放光般若经卷第九

放光般若经

放光般若经卷第九

摩诃般若波罗蜜照明品第四十一

舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜耶？」

佛言：「是。舍利弗！」

舍利弗言：「世尊！般若波罗蜜者作照明故。世尊！般若波罗蜜者至竟清净故。世尊！般若波罗蜜者为有名字。世尊！般若波罗蜜者於三界无沾污。世尊！般若波罗蜜者除诸垢冥。世尊！般若波罗蜜者於三十七品之最尊上。世尊！般若波罗蜜者安隱诸災患恐怖者。世尊！般若波罗蜜者为五荒见蔽者作明故。世尊！般若波罗蜜者无際众生入邪徑者而作正导。世尊！般若波罗蜜者萨云若是，能除诸習緒。世尊！般若波罗蜜者菩萨之母，生诸佛法故。世尊！般若波罗蜜者不生不壞，从有名至竟空故。世尊！般若波罗蜜者离於生死亦无所滅，不与作本故。世尊！般若波罗蜜者受诸孤窮者，为作珍宝施故。世尊！般若波罗蜜者具足，初无能伏者。世尊！般若波罗蜜者三转十二事而转法轮，亦无能转者，所转終不动還故。世尊！般若波罗蜜者能现种种之本，及所有无所有空故。唯，世尊，当云何住般若波罗蜜？」

世尊報言：「当如世尊住。舍利弗！礼般若波罗蜜当如礼世尊。何以故？般若波罗蜜者則是世尊，世尊与般若波罗蜜无有別。般若波罗蜜則是世尊，世尊則是般若波罗蜜。诸佛世尊因般若波罗蜜而得名字，菩萨、辟支佛、阿罗汉至須陀洹、皆因般若波罗蜜得其名字。十善、四禅、四等、四空定、五通，內外空及有无空，三十七品、佛十种力及十八法，乃至萨云若，皆因般若波罗蜜出生。」

於是释提桓因意念：「何因尊者舍利弗乃生是问？」

释提桓因便问舍利弗言：「尊者！何缘乃生是问？因何事有是问？」

舍利弗報言：「拘翼！菩萨摩诃萨漚惒拘舍罗，为般若波罗蜜所护持，及诸过去当来今现在诸佛世尊，从初发意以来至法欲尽，於其中間所作善本，尽持作萨云若。拘翼！是故菩萨摩诃萨持般若波罗蜜过五波罗蜜上。拘翼！譬如人生盲，或百人或千人或萬人，欲有所至，若欲入城，而无有导終不能有所至。拘翼！是五波罗蜜为如盲者，离般若波罗蜜如盲者无导，亦不能具足至道，亦不能成萨云若。五波罗蜜为般若波罗蜜所护，如盲者得眼目。般若波罗蜜护五波罗蜜，令五波罗蜜各得名字。」

释提桓因語舍利弗：「如所言，五波罗蜜因般若波罗蜜得名字者，五波罗蜜但有名而无度？」

舍利弗言：「如是，拘翼！五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，五波罗蜜但有名无有度也。菩萨住於般若波罗蜜者，为已具足五波罗蜜，是故般若波罗蜜於五波罗蜜，为最上化、妙化、无比之化。」

舍利弗白佛言：「世尊！当云何入般若波罗蜜中？」

佛言：「如入五阴，当作是入般若波罗蜜。如入五波罗蜜，当作是入般若波罗蜜。如入內外空及有无空，如入三十七品、佛十种力及十八法，如入萨云若、如入诸法，当作是入般若波罗蜜中。」

