四天王乃至阿迦膩吒天，各持天上诸名香华来詣佛所。

诸天人诸菩萨皆悉来至，见释迦文佛已，各各供養散诸名华。所散华宝，即於佛上在虛空中化成四柱臺。其臺高显，四面窓向。臺遍三千大千刹土，各各莫不见有好臺，罗列分別不相障蔽，其臺妙好交露庄严，未曾所有。於是坐中诸亿百千人，各各从坐起，長跪叉手前白佛言：「唯，世尊，願使吾等於当来世逮得法利，当如世尊今於百千众圍繞说法，所现感动亦当如是。」佛於是知诸大众各已有仍堪任於诸法无所从生法忍。佛便笑。

阿难白佛：「何因缘笑？願闻其意。」

佛告阿难：「是亿百千众皆得无所从生法忍，却後六十八亿劫劫名散华，皆当作佛，号觉华如来、无所著、等正觉。」◎

◎摩诃般若波罗蜜行品第九

於是世尊告須菩提言：「为诸菩萨摩诃萨说所从因成就般若波罗蜜。」

是时诸会菩萨、大弟子、诸天人意念言：「今須菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自持辯才说耶？是佛威神乎？」

須菩提知诸菩萨、大弟子、天人意之所念，語舍利弗言：「敢佛弟子所说法、所出音声、所可教授，皆是世尊大士之務。佛所说，法事与法不相違背，是善男子學法以法作證。舍利弗！我等当承佛威神，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，非我等所入境界也。声闻、辟支佛不能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。」

於是舍利弗、須菩提共白佛言：「唯，世尊！言菩萨菩萨者，何所法中有言菩萨乎？我等初不见法有菩萨者，我初不见菩萨，亦不见菩萨字，亦不见般若波罗蜜，当为何所菩萨而说般若波罗蜜？」

佛告須菩提：「般若波罗蜜、菩萨及字，亦不在內、亦不在外、亦不在兩間中止。」

佛告須菩提：「譬如字众生为众生，言我人、言生，是男是士是夫、是作是知是觉。」

佛告須菩提：「設是名法但著名字，亦不生、亦不滅，从久遠以来但共傳字耳。」

佛語須菩提：「所謂般若波罗蜜，所謂菩萨及菩萨字，但著字法，从久遠以来但行其字，亦不生、亦不滅。須菩提！譬如所有色痛想行識，但著字法，从久遠以来因缘合为数。诸因缘合数法，亦不生、亦不滅也。所謂般若波罗蜜，所謂菩萨及菩萨字，亦復如是。」

佛告須菩提：「所謂眼耳鼻舌身意，从久遠以来但著字法，亦不生、亦不滅。色声香味細滑法，亦復如是，亦不內、亦不外，亦不生、亦不滅，从久遠以来但著字法。般若波罗蜜、菩萨及字，亦不內、亦不外、亦不在兩中間止。」

佛告須菩提：「譬如內身所有名为頭，字为颈、肩、臂、脊、肋、髀、腨、腸、腳，是法亦不生、亦不滅，亦不內、亦不外、亦不兩中間止。所謂般若波罗蜜、菩萨及字，亦復如是。」

佛告須菩提：「譬如外诸所有草木枝、葉、莖、節，从久遠以来但著名字，是字亦不生、亦不滅、亦不內、亦不外。所謂般若波罗蜜、菩萨及字，亦復如是。」

佛告須菩提：「譬如过去诸佛世尊，从久遠来因字如住，是字亦不生、亦不滅，亦不內、亦不外。須菩提！譬如夢、響、幻、熱时之炎，如如来所化，皆著字数法。所謂般若波罗蜜，所謂菩萨及字，亦不生、亦不滅、亦不內、亦不外、亦不兩中間止。」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当學字法、合法及權法数。行般若波罗蜜，不见色痛想行識字有常无常，亦不见五阴字有苦有樂，亦不见五阴有我无我，亦不见五阴空、无相、无願，亦不见五阴净、亦不见寂、亦不见著、亦不见斷，亦不见五阴生、亦不见滅；眼耳鼻舌身意，色声香味細滑法，及十八性，亦復如是。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，不於有为性中现般若波罗蜜，亦不见菩萨，亦不见菩萨字；亦復不於无为性中见。所以者何？須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於诸法无想念故。行般若波罗蜜住於无想法，成三十七品。行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜字，亦不见菩萨，亦不见菩萨字。行般若波罗蜜，成佛十八法，亦復不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜字，亦不见菩萨字。菩萨行般若波罗蜜，为已尽超越诸法之相。超越已，亦不见、亦不斷。」

