放光般若经卷第十四

放光般若经

放光般若经卷第十四

◎[＊]摩诃般若波罗蜜问相行願品第六十一

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，云何行空三昧、无相三昧、无願三昧？当云何入？当云何行？当云何行三十七品？当云何念？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观五阴空，乃至欲界，色、无色界观空。当作是观意而不亂，於诸法无所见。適无所见，於诸法不作證。何以故？善學於空法故。至於得證，亦不斷诸法，不決定於诸法；所可得證，亦不见證，亦不见是法。」

須菩提白佛言：「世尊！云何如佛所说菩萨不於空法取證？云何住空而復取證？」

佛告須菩提：「观空具足无所乏短，亦不念言：『我当受證。』是亦非證。菩萨之法所應所行，不以證为期，但以行为期。菩萨亦不定意，亦不有所而係意，於三十七品而不耗減，亦不受漏尽之證。何以故？菩萨摩诃萨以具足於深妙之法故。何以故？菩萨已住於三十七品，作是知言：『是为行时，非为證时。』菩萨行般若波罗蜜，当作是观，言：『今正是行五波罗蜜时，非是證时。今正是行三十七品时，非是證时。今正是行三三昧时，行十种力、四等、大慈大悲，是行萨云若时，非是須陀洹、罗汉、辟支佛道證时。』須菩提！菩萨行般若波罗蜜，因三三昧，行空、无相、无願三昧；因三十七品，行根、力、觉意法亦不取證；因三十七品而作作行，不受声闻證。須菩提！譬如士夫，端正勇健猛於兵法，堅持鎧杖具足悉曉，六十四能皆明诸術。众人无不愛敬者，所作事物无不成辦，见众敬侍倍復欢喜。若以他事当有所至，道过厄难危險之处，多有怨憎，彼怨家者亦復勇猛，所將群从父母大小莫不驚怖。时勇猛者安隱父母慰诸群从，言：『莫有恐畏，我有術能无所乏短，自当得脫此诸厄难。』既得脫难降伏怨敵而无所害，以至所在安隱，父母群从莫不欢喜。所以者何？用是男子勇健雄猛具足诸術无乏短故。」

佛告須菩提：「菩萨以四等意慈悲喜护，为众生故具足六度，未得漏尽，開萨云若之大徑路，以住於空、无相、无願，亦不以空、无相、无願隨至为證，具足不墮罗汉、辟支佛地。譬如众鳥飛行空中，而不墮地亦不住空。菩萨如是，行空、无相、无願三昧而不取證，度於罗汉、辟支佛地，悉当具足佛十种力、四无所畏及十八法、萨云然慧，終不取證。須菩提！譬如士夫壯勇多力善於射術，仰射虛空，尋以後箭射於前箭，箭箭相柱，不得令箭有墮地者。意欲令墮，便止後箭不復射者，尔乃墮耳。須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为漚惒拘舍罗所持，殖诸功德，具足一切众善之本。一事不具，終不中道取證。至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，功德具足，尔乃於真際作證。是故，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，当具足是上诸法。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨學是，謙苦甚难。作是學者，为學真際，是为學如，为學法性，为學本空，为學自空，为學三脫；如是所學而不中道有厭。世尊！大哉，甚奇甚特！」

佛告須菩提：「所以者何？菩萨有願志，不捨一切众生故。須菩提！菩萨若有意不捨众生，尽当度脫一切众生。於无端緒之法出生三脫門，当知是为漚惒拘舍罗。菩萨要当成萨云若慧，終不中道真際取證。

「復次，須菩提！菩萨欲得观知诸深法处者——內空外空及有无空，三十七品及三脫門——当作是念：『一切众生，長夜常有我想、人想，有寿命想，有见知想；所念所作皆依是想。』是故菩萨摩诃萨普见众生有是輩想，欲为众生除是念想，成阿耨多罗三耶三菩而为说法，行空三昧，无相、无願。虽作是行，終不中道取罗汉、辟支佛證。須菩提！用是菩萨有是願故，功德具足故，亦不中道取證。不失四禅，不失四等及四空定，不失三十七品法及三脫門、四无所畏、四无礙慧，不失十力及十八法，便得具足诸所有之法，終不失阿耨多罗三耶三菩。诸有菩萨为漚惒拘舍罗所护持者，具足功德，善法转增，诸根通利，过於罗汉、辟支佛根。