舍利弗言：「世尊！云何入五阴，如入般若波罗蜜？云何如入诸法，作是入般若波罗蜜？」

佛言：「於五阴无所生无所得、无取无捨无所壞，当作是入般若波罗蜜。於诸法无所生无所得、无取无捨亦无所壞，是为入般若波罗蜜。」

舍利弗言：「作如是入般若波罗蜜，为及何法？」

佛言：「於诸法无所及，是乃为般若波罗蜜名号。」

「世尊！不逮何法？」

佛言：「不逮善法亦不逮惡法，亦不逮道法亦不逮俗法，亦不逮有漏无漏法，亦不逮有为无为法。何以故？般若波罗蜜之興亦不为希望起。以是故，於诸法无所及、无所逮。」

释提桓因白佛言：「云何，世尊！是般若波罗蜜为不逮萨云若？」

佛言：「如是，拘翼！般若波罗蜜不逮萨云若，亦不逮亦不有。」

「世尊！云何亦不逮亦不有？」

佛言：「般若波罗蜜者，亦不以字，亦不以想，亦不以生死。」

释提桓因言：「世尊！亦不以字，亦不以想，亦不以生死，云何为逮？」

佛言：「如不入，亦不受、亦不捨、亦不住，作是及如不及。拘翼！般若波罗蜜如是逮诸法如无所逮。」

释提桓因白佛言：「世尊！般若波罗蜜之興，甚奇甚特！於诸法无所生、无所有、无所倚、无所壞。」

須菩提白佛言：「若菩萨行般若波罗蜜，为逮诸法？不逮诸法？菩萨闻是，或恐或怖，便离般若波罗蜜。」

佛言：「如是，菩萨闻是或能恐怖。若有行般若波罗蜜菩萨，或作是念言：『般若波罗蜜空，般若波罗蜜无有堅固，般若波罗蜜侵欺人。』作是念者，便能遠离般若波罗蜜。以是因缘，菩萨便遠离般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「信般若波罗蜜者，为不信何等法？」

佛言：「信般若波罗蜜，为不信色，为不信痛想行識，为不信六情，不信色声香味細滑法，为不信十八性及十二因缘乃至五波罗蜜，亦不信內外空及有无空，亦不信三十七品及十八法、佛十种力，不信須陀洹至罗汉、辟支佛，亦不信阿耨多罗三耶三菩，亦不信萨云若。」

佛告須菩提：「若不有五阴及萨云若者，为不信般若波罗蜜。以是故，須菩提！信般若波罗蜜者，为不信五阴诸法及萨云若。若不有五阴及诸法者，为不信般若波罗蜜；信般若波罗蜜者，为不信诸法。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜者为大度。」

佛言：「於意云何，何以知般若波罗蜜为大度？」

須菩提言：「般若波罗蜜，亦不使五阴大、亦不令五阴小，亦不使五波罗蜜大、亦不令五波罗蜜小。从內外空至有无空，亦不令大亦不使小。三十七品、佛十八法，亦不令大亦不令小。至道及佛法，亦不令大亦不令小。亦不聚五阴亦不散五阴，乃至佛法亦不聚亦不散。亦不平相五阴亦不不平相，乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不广五阴亦不狹五阴，乃至佛法亦不广亦不狹。亦不使五阴強亦不使弱，乃至佛法亦不強亦不弱。世尊！以是故！般若波罗蜜为菩萨之大度。世尊！若新发意菩萨未習六波罗蜜者，闻是五阴及六波罗蜜无所增減、无有广狹。闻是語者，或能不行般若波罗蜜。何以故？不以般若波罗蜜故五阴及佛法有大有小，不以般若波罗蜜故五阴及佛法有強有弱。世尊！行般若波罗蜜欲求大小五阴、欲強弱佛法，是为大累。何以故？道初无有累想。何以故？众生不生、般若波罗蜜不生，当作是见、当作是知。五阴亦不生、佛法亦不生，当作是观。观般若波罗蜜所有，如观众生所有。观般若波罗蜜所有，当如观五阴所有。观佛所有，当如观般若波罗蜜所有。观般若波罗蜜无所有，亦如观五阴无所有。观般若波罗蜜无所有，如观佛无所有。观般若波罗蜜无所有，如观众生亦无所有。观般若波罗蜜寂，观众生亦寂。观般若波罗蜜寂，观佛法亦寂。观五阴亦寂，观般若波罗蜜亦寂。观般若波罗蜜亦无有緒，当知众生亦无有緒。五阴及佛法亦无有緒，般若波罗蜜亦无有緒。般若波罗蜜不可思議，当知众生亦不可思議，五阴亦不可思議，及佛法亦不可思議。众生不敗壞，当知般若波罗蜜亦不壞敗。众生不逮阿惟三佛，当知般若波罗蜜亦不逮阿惟三佛，当知五阴亦不逮阿惟三佛，佛亦不逮阿惟三佛。众生力不具足，当知般若波罗蜜力不具足，五阴力不具足，佛力亦不具足。以是，世尊！大度者，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