佛告須菩提：「菩萨行般若波罗蜜，当學知字、数、合法。觉已不入色，亦不入痛想行識，亦不入眼耳鼻舌身意，亦不入色声香味細滑法，亦不入十八性，亦不入意識觉，亦不入苦樂、亦不入不苦不樂，亦不入有为性、亦不入无为性，亦不入檀、尸、羼、惟逮、禅，亦不入般若波罗蜜，亦不入相好，亦不入菩萨身，亦不入五根，亦不入慧度，亦不入度神通，亦不入度慧，亦不入內外空，亦不入所有、无所有空，亦不入教化众生，亦不入净佛國土，亦不入漚惒拘舍罗。何以故？不见诸法当有可入者。」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於诸法无所入，便增益六波罗蜜，便履菩萨位。履菩萨位过阿惟越致地，具足诸神通。具足神通已，遊诸佛國，育養众生、供養礼事、净佛國土、尽见诸佛，从诸佛求願，即隨其所欲而皆得之。从诸佛世尊闻法，得诸陀隣尼三昧門，乃至阿耨多罗三耶三菩終无有斷绝时。」

佛告須菩提：「菩萨行般若波罗蜜，当具知是法数著字。於須菩提意云何，色痛想行識为是菩萨耶？眼耳鼻舌身意是菩萨耶？」

須菩提對曰：「非也，世尊！」

佛言：「於須菩提意云何，以色声香味細滑法为是菩萨耶？眼識耳識鼻識舌識身識意識为是菩萨耶？」

對曰：「非也，世尊！」

佛告須菩提：「於意云何，以地水火風空識为是菩萨耶？」

對曰：「非也。」

「以癡为是菩萨耶？行、識、名色、六入、栽、觉、愛、受、有、生、死？是菩萨耶？」

對曰：「非也，世尊！」

佛告須菩提：「於意云何，离五阴、六衰、六情、十八性、地水火風空，离十二因缘，是菩萨耶？」

對曰：「非也，世尊！」

佛告須菩提：「五阴、十二因缘如，为是菩萨耶？」

對曰：「非也，世尊！」

「於須菩提意云何，可离如为菩萨耶？」

須菩提對曰：「非也，世尊！」

佛告須菩提：「汝观何等义，而言五阴、六衰、十二因缘及如非菩萨，亦不离五阴、六衰、十二因缘及如为菩萨也？」

尊者須菩提白佛言：「世尊！初不见有众生，当於何許有菩萨？云何以五阴、六衰、十二因缘为菩萨？云何当离五阴、六衰、十二因缘为菩萨？如如亦非菩萨，离如亦非菩萨。无有是处。」

世尊讚歎須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！菩萨學，当作无所见學，不见众生、不见般若波罗蜜。於須菩提意云何，以五阴常故言菩萨耶？以五阴无常故为菩萨耶？以五阴是我所为菩萨耶？非我所为菩萨耶？以五阴空、无相、无願故言是菩萨耶？」

須菩提對曰：「非也，世尊！」

佛言：「离五阴空、无相、无願为是菩萨耶？」

須菩提對曰：「非也，世尊！」

佛告須菩提：「汝观何等义，而言五阴空、无相、无願非菩萨，亦不离五阴空、无相、无願为菩萨乎？」

須菩提白佛言：「初不见五阴，当云何以五阴故言菩萨？初不见有常，云何以无常故言菩萨？」

須菩提白佛言：「世尊！初不见有樂，云何以五阴苦为菩萨？初不见有我，云何以五阴无我而为菩萨？初不见有人，云何以五阴空故而言有菩萨？世尊！初不见有相，云何以五阴无相而为菩萨？世尊！初不见願，云何以五阴无願而为菩萨？」