「復次，須菩提！菩萨常念众生行四顛倒，有常想、有净想、有樂想、有我想。『当为是輩，我当行道，成阿惟三佛时当为说法，为说无常，为说不净、无樂、无我。』菩萨如是意行具足者，是为漚惒拘舍罗行般若波罗蜜，悉当具足十力、四无所畏、大悲四等、三十七品、无願三昧，然後乃当坐佛三昧真際取證。菩萨作是念言：『一切众生常有倚著，常著吾我、著於寿命、著於五阴、著於六衰、著於十八法、著於四禅、著於四空定、著於四等。我成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，当使众生皆无有是倚著之病。』持是意行，以漚惒拘舍罗行般若波罗蜜，未具足十力、四无所畏、四无礙慧、无願三昧，終不中道取證；具足诸願，尔乃取證。

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，意復念言：『众生長夜常著想行或想念，男女、有色、无色想。我当勤行，成阿耨多罗三耶三菩时，令我众生无想著病。』以具足是念，以漚惒拘舍罗行般若波罗蜜，十力不具足，及四无所畏、佛十八法未具足者，終不取證；成诸功德，具足无相三昧，尔乃取證。須菩提！菩萨行六波罗蜜，內空、外空及有无空，三十七品、佛十八法具足是行，不与三界共同行也。須菩提！菩萨行是三十七品，行三十七品已当问言：『菩萨云何欲得阿耨多罗三耶三菩？不以空为證、以觉真際得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，亦不證无相、无願，亦不證滅，亦不證所作，亦不證所生，亦不證无所有，而念般若波罗蜜。』須菩提！若有菩萨问诸菩萨：『若闻说空則当念空，若闻无相、无願当念无相、无願；若闻无所作当念无所作；闻无所生、无所有当念无所生、无所有。但当行空三十七品，不行无相、不行无願、不行无所作亦不行无所生。』須菩提！当知是菩萨未受記莂，未从诸佛受記莂。何以故？阿惟越致菩萨亦不作是念，亦不作是行，亦不作是说，亦不作是想，但行阿惟越致菩萨事，但念是事，但行、但说、但想是事。須菩提！当知是菩萨已过诸地，如阿惟越致地，以过阿惟越致地。」

須菩提白佛言：「世尊！是菩萨为得阿惟越致不？」

佛言：「若有菩萨闻六波罗蜜、若不闻，所作行事如阿惟越致菩萨。」

須菩提白佛言：「多有人行佛道者，少有如阿惟越致菩萨所行者。何以故？少有菩萨受阿惟越致慧地記莂。受阿惟越菩萨莂者，为已遠离上诸想著不具足事。是菩萨摩诃萨，诸天、世間人无能及者。」

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜阿惟越致相品第六十二

佛告須菩提：「菩萨夢中不近罗汉、辟支佛地，亦不近三界亦不壞三界，亦不起意，視诸法如夢、如響、如幻、如熱时焰，視诸法如化而不作證。須菩提！是菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩萨夢中见佛与若干百千不可計数四輩之众圍繞说法。从佛闻法即解中义，所作常不离法，所说不失法則。須菩提！当知是为阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩萨夢中见佛如来踊在虛空，身有三十二相，八十种好變化神通，为比丘僧说法變化，使人詣他佛土施作佛事。須菩提！是为阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩萨夢中若见郡縣兵起相殺，若有火災，若见虎狼師子毒蟲诸恐畏之事憂悲苦恼，若见飢餓，若见喪失父母兄弟親友知識。夢见是已，不恐不怖。於夢觉已，便作念言：『三界所有皆如夢耳。我当精進，成阿惟三佛已，当为三界众生说法。』須菩提！是为阿惟越致相。」

佛告須菩提：「一切人尽当云何知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。須菩提！菩萨若见泥犁、薜荔、禽獸三惡趣中诸勤苦者，当发願言：『我当成阿惟三佛时，使我國中无有三惡趣。何以故？夢中所有及一切诸法，一法无有二。』当知是为阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩萨夢中见泥犁中火燒湯煮，觉已念言：『我於夢中所见形像及其災變，若於夢中自见阿惟越致相，便作誓言：「如我所见，泥犁中火即当滅去。」』若火滅湯冷，当知是菩萨以受記莂，当成阿耨多罗三耶三菩。是为阿惟越致相。若是火焰燒一家至一家，燒一里至一里，或燒一家不燒一家，或燒一里不燒一里，中有为火所燒者，当知被燒家人斷法所致，皆是斷法餘殃。从是以来，斷法餘殃悉畢，是为罪滅福生。是为阿惟越致相。」