摩诃般若波罗蜜泥犁品第四十二

舍利弗白佛言：「唯，世尊！菩萨摩诃萨解般若波罗蜜者，为从何所来而生是間？发阿耨多罗三耶三菩为幾何間？为更见供養幾如来？行六波罗蜜为幾时？云何解般若波罗蜜导入深义？」

佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨供養十方诸如来、无所著、等正觉，从彼来生是間。是菩萨从发意以来，不可計阿僧祇劫，行六波罗蜜亦不可計。来到是間，从是以来不可復計，常供養诸佛而来生是間。是輩菩萨见般若波罗蜜时，如见世尊无有異。若闻般若波罗蜜时，如闻世尊所说亦无有異。是菩萨摩诃萨解般若波罗蜜导入深义，不以想入、不以二入，而无所倚。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜可得见闻不？」

佛言：「不可得见闻。何以故？須菩提？般若波罗蜜者，亦非见事、亦非闻事。般若波罗蜜者，亦无所闻、亦无所见，以诸法聾故。五波罗蜜者，亦不见、亦不闻，以诸法聾故。內外空及有无空，无所闻、无所见，以诸法聾故。三十七品、十种力、十八法、无所见、无所闻，以诸法聾故。須菩提！道及佛亦无所见、无所闻、亦如聾法故。」

須菩提白佛言：「菩萨摩诃萨學般若波罗蜜久如，当与般若波罗蜜相應。」

佛語須菩提：「是事應当分別。須菩提！有因缘令菩萨適发意便應深般若波罗蜜，以漚惒拘舍罗不见诸法榮冀，終不誹謗，終不离六波罗蜜，終不离诸佛世尊。若復欲作诸善之本，供養承事诸佛世尊者，即如意願，从一佛國至一佛國，終不復受母人胎生，終不离五通，不与诸垢相近，亦不与声闻、辟支佛意相近，教化众生、净佛國土。菩萨如是行者，为應深般若波罗蜜。須菩提！復有善男子、善女人行菩萨道者，见无央数不可計阿僧祇诸佛，行六波罗蜜而有所倚，闻说深般若波罗蜜便棄捨去。如是菩萨更生慢意，便离诸佛世尊，便不得闻深般若波罗蜜。」

佛語須菩提：「不樂闻深般若波罗蜜者，今亦在会中坐。何以故？是善男子、善女人行菩萨道时、从本闻深般若波罗蜜、不樂捨去。用是故，今闻深般若波罗蜜，不樂復欲捨去，与身口意不和，积无黠之罪。以是罪重故，拒逆深般若波罗蜜。拒逆深般若波罗蜜者，为拒逆过去当来今现在诸佛萨云若。已以逆萨云若罪故，斷萨云若。用斷萨云若罪故，当入泥犁中见煮无央数百千歲，从一泥犁出復至一泥犁，至劫尽火燒时，当復至他方大泥犁中。他方劫尽，当復从他方一泥犁中復至一他方泥犁中，如是遍诸他方泥犁。以用是斷法罪故，当復更来生是間泥犁中，当受泥犁中劇痛之罪，至劫尽当墮他方畜生中。如是展转遍墮十方诸畜生中。从畜生中出，当生炎樓，受薜荔形極劇勤苦。如是久後纔得为人。所生之处，常当生盲家、或生殺人家、或生魚獵家屠殺家、或生下賤乞匃人家，或盲或聾、或无手足、或瘖瘂不能言。受是罪已，当復生邊地无佛、无法、无弟子处。作是斷法者，皆当具足受是上罪。」