尔时世尊讚歎須菩提言：「善哉，善哉！菩萨摩诃萨學，当於五阴作空、无相、无願、无所见、无所得。菩萨行般若波罗蜜，当作是學。」

佛告須菩提：「汝向者所言：『我不见法有菩萨。』實如所言。須菩提！法法不相见。法不见法性，法性亦不见法。五阴性不见法性，法性不见五阴性。六情性不见法性，法性不见六情性。」

佛告須菩提：「有为性不见无为性，无为性不见有为性。有为不离无为，无为亦不离有为。」

佛告須菩提：「菩萨作是行般若波罗蜜，於诸法无所见。虽不见诸法，亦不恐亦不畏懼，不悔亦不懈怠。何以故？以不见五阴，不见眼耳鼻舌身意，亦不见色声香味細滑法故。亦不见婬怒癡，亦不见十二因缘，亦不见吾我，亦不见知见事，亦不见三界，亦不见声闻、辟支佛意，亦不见菩萨亦不见菩萨法，亦不见佛亦不见佛法，亦不见道。一切诸法尽不见，亦不恐亦不怖亦不畏懼。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨何以故不恐不畏？」

佛告須菩提：「以菩萨意識法不可得、不可见，以是故不恐不畏。菩萨当於诸法，当作无所得、无所见。學行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不见菩萨，亦不见菩萨字，亦不见菩萨意，是則菩萨學、是則菩萨行。」

摩诃般若波罗蜜學品第十

是时須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜，当學般若波罗蜜；欲具足尸、羼、惟逮、禅波罗蜜，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色痛想行識，当學般若波罗蜜。欲知六情內外者，当學般若波罗蜜。欲知十八性，欲消滅婬怒癡，欲消滅吾我想，当學般若波罗蜜。欲除狐疑，欲除犯戒望见，欲除三界婬諍，欲捨六衰習，欲除四食，欲捨四淵流、四結、四顛倒，欲捨十惡知十善之行，当學般若波罗蜜。欲知四禅、三十七品、四等心及佛十八法，当學般若波罗蜜。欲得學意三昧者，当學般若波罗蜜。欲知四禅及四空定，欲得師子遊步、師子奮迅三昧者，欲得诸陀隣尼三昧、首楞严三昧、海宝三昧、月幢三昧、诸法普至三昧、观印三昧、真法性三昧、作无垢幢三昧、金刚三昧、诸法所入門三昧、三昧王三昧、王印三昧、力净三昧、月幢三昧、诸法所入真辯才三昧、诸法言所入照十方三昧、诸法陀隣尼門印三昧、不妄诸法三昧、诸法都聚印三昧、虛空所止三昧、净三昧、处三昧、不起神通三昧、作上幢三昧，菩萨欲得是诸三昧門及餘三昧者，当學般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「唯，世尊！菩萨摩诃萨欲滿一切众生之所願者，当學般若波罗蜜。菩萨欲具足诸功德，持是具足之德不墮罪处，亦不生卑賤之家，亦不在罗汉、辟支佛地住，亦不为菩萨顶諍，当學般若波罗蜜。」

舍利弗語須菩提言：「云何为菩萨顶諍？」

須菩提報言：「菩萨摩诃萨不以漚惒拘舍罗行六波罗蜜，復不以漚惒拘舍罗趣空、无相、无願三昧，墮声闻、辟支佛地，亦不順菩萨道，是为菩萨顶諍。」

舍利弗问須菩提：「何以故名为菩萨顶諍？」

須菩提報言：「所謂法愛是。」

问言：「何等为法愛？」

須菩提報言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，入於五阴，計校五阴空、无相、无願，是为順法愛。入於五阴，計校五阴空寂、无常、苦、空、非我，是为菩萨法愛。計校言：『当滅五阴。是无为證、是非證、是成道，是著，是斷，是可習、是不可習，是菩萨行、是非菩萨行，是道、是非道，是菩萨學、是非菩萨學，是六波罗蜜、是非六波罗蜜，是漚惒拘舍罗、是非漚惒拘舍罗，是菩萨順法愛。』」