佛告須菩提：「今我当说阿惟越致像貌相行。若有男子、女人为鬼神所持，是菩萨便作是念：『过去诸佛如来、无所著、等正觉審授我莂者，所作願行清净无秽，不應墮罗汉、辟支佛地，亦无罗汉辟支佛念，当成阿惟三佛者，亦不成亦不不成。假令诸十方现在诸如来、无所著、等正觉，无所不知、无所不见、无所不觉，诸佛知我必当成阿耨多罗三耶三菩者，是鬼神当去。』若是鬼神不去者，当知是菩萨不从过去诸佛受其記莂。須菩提！若是菩萨为说经已，鬼神即为去，当知是菩萨以从诸如来、无所著、等正觉受記莂已。須菩提！以是像貌相行具足，是为阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩萨行六波罗蜜，离漚惒拘舍罗，未行三十七品及三脫門，未逮菩萨位，未得菩萨三昧处，亦不从过去诸佛受莂。是菩萨往至是男子、女人所復言：『我審受莂，当为阿耨多罗三耶三菩者，是鬼神当去。』鬼神不为去，是菩萨故为说经法不止者。时魔波旬往至彼所，波旬念言：『我当令鬼神去。所以者何？波旬有威神，胜是鬼神。』时彼波旬便勅鬼神令去。是菩萨不知波旬令鬼神去，喜言：『鬼神用我故去。』便自貢高輕蔑餘人，語他人言：『我已从过去诸佛受莂已，其餘人皆未受莂。』用是貢高輕易人故，离萨云然，不得如来、无所著、等正觉之智慧；用是貢高，失漚惒拘舍罗，便墮二地：罗汉、辟支佛地。用至誠誓故，便起魔事，遠离真知識，墮魔罗網。何以故？不行六波罗蜜，不持漚惒拘舍罗故。須菩提，当知是菩萨为自作魔事。」

佛告須菩提：「菩萨未行六波罗蜜，未得漚惒拘舍罗，未逮菩萨位。以魔事故，波旬復来至菩萨所，作異被服語菩萨言：『善男子！如来已授卿莂，当为阿耨多罗三耶三菩。卿父母字某、卿兄弟妹姊字某、卿朋友知識親族字某、卿七世父母字某、卿从某國某縣某村落生。』若见菩萨体行和順，『卿前世时亦復柔軟。』若见才朗、若见行沙門十二法、若见節言，波旬隨形語菩萨言：『卿前世时皆有是行，卿前世时亦行此十二法。』彼菩萨闻魔語说先世事，復自观所作行，倍復貢高輕於同學。魔重語言：『过去如来已授卿莂，如卿所作功德不復转還。』波旬或作比丘形像、或作父母、或作迦罗越形像而来，言：『卿必当成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？卿尽有阿惟越致相行具足故。』」

佛告須菩提：「我所说阿惟越致像貌相行，彼菩萨獲无是相，当知是菩萨为魔所使，以闻是名譽貢高自可，輕易同學，形笑他人，无所復錄。用貢高故，是为魔事。◎

「復次，須菩提！菩萨於魔因缘，当觉魔事。何以故？是菩萨不行六波罗蜜故，不知魔事如，不知五阴如。彼菩萨用不觉魔事，闻前比丘说其記莂，今復闻是記莂名字，意中欢喜，便自念言：『以是證像，我今定当得阿耨多罗三耶三菩。』益復貢高，輕易他人，呼无所知。是菩萨无有阿惟越致相，便遠离般若波罗蜜漚惒拘舍罗，失阿耨多罗三耶三菩智，遠离真知識更得惡知識，当知是菩萨終不成就、墮二道地。若後久遠更诸勤苦生死極遠，乃当復得真知識、得闻般若波罗蜜，尔乃悔本所著受字，用是悔故乃得罗汉辟支佛。譬如比丘犯四事禁，现世不能得成四道。須菩提！是彼菩萨其罪重於四事之禁，用受名字著貢高故。置是罪事。其有犯是貢高、受字、受偽号者，其罪过於五逆。須菩提！若有名字受想著者，急当护魔觉微因缘。

「復次，須菩提！波旬復往至菩萨所，讚歎遠离说其功德：『如卿所行，佛所称譽正当如是。』須菩提！如我所说菩萨遠离之法不尔，若在山間樹下独处寂无人中，未必是为遠离之法。」