舍利弗白佛言：「是斷法者为入五无間罪。」

佛言：「如是斷法之罪，不可具说。说是般若波罗蜜时，若斷他人言：『是非律、是非尊教、是非如来、无所著、等正觉之教。』自不修學，復斷他人令遠离之；自喪其意，復喪他人意；自毒其意，復毒他人意；为自亡失，復亡失他人；自不解深般若波罗蜜而棄捨去，復教他人令遠离之。舍利弗！是曹之人尚不当闻其音声，何況当与共从事而同处坐起？何以故？当知是輩人，法中之大患，当知是人为墮衰冥。若闻是輩人所说有信受者，亦当復受不測之罪。舍利弗！斷般若波罗蜜之人，当知是为法中之大病。」

舍利弗言：「世尊！是謗法之人在所生处，受其身形寧可说不？」

佛言：「置是謗法之人所生受形。何以故？是人儻闻，其身熱血从口中出，其人愁憂，或病或死或痿黃熟，受是苦痛糜死之罪。若使无是輩罪者，世尊終不使舍利弗发是问也。有如是痛者所受身形，以是故如来不为舍利弗说。」

舍利弗言：「世尊！当说是斷法之人所受身形。世尊所说者，当为後世而作大明。」

佛言：「我屬所说誹謗斷法所可受罪，所更泥犁展转劫数，受畜生身、受薜荔形所更劫数，以受人身盲聾瘖瘂下賤乞匃所更如是，則为後世作大明。已闻是教者，則不敢復斷法誹謗。」

舍利弗言：「世尊！善男子、善女人各当自念：『我闻是語，其心恐怖。我終不敢有是輩事，尽我形寿終不敢斷法誹謗如彼。我若誹謗，或墮惡处勤苦如是。』」

須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人常当攝身口意行，意当念言：『我等不当受是壞法之罪，不见如来而不见法、不见众僧，或生无佛处，或墮貧家，或生𢪔突不闻法处。』」

須菩提白佛言：「世尊！以口行故便受壞法深重之罪耶？」

佛言：「如是！以口过故！便受壞法深重之罪。須菩提！当来之世或有愚人，於善法教为我作沙門，反誹謗遠离深般若波罗蜜。誹謗遠离深般若波罗蜜者，为已誹謗诸如来，无所著，等正觉之道。已誹謗如来道者，則为誹謗遠离过去当来现在诸佛萨云若。已誹謗萨云若者，則为遠离法。已遠离法者，則为遠离僧。已遠离僧者，則为遠离世間正见，已遠离正见者，則为遠离三十七品、萨云若、已离萨云若者、則为受不可計阿僧祇劫之罪身。受是罪身者，則为受不可計阿僧祇劫愁悲苦恼。」

須菩提白佛言：「世尊！愚癡之人遠离深般若波罗蜜为有幾事？」

佛言：「有四事。何等为四？一者、为魔所使；二者、不信不解深法，不愛不樂；三者、与惡知識相得，不應順行入於五阴——以是三事遠离深法；四者、是愚癡人多行瞋恚，喜自貢高訾蔑他人。以是四事故，愚癡之人遠离深般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「深般若波罗蜜难了。何以故？解不隨順，不應善本，惡友相得。」

佛言：「如是，須菩提！如汝所言。」

須菩提復白佛言：「世尊！云何深般若波罗蜜难了难知？」

佛報言：「須菩提！五阴不縛不解。何以故？色色自有性，痛痛自有性，想想自有性，行行自有性，識識自有性。六波罗蜜亦不縛亦不解。何以故？六波罗蜜所有无所有故。內空、外空及有无空亦不縛亦不解。何以故？內外空亦无所有故。須菩提！三十七品至佛十八法，乃至萨云若萨云若事亦不縛亦不解。何以故？所有者皆无所有故。五阴过去亦不縛亦不解。何以故？诸阴过去空过去空故。須菩提！乃至萨云若过去亦不縛亦不解。何以故？萨云若过去空故。須菩提？当来五阴亦不縛亦不解。何以故？当来五阴空故；乃至萨云若亦復如是。现在五阴亦不縛亦不解。何以故？现在五阴空故；乃至萨云若亦復如是。」