須菩提語舍利弗言：「菩萨行般若波罗蜜，入法中計校分別，是为菩萨順法愛。」

舍利弗語須菩提言：「何等为菩萨順道？」

須菩提報言：「菩萨行般若波罗蜜，不以內空观外空，不以外空观內空；不持內外空观空空，不持空空观內外空；亦不以空空见大空，亦不以大空观空空；亦不以大空见最第一空，最第一空亦不见大空；第一空亦不观有为空，有为空亦不观第一空；亦不持有为空观无为空，亦不持无为空观有为空；亦不持无为空观无邊際空；亦不以无邊際空观作空；作空亦不观性空，性空亦不观作空；作空亦不观自空；自空亦不观性空；自空亦不观诸法空，不持诸法空观自空；诸法空亦不观无空，无空亦不观诸法空；诸法空亦不观有空；有空亦不观无空；有空亦不观无有空，无有空亦不观有空。舍利弗！菩萨作是行般若波罗蜜，转上便應菩萨之道。

「復次，舍利弗！菩萨作是學般若波罗蜜，不念五阴亦不貢高，亦不念眼耳鼻舌身意，不念色声香味細滑法，亦不念六波罗蜜乃至佛十八法，不念亦不貢高。作是學般若波罗蜜，亦不念道意妙无与等者，亦不念不貢高。所以者何？是意非意，意性广大而清净故。」

舍利弗问須菩提言：「云何意性广大而清净？」

須菩提報言：「於婬欲癡亦不合亦不散，不与尘勞合亦不散，不与惡行及六十二见合亦不散，亦不与声闻、辟支佛意合亦不散；是为菩萨意性广大而清净。」

舍利弗復问言：「意为有耶？言是意非意。」

須菩提報言：「意无所念时，有意、无意寧可得、可见、可知不？」

舍利弗報言：「唯，須菩提！不可得、不可见、不可知。」

須菩提語舍利弗：「若意无念时，亦不见有意，亦不见无意，亦不可得、亦不可见，是故即为清净。」

舍利弗问須菩提：「何等为无意意？」

報言：「於诸法无作无念，是为无意意。」

舍利弗復问：「无为无作亦是意耶？於五阴无为无作亦復是意，乃至道无为无作亦是意耶？」

須菩提報言：「如是，如是！如所问。」

是时舍利弗讚歎須菩提言：「善哉，善哉！如須菩提，为是佛子，为从佛生，为从法化生，則为法施非为思欲施，隨其證而为说法，實如佛所舉，樂空寂行第一。菩萨摩诃萨当作是學般若波罗蜜，便为阿惟越致，終不离般若波罗蜜。菩萨欲學知声闻、辟支佛地，当學般若波罗蜜，当读当習当持。欲學菩萨地，当學般若波罗蜜，当读当學当持当習。何以故？般若波罗蜜中广说三乘之教，菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛亦当从是中而學成。」