須菩提白佛言：「何等为菩萨異遠离？」

佛告須菩提：「菩萨遠离，寂於声闻、辟支佛念，寂於山間樹下独处念。須菩提！菩萨如是，是为大遠离之法。菩萨如是当晝夜行，是为菩萨寂然遠离。若在人間，隨我寂教者虽在城傍，为与山澤等无有異。若受魔教便止遠离，墮於罗汉、辟支佛地，不應般若波罗蜜，不具足萨云然事。作是行念者，非是清净之法。杂糅罗汉、辟支佛意，更反形笑輕易人間清净行者。人間行者亦不杂糅罗汉、辟支佛意，反更輕易之。亦復輕易得禅、惟无、三昧者，輕易得神通者。菩萨无漚惒拘舍罗者，虽在绝曠百俞旬外，亿千萬歲禽獸飛鳥所不至处，鬼神盜賊所不至处；虽久在中，不知菩萨遠离之法，会无所益。受波旬教行遠离者，不樂我所教遠离也，亦復不能具足遠离之法，亦復不在遠离法中。何以故？以去是遠离法遠故。適去是遠离法遠已，时魔波旬在虛空中歎言：『善哉，善哉！善男子！是为佛之所说，是真遠离法。汝行是遠离法，可疾得阿耨多罗三耶三菩。』彼妄遠离菩萨得是讚歎已，便欢喜貢高，輕易是真遠离者，反誹謗言是为憒乎，謂为不净憒閙志亂。有不净者反呼为净，不應敬者更敬之，應所敬者更輕慢之。何以故？『我为诸天及人非人所见勸助恭敬，我所行者真为是行。汝在城傍，誰当来恭敬讚歎汝者？』是人於城傍善男子、善女人求菩萨道者，於前貢高言：『诸天来語我当得道时日数。』須菩提！当知是貢高菩萨輩如旃陀罗(𥙡陀罗者晉言主殺人獄卒)。是輩之人在诸菩萨中为大瑕病，是为倚法像如菩萨，是为天上人中之大賊，亦復是沙門像法之中为大賊，復是善男子、善女人之中大賊。如是輩人，不当与共从事，亦不当与相见坐起語言飲食。何以故？是輩之人貢高頑佷故。若有菩萨不欲捨萨云然，不欲捨阿耨多罗三耶三菩者，庄事欲得求阿惟三佛者，欲救一切众生者，当遠离是輩之人。不当与共从事自修其行，莫与往来。常当有厭意於世間，不当受三界之樂，常当慈哀加於众生，当为是輩倒见之人起大悲意，当自念言：『令我世世莫有是曹非法之事，若有是意，疾令滅之。』須菩提！当知是輩菩萨自起神通。

「復次，須菩提！若有菩萨至誠庄事求阿耨多罗三耶三菩者，当与真知識从事。」

須菩提白佛言：「何等为菩萨真知識？」

佛告須菩提：「诸佛世尊是菩萨真知識，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨真知識，诸弟子众亦是真知識；当知是为菩萨真知識。真知識者，常为菩萨解说般若波罗蜜分別其事。六波罗蜜、三十七品、佛十八法、如、真際、法性，是为菩萨真知識也。六波罗蜜者是世多罗，六波罗蜜者是道，六波罗蜜者是大明，六波罗蜜者是为大炬，六波罗蜜者是大智光明，六波罗蜜者是护，六波罗蜜者是归，六波罗蜜者是父是母，六波罗蜜者是三十七品，六波罗蜜者是萨云然，六波罗蜜者除人诸習緒。何以故？須菩提！三十七品者，是过去当来今现在十方诸佛之母。何以故？去来今诸如来、无所著、等正觉，皆从三十七品中出生故。是故，須菩提！菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，净佛國土、教化众生者，当以四事饒益攝众生：一者、施，二者、愛，三者、利，四者、同义；以是四恩事益於众生。須菩提！我观是义，故说是事。三十七品者，則是菩萨摩诃萨父母，則为是舍，是則为护，是則为燈明。須菩提！菩萨不欲隨他人教住者，欲斷一切众生狐疑者，欲净佛國、教化众生者，当學般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜者广说菩萨之行，是诸菩萨所應当學者。」

須菩提白佛言：「何等为般若波罗蜜相？」

佛言：「般若波罗蜜如虛空相，亦非相亦不作相。」

須菩提言：「世尊！頗有因缘可知般若波罗蜜相不？以相知诸法不？」

佛言：「如是，須菩提！欲知般若波罗蜜相，如诸法相。何以故？诸法寂故，诸法常净故。以是故，須菩提！般若波罗蜜相則诸法之相，以空寂故。」

須菩提白佛言：「世尊！若诸法寂、若诸法空，云何知诸法有著有斷？空之寂亦不斷亦不著，亦不成阿耨多罗三耶三菩。於空寂中亦不有法，於空寂中亦不见得阿惟三佛者。世尊！我等云何当知是义？」

佛告須菩提：「众生長夜著吾我行。」

須菩提言：「尔。世尊！众生長夜著吾我行。」

佛言：「云何为知吾我空寂不？」

須菩提言：「尔。世尊！」

「須菩提！知众生以吾我故久在生死不？」

須菩提言：「尔。世尊！以众生著吾我故，久在世間更受勤苦便知有著。」

「須菩提！无吾无我、无有受者，亦不久在世間，亦不久受勤苦，亦不著便不斷。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨作如是行者，不於五阴行，亦不於三十七品作行，亦不行四无礙慧。何以故？不见有法有可行者，亦不见法当可行者。菩萨如是行者，诸天、世人无能动者、无能伏者，罗汉、辟支佛无能及者。何以故？所住处无有能逮故。世尊！行萨云然菩萨所住，无有能及者。菩萨如是，疾近萨云然。」