須菩提言：「世尊！解不隨順，无有善本，惡友相得，懈怠之人、无慧進者、喜亂志者、是輩之人不能解深般若波罗蜜。」

佛言：「如汝所言，是輩之人不能解说深般若波罗蜜。須菩提！五阴净者則道亦净，以道净故所得果净。須菩提！以五阴净則般若波罗蜜净，般若波罗蜜净則五阴净。以五阴净則萨云若净，以萨云若净則五阴净。五阴与萨云若則一无有二，亦不破亦不壞。須菩提！五阴无有二净，萨云若亦无二净，一法无二。众生，知见，寿命亦净。众生亦净，萨云若净，一净无有二。須菩提！吾我净，萨云若净，知见、寿命净。五阴。萨云若，一净无二，亦不斷亦不破。須菩提！婬怒癡、五阴、萨云若净，一净无二。須菩提！癡净，已癡净則行净；已行净則識净；已識净則名色净；已名色净則六入净；已六入净則栽净；已栽净則觉净；已觉净則愛净；已愛净則受净；已受净則有净；已有净則生净；已生净則死净；已死净則六波罗蜜净；已六波罗蜜净則內外空及有无空净；已有无空净則三十七品净；已三十七品净則萨云若净；萨云若净是为一净无有二，亦无破亦无斷。須菩提！般若波罗蜜净、五阴净、萨云若净，一净无二净。五波罗蜜净，萨云若净；內外空及有无空净，萨云若净；三十七品净，萨云若净；十八法净，萨云若净。須菩提！萨云若净乃至般若波罗蜜净，等无有異。須菩提！有为净、无为净，一净无有二。須菩提！过去净、当来净、现在净，过去当来今现在净，一净无二，亦不壞亦不斷，以是故为净。」