摩诃般若波罗蜜本无品第十一

是时須菩提白佛言：「世尊！如菩萨行般若波罗蜜，我亦不觉有菩萨，亦不见菩萨。当为何等菩萨说般若波罗蜜？当教誰？不见诸法終始，云何当为菩萨作字言菩萨耶？世尊！是字必不住、亦不不住。所以者何？是字亦不见、亦不可得。世尊！我亦不见五阴終始，云何当为菩萨作字？是故，世尊！是字不住、亦不不住。世尊！我亦不见六情、六衰終始，当云何为菩萨作字？是字不住、亦不不住。所以者何？是字亦不可见、不可知。云何为菩萨建字？是字亦不可见、亦不可知，是字不住、亦不不住。世尊！亦不见十八性，亦不见十二因缘終始。世尊！我亦不见十二因缘生滅根本，亦不见婬怒癡終始，亦不见六十二见，亦不见六波罗蜜終始，亦不见吾我、亦不见人、亦不见寿、亦不见命众生終始，亦不见三十七品、空无相无願、四禅、四等、四无形禅之終始，佛志、法志、僧志、戒志、施志、天志、安般志、死志終始，亦不可得见。我亦不见佛十八法終始。世尊！五阴如夢、如響、如光、如影、如幻、如炎、如化，終始不可得，寂靜，不生不滅終始，不著不斷終始。及如法性之法真際終始，皆不可见。世尊！我亦不见善惡之法終始，我亦不见有为无为、有漏无漏之終始。世尊！我亦不见当来过去今现在之終始，我亦不见不当来不过去不现在法之終始。我亦不见世尊終始，我亦不见十方恒邊沙國土、诸如来、无所著、等正觉，诸弟子及菩萨众終始。世尊！诸法之終始，尚不可得、不可见，当教何等菩萨？当为誰说般若波罗蜜？见字亦不住、亦不不住，是字不可得知；亦不可得、亦不可见，是故字亦不住、亦不不住，何为菩萨作字？何以故？诸字法皆不可见、亦不可得。世尊！菩萨者，合数建字法，亦无有与作字者。五阴、十八性、十二衰、三十七品、佛十八法，亦无有与作字者。世尊！譬如夢、字、響、光、影、炎、化名虛空。世尊！譬如言地水火風空，亦无有与作字者。言戒、三昧、智慧、解脫、见解脫慧，是字亦无有与作字者。言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，其字亦无有与作字者。言菩萨、言道，言佛、佛法，其字亦无有与作者。言善惡，言有常无常、苦樂有我，言寂言寂靜、所有无所有，其字无有与作者。以是故，我狐疑。所以者何？诸法終始不可得见而为菩萨作字。世尊！是字亦不住於法性。何以故？是字无所有、不可得，是故字亦不住、亦不不住。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜，不惋不悔、不懈不怠、不恐不怖，当知是菩萨審諦住阿惟越致地，住於无所住。

「復次，世尊！菩萨行般若波罗蜜，色痛想行識不当於中住，眼耳鼻舌身意不当於中住，色声香味細滑法不当於中住，六識不当於中住，六栽不当於中住，六觉不当於中住，地水火風空識不当於中住，十二因缘不当於中住。何以故？以色痛想行識空故。世尊！若五阴空者为非五阴，五阴亦不离空，空亦不离五阴；空則是五阴，五阴則是空。是故，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当於五阴中住，乃至十二因缘亦不当於中住。何以故？十二因缘空故。十二因缘則是空，空則是十二因缘。

「復次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，三十七品乃至佛十八法不当於中住，佛十八法亦不离空，空則十八法，十八法則空，是故不当於中住。

「復次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，六波罗蜜不当於中住。何以故？六波罗蜜空故，住則非六波罗蜜。六波罗蜜不离空，空亦不离六波罗蜜。是故，世尊！菩萨不当於六波罗蜜中住。

「復次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，文字数不当於中住。文字数若多若少，不当於中住。何以故？文字数空故。

「復次，世尊！行般若波罗蜜菩萨，神通亦不当於中住。何以故？神通則是空，空則是神通。

「復次，世尊！行般若波罗蜜菩萨，色痛想行識无常，不当於中住。何以故？无常空故。假令无常不空則非无常，空亦不离无常。无常則是空，空則是无常，是故菩萨不当於中住。五阴苦、五阴无我亦不当於中住，五阴空亦不当於中住，五阴寂靜亦不当於中住。

「復次，世尊！行般若波罗蜜菩萨，如不当於中住，法及法性不当於中住，真際不当於中住。

「復次，世尊！菩萨行般若波罗蜜，诸三昧門、陀隣尼門不当於中住。世尊！菩萨摩诃萨无有漚惒拘舍罗，作吾我想，著於五阴，有仍五阴受般若波罗蜜，亦不順般若波罗蜜，不得具足般若波罗蜜，便不能得出生萨云若。