佛言：「於須菩提意云何，閻浮提众生尽得人道已，皆为阿耨多罗三耶三菩。若有善男子、善女人供養承事尽其寿命，持是供養之福，施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人其福寧多不？」

須菩提言：「世尊！甚多，甚多。」

佛言：「不如是善男子、善女人持般若波罗蜜教人，具足为说、解其中慧，意不遠离應萨云然念。乃至三千大千國土众生皆得为人，若有善男子、善女人皆教使行十善地，立於四禅、四等及四空定，又立於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三耶三菩，持是功德施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人功德寧多不？」

須菩提言：「世尊！甚多，甚多。」

佛言：「不如是善男子、善女人持般若波罗蜜宣示他人，具足为说、解其中慧，意不遠离萨云然念者，出於贤圣之表。何以故？除如来、无所著、等正觉，唯当有是菩萨摩诃萨。何以故？以是善男子、善女人行般若波罗蜜有大慈行故。行般若波罗蜜，见诸众生趣死地故便起大悲，以是行故便得大护不与想俱，便得大喜具足四等。須菩提！为菩萨大智之明。大智明者，則六波罗蜜明是。是善男子、善女人虽未得道，为一切众生作救，於阿耨多罗三耶三菩不动還，所受供養衣服飲食、床臥醫藥、一切珍宝，以行般若波罗蜜故，必報众生信施之福，疾近萨云然。須菩提！若不欲癡妄受人施者，若欲示众生之道徑者，若欲解无所有者，若欲度脫牢獄中人者，若欲与一切众生眼者，身所行当應般若波罗蜜；有所語言亦当應般若波罗蜜意。應般若波罗蜜者，他餘之意亦不得其便，当作方便晝夜念般若波罗蜜莫有斷绝。須菩提！譬如士夫曾得摩尼宝，後復得之，大欢喜踊躍。後復失之。失是宝已甚大愁憂，憶想是摩尼宝，坐起无忘不离須臾，自念：『我云何欻亡此大宝？』」

佛告須菩提：「菩萨离於萨云然念，亦如彼人失大珍宝，坐起不忘須臾之間。」

須菩提白佛言：「云何，世尊！一切诸念无有止处，皆空皆寂？云何菩萨不离萨云然念，亦不从离中、亦不从念中可得菩萨，亦不从萨云然中可得菩萨？」

佛告須菩提：「若有菩萨知诸法自遠离，法性常住，道法及如、真際常住；非佛所作，亦非罗汉、辟支佛所可作。菩萨知是已，終不復离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜空寂故，亦不增亦不減。」

須菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜自空寂者，云何菩萨与般若波罗蜜等，成阿惟三佛？」

佛言：「菩萨亦不与般若波罗蜜等，亦不增亦不減，真際亦不增亦不減，法性亦不增不減。何以故？般若波罗蜜亦非一亦非二。若菩萨闻是，不怖不难亦不恐畏，当知是菩萨已住於阿惟越致地行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「云何，世尊！念般若波罗蜜空，念般若波罗蜜无所有，为行般若波罗蜜耶？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「世尊！頗有离般若波罗蜜行般若波罗蜜者不？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「世尊！般若波罗蜜行般若波罗蜜不？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「世尊！空可行空不？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「世尊！五阴行般若波罗蜜不？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「世尊！六波罗蜜行般若波罗蜜不？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「世尊！乃至四无礙慧行般若波罗蜜不？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「世尊！五阴之空、如及尔法、法性、四无礙慧空，行般若波罗蜜不？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「世尊！是诸法不行般若波罗蜜耶？若不行是法，菩萨云何行般若波罗蜜？」

佛言：「於須菩提意云何，頗见有法行般若波罗蜜者不？」

須菩提言：「不见也。世尊！」

「頗见般若波罗蜜菩萨有可行者不？」

須菩提言：「不见也。世尊！」

「於須菩提意云何，汝所不见法为可得不？」

「不也。世尊！」

佛言：「不可得法为有生滅不？」

「不也。世尊！」

佛告須菩提：「如菩萨无所从生法忍，阿耨多罗三耶三菩莂亦復如是。若菩萨學，承用如来四无所畏、四无礙慧習行是法，終不离阿耨多罗三耶三菩慧、萨云然慧、摩诃衍慧。何以故？菩萨摩诃萨得无所从生法忍，至成阿耨多罗三耶三菩，終不耗減。」

須菩提白佛言：「世尊！从诸法无所生中，授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩記莂耶？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「世尊！从所生法中授诸菩萨莂耶？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「亦不从无所从生法授菩萨莂，亦不从有所生中授菩萨莂。如是，云何授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩記莂？」