摩诃般若波罗蜜明净品第四十三

舍利弗白佛言：「世尊！净为甚深。」

佛言：「常净。」

舍利弗言：「世尊！何以故常净。」

佛言：「五阴净故常净。舍利弗！三十七品、十种力及十八法，道净、佛净，萨云若萨云若事净，故净甚深。」

舍利弗言：「明净。世尊！」

佛言：「常净故。」

舍利弗言：「何以故明净。」

佛言：「六波罗蜜净、萨云若净，是故明净。」

舍利弗言：「世尊！泥洹净耶？」

佛言：「常净。」

「世尊！何以故泥洹净？」

佛言：「以五阴无邊，福亦无来无去；萨云若无邊，福亦无来亦无去故。」

舍利弗言：「世尊！净无所著。」

佛言：「常净。」

「世尊！何誰无所著净？」

佛言：「以五阴性猛、无所著、常净故，至萨云若性猛、无所著、常净故。」

「世尊！无所逮、无所得净耶？」

佛言：「常净。」

「世尊！何以故无所逮、无所得净耶？」

佛言：「五阴无所逮、无所得净，至萨云若无所逮、无所得净。」

「世尊！无所生净。」

佛言：「常净。」

「世尊！何以故无所生、无所生净？」

佛言：「无所生者是无所生净，至萨云若无所生无所生净。」

舍利弗言：「世尊！不生三界净耶？」

佛言：「常净。」

「世尊！何以故不生三界净耶？」

佛言：「不有三界所有故，不生为净。」

「世尊！无所知净。」

佛言：「常净。」

「世尊！何以故无所知净？」

佛言：「诸法聾故，无所知净。」

「世尊！知净。」

佛言：「常净。」

「世尊！云何五阴无所知净？」

佛言：「五阴相空故，无所知净。」

「世尊！诸法皆净耶？」

佛言：「常净。」

「世尊！云何诸法净故净？」

佛言：「诸法无所得故诸法净。」

舍利弗言：「世尊！般若波罗蜜於萨云若，亦不作增事、亦不作損事净。」

佛言：「常净。」

「世尊！何以故般若波罗蜜於萨云若不作增損事净？」

佛言：「法常住故。」

「世尊！般若波罗蜜净，诸法无所取。」

佛言：「常净。」

「世尊！云何般若波罗蜜净诸法无所取耶？」

佛言：「法性不动转故。」

須菩提白佛言：「吾我五阴净耶？」

佛言：「常净。」

須菩提言：「世尊！何以故吾我净五阴净？何以故常净？」

佛言：「吾我无所有，五阴无所有，故常净。」

須菩提言：「世尊！吾我净，六波罗蜜净，三十七品净。吾我净，十力净，十八法净。」

佛言：「常净。」

須菩提言：「何以故吾我净乃至十八法净？」

佛言：「吾我无所有，乃至佛十八法亦无所有，故净。」

「世尊！吾我净，須陀洹净，乃至罗汉、辟支佛净。吾我净，道亦净。」

佛言：「常净。」

「世尊！何以故吾我净，声闻、辟支佛净，乃至道、佛道亦净耶？」

佛言：「诸法相空净。」

「世尊！吾我净，萨云若净。」

佛言：「常净。」

「世尊！云何吾我净，萨云若净常净耶？」

佛言：「无有相不變故。」

須菩提言：「世尊！二净无所得、无所逮。」

佛言：「常净。」

「世尊！云何二净无所逮、无所得常净？」

佛言：「不著不斷故。」

「世尊！吾我净无所陷溺。」

佛言：「无所生净。」

須菩提言：「世尊！云何吾我五阴净，无所生常净耶？」

佛言：「空无邊際故。」

須菩提白佛言：「若菩萨摩诃萨作是知者，是为行般若波罗蜜。」

佛言：「常净。」

「世尊！云何作是知为行般若波罗蜜？」

佛言：「知道事故。」

須菩提白佛言：「假令菩萨行般若波罗蜜以漚惒拘舍罗者，作是念：『色亦不知色，痛想行識亦不知識，过去法亦不知过去法，未来法亦不知未来法，现在法亦不知现在法。』」

佛語須菩提：「得般若波罗蜜，行漚惒拘舍罗菩萨，不作是念：『行六波罗蜜。』言：『我布施，持是施为是施。』至般若波罗蜜亦復如是。亦不言：『我作功德，我有功德。』亦不言：『我当得菩萨道。』亦不言：『我教化众生、净佛國土。』亦不言：『我逮萨云若。』诸行般若波罗蜜漚惒拘舍罗者，亦不有是念：『內空、外空至有无空。』无是念故。須菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜漚惒拘舍罗，为无所著。」

释提桓因问須菩提：「善男子、善女人行菩萨道者，何等为著？」

報言：「拘翼！行菩萨道者，有意想，有施想，有六波罗蜜想，有內空、外空及有无空想，有三十七品想，有十八法想，有十力想，有诸佛如来想，有供養诸佛功德想，都盧計之合之，持是想作阿耨多罗三耶三菩。拘翼！善男子行菩萨道者，是为著，不能得无礙慧行般若波罗蜜。何以故？五阴性不可旨，有所造設，乃至萨云若性亦不可旨，有所造設。拘翼！菩萨摩诃萨所为阿耨多罗三耶三菩，为诸众生勸助众生，为众生行檀波罗蜜，念众生故亦復勸助他人，使为众生行檀波罗蜜。不当作想行六波罗蜜，亦不当想行內空、外空及有无空，亦不当想行三十七品，亦不当想行道。善男子、善女人作如是行，復勸助他人令作阿耨多罗三耶三菩。作是勸助者为不自墮落，亦不令他人离诸佛之勸助。如是善男、子善女人离诸際著。」

佛告須菩提：「善哉，善哉！令诸菩萨解诸際著。須菩提！諦聽，諦聽，善思念之。当更为汝说微妙著。」

須菩提叉手言：「唯，世尊！願樂欲闻。」佛言：「善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩想念如来。須菩提！適有想念便著於诸如来。从发意至于法尽、於其中間所作功德、皆作想念。作是想念求阿耨多罗三耶三菩、隨其想念則为著诸佛、弟子众及诸众生所作功德。持是想念作阿耨多罗三耶三菩，如所想、如所著。何以故？不当以想念诸佛之功德。」