「復次，世尊！菩萨行般若波罗蜜，著於吾我想，住於诸陀隣尼三昧門，以想識求陀隣尼三昧門，又復有仍受般若波罗蜜，亦不應不順般若波罗蜜，不得具足般若波罗蜜，不能得出生萨云若。何以故？不受色痛想行識故。不受五阴則非五阴。所以者何？其性空故。诸陀隣尼三昧門不受，不受則非陀隣尼三昧門，其性空故。乃至般若波罗蜜亦復不受，本性空故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当观性空之法。虽观於诸法，不当使有所著，是名为菩萨摩诃萨无所受三昧。积聚广大无限之用，诸罗汉、辟支佛所不能及。萨云若亦不受，乃至內外空及有无空亦不受。何以故？不可以相行故。所以者何？相行有垢故。何等相？五阴相、三昧相是謂垢相。当作是受、当作是念。不尔者，異道人先尼終不有信於萨云若慧。何等信？信於般若波罗蜜，不以相信解受持观其所應，亦不以相、亦不以无相。作是不受相，先尼得解信要，便得度空性之慧，不復受痛想行識。所以者何？以见解空相之法。何以故？亦不於內见慧、亦不於外见慧、亦不离內外事见慧。何以故？亦不见法当有可識知者，亦不於內五阴见慧、亦不於外五阴见慧、亦不离五阴见慧。以是因缘，先尼得解。得解已，便得信要於萨云若。是謂比诸法等信以为證，而不见诸法。先尼作是解脫已，便於诸法无所受，不想不念故。是法亦无有得者、亦无有受者、亦无有解者。是法亦非受、亦非持、亦不可獲、亦无有念，一切诸法皆无念故。世尊！菩萨摩诃萨所以於般若波罗蜜通達来往於彼此岸者何？於诸法无所受。不受色痛想行識者，於诸法无所受故。乃至三昧、陀隣尼門无所受，於诸法亦无所受，不具足三十七品、佛十力、佛十八法不共，終不中道般泥洹。何以故？三十七品非三十七品，乃至佛十八法非十八法。是法非法、亦不非法，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不受五阴。復次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是观：『言何許是般若波罗蜜？般若波罗蜜为是誰？誰有是般若波罗蜜？』菩萨行般若波罗蜜，当復作是念言：『不可得法、不可见法非为般若波罗蜜。』」

於是舍利弗问尊者須菩提言：「贤者！何等法不可得、不可见？」

須菩提報言：「般若波罗蜜不可得、不可见；禅、惟逮、羼、尸、檀波罗蜜，亦不可得、亦不可见，以外空、內空及有无空故。五阴亦不可得见，三十七品、佛十八法、神通，亦不有、亦不可得见。法性、法住、真際、佛萨云若，亦不有、亦不可得见，以內外空、有无皆空故。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若作是观、作是念，意不惓不厭、不恐不怖，当知是菩萨終不离般若波罗蜜。」

舍利弗问尊者須菩提：「何以当知菩萨不离般若波罗蜜？」

須菩提報言：「如色之状貌离色，如痛想行識状貌离痛想行識，如檀波罗蜜状貌离檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜状貌离般若波罗蜜，乃至佛十八法、乃至真際，亦復如是。」

舍利弗问須菩提言：「五阴状貌何類？六波罗蜜、佛十八法，状貌何類？法性及如、真際，其状貌何類？」

須菩提報言：「五阴无所有之状貌，六波罗蜜、佛十八法、真際，亦无所有之状貌。其類非物之類。舍利弗！是故当如五阴状貌离五阴，如六波罗蜜状貌离六波罗蜜，乃至真際亦復如是。五阴离五阴相，乃至真際亦离其相，相亦离其真際。」

舍利弗问須菩提：「菩萨摩诃萨於中便出生萨云若耶？」

報言：「如所问无有異。何以故？诸法无所出亦无所生。」

舍利弗又问：「何以故诸法无有生、无有出？」

須菩提報言：「五阴空，亦不见其出、亦不见其生。般若波罗蜜、佛十八法、真際，亦不见其出、亦不见其生。舍利弗！菩萨摩诃萨作是學般若波罗蜜，以漸近萨云若。已漸近萨云若，便得身意相净。已得身意相净，便无婬怒癡。意強梁，貪意不復生，意終无六十二见事，終不於母人腹中生；常得化生，从一佛國至一佛國，育養众生、普净佛國土，至成阿耨多罗三耶三菩，終不离诸佛世尊。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是學、当作是行。」