佛告須菩提：「頗见法受阿耨多罗三耶三菩記莂者不？」

須菩提言：「世尊！我亦不见法有授記莂者，我亦不见得阿耨多罗三耶三菩，亦不见当得者，亦不见已得者。」

佛言：「如是，如是！須菩提！菩萨摩诃萨於诸法无所得。菩萨亦不念言：『有阿惟三佛。』亦不念言：『我当得阿惟三佛。』何以故？菩萨行般若波罗蜜，於诸法无所分別，般若波罗蜜亦无所分別故。」◎

◎[＊]摩诃般若波罗蜜释提桓因品第六十三

尔时释提桓因白佛言：「世尊！般若波罗蜜者，甚深微妙，难曉难了、难解难知、不可思議，以本净故。闻是深般若波罗蜜書持學者，为已具足从大功德来，想著之意为不復生，至阿耨多罗三耶三菩亦无想著。」

佛告释提桓因言：「如是，如是！拘翼！有行般若波罗蜜者，不从小功德来。拘翼，閻浮提滿中众生，皆行十善、四等、四禅及四空定。不如是善男子、善女人書持般若波罗蜜，諷诵受學如其教住，至阿耨多罗三耶三菩不聽餘念。其福百倍千倍巨亿萬倍，不可以譬喻为比。」

尔时有異比丘語释提桓因言：「拘翼！是善男子、善女人守行奉持般若波罗蜜，转復教人者，其功德出彼閻浮提众生所作者上。」

释提桓因語是比丘言：「善男子、善女人於般若波罗蜜中一发意，胜閻浮提所作十善、四禅、四等、五通者上；何況奉行書持諷诵如中教者，皆过诸天、阿須倫、世間人上。是菩萨不独过诸天、世間人，乃过須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛上。不但过是上，乃至菩萨行五波罗蜜无般若波罗蜜漚惒拘舍罗者上。菩萨如般若波罗蜜教住者，出诸天、世人上，诸天世人皆不能及。如般若波罗蜜教住者，为不斷萨云然种地住，終不离如来名号菩萨行，如是終不失道場。菩萨摩诃萨所行如是，为欲拔出众生沈沒長流者，如是學者为學菩萨所學，不學声闻、辟支佛學。菩萨如是學者，诸四天王当来至是菩萨所言：『善男子、善女人勤學疾學，成阿耨多罗三耶三菩，坐於道場时，过去诸如来、无所著、等正觉所持四鉢，今在是間当奉不久。』如是行般若波罗蜜者，诸释提桓因亦当復来勸助是善男子、善女人；須焰天子將诸焰天子来下，兜率天子將诸兜率天子来下，诸尼摩罗天皆悉来下，诸波罗尼蜜天亦悉来下，乃至首陀会诸天皆悉来下，至是行深般若波罗蜜菩萨所。十方现在诸如来、无所著、等正觉，皆常念是善男子、善女人行般若波罗蜜者。行是深般若波罗蜜者，诸可世間所有厄难勤苦之事，了无復有。須菩提！是为行般若波罗蜜者现世功德之報。一切世間皆有四病，一事动者，身中诸根无不受痛。以受痛故，意便受恼。是诸病恼不復著是菩萨身，用行深般若波罗蜜故；是为现世功德之報。」

尔时阿难意念：「释提桓因自持辯才说？以佛事说？」

释提桓因知阿难意之所念，語阿难言：「我之所说，皆是佛事。」

佛告阿难：「释提桓因所可说者，皆是佛事因缘。若菩萨學習念般若波罗蜜时，三千大千國土中魔皆生狐疑：『今是菩萨当为真際作證，取声闻、辟支佛道耶？当成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛乎？』阿难！若有菩萨不离般若波罗蜜时，魔復大愁毒。尔时魔復起大風，欲使是菩萨恐怖有难起懈怠之意，欲使菩萨於萨云然念中起一亂意。」