須菩提白佛言：「般若波罗蜜甚深。」

佛言：「诸法性寂故。」

須菩提言：「世尊！般若波罗蜜者大有名字。」

佛言：「般若波罗蜜，无有作者、无能成者、无能得者，亦无能逮者、亦无能觉者。」

須菩提言：「世尊！一切诸法无能逮得者。」

佛言：「法性无二也。須菩提！诸法性无有若干，一性；一性者則非性，非性者則非作，非作者亦不造。須菩提！法性一，非造作。」佛言：「菩萨摩诃萨知一切法非作非造，則棄一切著際。」

須菩提白佛言：「般若波罗蜜难曉难知。」

佛言：「亦无知者、亦无见者、亦无得者，无有識者、亦无逮觉者。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜者不可思議。」

佛告須菩提言：「亦非意所生，亦非五阴所生，亦非三十七品所生，亦非十力、十八法所生。」◎

◎摩诃般若波罗蜜无作品第四十四

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜为无所作。」

佛報言：「无有作者故。須菩提！乃至诸法亦无所有。」

「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当云何行？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，不行色，为行般若波罗蜜；不行痛想行識，为行般若波罗蜜；乃至萨云若无所行，为行般若波罗蜜。於五阴不念有常无常，为行般若波罗蜜；乃至萨云若亦不念有常无常，为行般若波罗蜜。於五阴无苦无樂，为行般若波罗蜜；乃至萨云若亦无苦无樂为，行般若波罗蜜。於五阴不有我无我，为行般若波罗蜜；乃至萨云若亦不有我无我，为行般若波罗蜜。於五阴无净无不净，为行般若波罗蜜，乃至萨云若亦无净无不净，为行般若波罗蜜。何以故？五阴者亦不见有常无常，亦不见有苦有樂、有我无我、好不好；乃至萨云若亦復如是。◎

「復次，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，不具足行五阴，为行般若波罗蜜；乃至萨云若不具足行，为行般若波罗蜜。何以故？五阴不具足为非五阴，不作是行为行般若波罗蜜；乃至萨云若不具足为非萨云若，不作是行为行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！甚可奇特！行菩萨道者，善说菩萨著。」

佛言：「如是，如是！如来、无所著、等正觉善说菩萨著不著事。復次，須菩提！菩萨於五阴无所著，为行般若波罗蜜；眼耳鼻舌身意，於六情无所著，为行般若波罗蜜；於六波罗蜜无所著，为行般若波罗蜜；乃至萨云若不著，为行般若波罗蜜。須菩提！菩萨作如是行者，便知五阴著不著，亦復知萨云若著不著，知須陀洹道著不著，知声闻、辟支佛道著不著，知三耶三佛道著不著。」

須菩提白佛言：「世尊！甚奇甚特！法甚深乃尔。说亦不增亦不減，不说亦不增亦不減。」

佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。須菩提！譬如诸如来、无所著、等正觉尽寿称譽虛空亦不增，若謗毀虛空亦不減。譬如称譽幻人亦不增，若毀訾幻人亦不減；闻善亦不喜，闻惡亦不怒。須菩提！诸法之法亦復如是，若说若不说，亦不增亦不減。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨行般若波罗蜜，念般若波罗蜜，甚难甚难。世尊！菩萨行般若波罗蜜不恐不怯，應阿耨多罗三耶三菩不復动转。何以故？世尊！念般若波罗蜜者，为欲念虛空。虛空亦无有六波罗蜜，虛空亦无有五阴，亦无內外空及有无空，亦无三十七品，亦无十力、亦无四无所畏、亦无十八法，亦无須陀洹道、亦无斯陀含道、亦无阿那含道、亦无阿罗汉道，亦无辟支佛道；虛空亦无三耶三佛道。世尊！菩萨摩诃萨作是僧那僧涅者，当應为作礼。世尊！为众生精進、为众生展力、为众生𩰖、为众生作要誓者，为欲为空作精進、为欲为空作要誓。世尊！为众生作要誓者为欲度空！是菩萨为大要誓；为虛空等众生作要誓者，为欲舉空著虛空中。诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩意者，为建大精進力。世尊！菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意者，为建大誓已。世尊！是菩萨摩诃萨为大勇猛，为虛空等众生发阿耨多罗三耶三菩。何以故？世尊！假令三千大千刹土其中所有尽为如来。譬如叢林甘蔗竹葦稻麻草木藥果诸樹尽为如来，一一诸佛各说经法，或至一劫復过一劫，一一如来各度众生，无央数众不可復計，不觉众生之性有增有減。何以故？众生无所有寂故。世尊！置是三千大千國土。十方恒邊沙一沙为一佛國，尔所佛國其中所有皆为如来，教化众生不可計量不可称度，众生之性无增无減。所以者何？一切众生皆空寂故。是故众生无始无終，与空等故。世尊！以是故，我作是说：『欲度众生者，为欲度空耳。』」