阿难白佛言：「世尊！魔为都盧嬈亂诸菩萨耶？有不嬈者？」

佛告阿难：「有行亂者，有不亂者。」

阿难白佛言：「有嬈者誰？不嬈者誰？」

佛言：「菩萨从本闻般若波罗蜜时，意中不樂不解者，波旬便往嬈亂。若闻说深般若波罗蜜时，意中狐疑，言：『为審有是耶？为无有耶？』用是故，波旬往嬈。

「復次，阿难！若有菩萨遠离真知識，便不闻不知般若波罗蜜，不解其事意便不樂，是故波旬復往嬈亂。

「復次，阿难！若有菩萨遠离般若波罗蜜反持非法，用是故，魔得其便。

「復次，阿难！菩萨失般若波罗蜜，更歎非法。魔即欢喜念言：『彼说非法之事，当有若干伴輩，当滿我願，復并使餘人墮於二地罗汉、辟支佛是也。』

「復次，阿难！若有菩萨闻说深般若波罗蜜时，便意念言：『是深不能大深耶？』作是念者，魔便念言：『我今已得子便。』

「復次，阿难！若有菩萨向餘人貢高言：『我能行六波罗蜜，汝不能行。』是菩萨为魔所得便。阿难！时魔波旬大欢喜踊躍。

「復次，阿难！若有菩萨自怙智慧、自怙种姓、自怙其善、自怙知識，便起貢高下於他人，亦无阿惟越致相行像貌，專自貢高輕賤他人，便語人言：『汝亦不在菩萨种姓之中现，汝亦不在摩诃衍中。』尔时波旬欢喜念言：『今我境界宮殿不空，增益三惡趣，我种姓不損。』魔常伺是菩萨，欲使说非法之事，欲使众人皆闻非法，亦当邪见增益勞垢，造顛倒行顛倒於法，身口意錯貪著邪福。从是因缘增益三惡趣，魔之眷屬宮殿益多。尔时波旬倍欢喜踊躍而自娛樂。

「復次，阿难！若行菩萨道者，与声闻道家共爭。魔时念言：『是善男子离萨云然遠，不近大智。』所以者何？斗爭怨恚非萨云然道，是三惡之业。

「復次，阿难！菩萨、菩萨自還共爭，波旬念言：『兩离佛遠，失萨云然，是二菩萨俱不得成阿耨多罗三耶三菩。』所以者何？是善男子所造，是三惡业，非萨云然。

「復次，阿难！未受莂者与得記莂菩萨共爭，興起惡意，隨其意起多少之数，却若干劫。虽起爭意，如故不捨萨云然者，当却劫数若干徑路，然後乃成阿耨多罗三耶三菩。」

阿难白佛言：「世尊！乃当更尔所劫数，於其中間寧有除不？」

佛告阿难：「我为三乘说法，隨其意起多少之数，各尽其事，无有中間減少之除。」

佛告阿难：「若菩萨、菩萨共爭，若恚若罵懷恨不悔者，我不说有除，当更劫数勤行僧那，然後乃成。若有菩萨斗爭恚已，便自悔言：『是利难得，我今当为一切下屈，今世後世当使众生皆共和解。我今云何惡声加人而念人惡？我終不敢復作是事，当如聾羊当自除过，成阿耨多罗三耶三菩度脫众生。云何起恚而自陷溺？不当起恨，不当陷溺。』尔时菩萨適起是意已，魔波旬不能得其便。

「復次，阿难！行菩萨者不当与声闻家共止，若共止者不当与爭。所以者何？当自念言：『我不應得与是輩人起恚共爭，我当成就阿耨多罗三耶三菩度诸苦厄。』」

阿难白佛言：「世尊！菩萨、菩萨自共住止，其法云何？」

佛告阿难：「菩萨、菩萨共止之法，相視当如世尊共止。所以者何？当作念言：『是我真伴，共乘一船。彼學我學，是为同學，共行檀波罗蜜至萨云然。若彼意憒不順萨云然者，我所不應。若彼意定不离萨云然者，我亦應尔。』菩萨摩诃萨作是學者，为共等學。」

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜问等學品第六十四

須菩提白佛言：「世尊！何等为菩萨摩诃萨之等所應學者？」

佛告須菩提：「內空、外空是菩萨摩诃萨之等。五阴自空，乃至于道道亦自空。須菩提！是空为是菩萨摩诃萨之等。於是等空成阿耨多罗三耶三菩。」

須菩提言：「世尊！菩萨學消五阴为學萨云然？五阴不染为學萨云然？學滅五阴为學萨云然？不生五阴为學萨云然？乃至四无礙學为學萨云然？」

佛告須菩提：「如所言，學消五阴为學萨云然，乃至學无所生为學萨云然。」

佛言：「於須菩提意云何，五阴所有如乃至道如及世尊如。是诸如，頗有減尽滅时不？」

須菩提言：「不也。世尊！」

佛言：「菩萨如是學，为學如、为學萨云然。如亦不尽，亦不減亦不滅。如是學，为學如、为學萨云然。菩萨如是學，为學六波罗蜜、为學三十七品、为學佛十八法、为學萨云然。」

佛告須菩提：「菩萨作如是學，为度诸學表、为第一學。如是學者，诸天及魔不能壞敗。作如是學，疾近阿惟越致。如是學者，为習尊业、为習如来。如是學者，为导御众生。如是學者，为净佛土，为學大慈大悲，为學教化众生。須菩提！菩萨如是學者，为學三合十二法轮转，度脫众生。如是學者，为學不斷佛种。如是學者，为學開甘露法門。作如是學，为學示无为法。須菩提！下劣之人不能學是。作是學者，为欲拔一切众生生死之根。如是學者，为不入三惡趣，不生邊地，不生栴陀罗家。如是學者，不復聾盲瘖瘂跛蹇。如是學者，诸根具足終不缺減，无惡音声，不犯十惡，終不學邪以自生活，不为无反，復不与惡者俱。須菩提！如是學者，不生長寿天，用漚惒拘舍罗故。何等为漚惒拘舍罗？般若波罗蜜所说漚惒拘舍罗，四禅、四等及四空定不隨禅計。如是學者，为净一切诸法之力，净罗汉、辟支佛力。」

須菩提白佛言：「世尊！诸法之性皆自清净，云何菩萨欲净诸法？」

佛告須菩提：「如是，如是！菩萨已净性之本。學般若波罗蜜不厭不懈，是为學般若波罗蜜。是法非是凡夫愚人之所能學、所能知见，菩萨为众生故，行檀波罗蜜至萨云然。菩萨學如，是为學十力，为學无所畏力。如是學者，出过众生所为之表。須菩提！譬如地之所出，出金銀異宝，少少处出耳。如是，須菩提！少少人學般若波罗蜜，多有发声闻、辟支佛意。少少人能行遮迦越罗福者，作粟散小王行者多。少少众生能入萨云然者，多有人入罗汉、辟支佛道。須菩提！多所人求阿耨多罗三耶三菩意者，得成就者少少耳，多住罗汉、辟支佛地。須菩提！多有人行菩萨道、學般若波罗蜜者，至阿惟越致地者亦少少耳。用是故，須菩提！若欲堅住在阿惟越致地者，当學深般若波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨學般若波罗蜜时，嫉意不生犯戒意不生。恚意不生亂意不生。懈怠意不生、愚癡意不生、三毒意不生、疑意不生、五阴意不生，乃至道意不生。何以故？須菩提！是菩萨行深般若波罗蜜时，不见法有所生者，於无生法亦无所得亦无所起。是故菩萨學持深般若波罗蜜，为悉總持诸波罗蜜。何以故？菩萨學深般若波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉隨从。譬如著吾我之人，悉總持六十二见。是故菩萨學般若波罗蜜，诸波罗蜜皆悉隨从。譬如人欲死时，風先命去，诸根悉滅。須菩提！菩萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉入中。菩萨欲出过诸波罗蜜表者，当學深般若波罗蜜。學深般若波罗蜜者，为學人中最尊上。須菩提！三千大千刹土其中众生寧为多不？」

須菩提言：「世尊！一閻浮提众生尚多，況乃三千大千刹土所有众生？」

佛言：「令此众生尽得入道，悉得阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨一一供養衣被飲食、众所当得，尽其寿命。其福寧多不？」

須菩提言：「甚多，甚多。」

佛言：「不如是善男子、善女人至意念般若波罗蜜也。何以故？是深般若波罗蜜者，是诸菩萨摩诃萨之大益，能使菩萨成阿耨多罗三耶三菩。須菩提！菩萨欲在众生之上，一切众生为无所归、无所依怙，欲受其归，欲为作依怙者，欲为盲人作明导者，欲求作佛者，欲得佛境界者，欲作佛遊步者，欲为佛師子音響者，欲撞擊佛鐘鼓者，欲放大蠡音者，欲为佛会講说佛法义、決斷众人诸狐疑者，悉欲得是者，当學深般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者，所有三界诸善之福德无事不得。」

須菩提言：「世尊！菩萨寧復得罗汉、辟支佛之福德耶？」

佛言：「亦得罗汉、辟支佛之福德，但不於中作證耳。以智慧观察罗汉、辟支佛慧即得过，不於中住，自上菩萨位。菩萨作如是學者，去萨云然不遠，疾成阿耨多罗三耶三菩。須菩提！菩萨如是學者，为诸天、阿須倫之福祐。如是行者，过诸罗汉、辟支佛上，疾近萨云然。須菩提！如是學者，不久行般若波罗蜜，不离般若波罗蜜。菩萨如是行深般若波罗蜜，当知是为不耗減法，不遠萨云然，疾近三乘慧。菩萨若復反作念言：『彼此般若波罗蜜便不逮萨云然。』作是念者，为不行般若波罗蜜。若復此彼深般若波罗蜜，不知般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不知般若波罗蜜为誰，亦不知誰当於般若波罗蜜中得阿耨多罗三耶三菩。若復作是念：『般若波罗蜜，亦非彼亦非此，亦无从中出者，法性常住，如、真際，有佛无佛法性常住。』菩萨摩诃萨作是學者，为學般若波罗蜜。」