有異比丘意念言：「当为般若波罗蜜作礼。於般若波罗蜜中，亦无法可生者，亦无法可滅者，而於中有戒性、三昧性、智慧性、解脫性、见解脫慧性而於其中现；有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛，而有三宝，有转法轮。」

於是释提桓因語須菩提：「菩萨習般若波罗蜜，为習何等？」

耆年須菩提報释提桓因言：「學般若波罗蜜者为習空。」

释提桓因白佛言：「若善男子、善女人受持般若波罗蜜，諷诵读念習行中事者。世尊！我当为作何等护？」

須菩提語释提桓因言：「拘翼！汝頗见法有可护者不？」

「唯，尊者！實不见法有可护者。」

須菩提言：「拘翼！善男子、善女人如般若波罗蜜教住者，則为已得护，不离般若波罗蜜教，若人、若非人，終不得其便。如般若波罗蜜教住者，当知是善男子、善女人，終不离般若波罗蜜。若有人言：『我欲护菩萨摩诃萨者。』当知是人为欲护空。拘翼！寧能护夢及熱时炎、幻、化、影、響？寧能护是輩事不？」

释提桓因言：「不能护。」

「拘翼！若菩萨行般若波罗蜜，亦如是。拘翼！寧能护佛及佛所化不？」

释提桓因言：「不能。」

「菩萨行般若波罗蜜，亦无能与作护也。拘翼！能护法性、真際、不可思議，能与作护不？」

「唯，須菩提！不能。」

「菩萨行般若波罗蜜，亦復如是，无能与作护者。」

释提桓因问須菩提：「菩萨行般若波罗蜜，当云何觉知夢法、幻法、熱时之炎法、響法、化法而不貢高？」

須菩提言：「拘翼！菩萨行般若波罗蜜，亦不念五阴，於五阴不貢高；至萨云若，亦不念亦不貢高；於夢法乃至化，亦不念亦不貢高。」

佛之威神，令三千大千國土诸四天王乃至首陀会天各持天上碎末栴檀遙散佛上。散已来詣佛所，頭面著地为佛作礼，却住一面。尔时诸四天王诸释提桓因，诸梵天王及诸首陀会天，承佛威神各各意念：「今我曹等当请十方面各千佛使转般若波罗蜜品。」诸四天王释、梵诸尊天適作是念已，應时十方面各千佛應时悉现，皆说般若波罗蜜品；其弟子者亦如須菩提；其难问者皆如释提桓因，亦如是问；与释迦牟尼佛说般若波罗蜜等无差特。

佛言：「彌勒菩萨摩诃萨亦当於是处成阿耨多罗三耶三菩、成阿惟三佛，亦当於是处说般若波罗蜜。是贤劫中当来诸佛，亦当於是处成阿耨多罗三耶三佛，亦当於是处说般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「以何事、以何象、以何意，彌勒菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三佛，说般若波罗蜜？」

佛告須菩提言：「彌勒菩萨摩诃萨成作佛时，亦不说五阴有常无常，亦不说五阴有苦有樂、有净不净、有我无我、好不好，亦不说五阴有縛有解，亦不说五阴有过去当来今现在；五阴常净当说五阴常净，乃至萨云若常净当说萨云若常净。」

須菩提白佛言：「般若波罗蜜清净。世尊！」

佛言：「以五阴清净故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何以五阴清净故般若波罗蜜清净？」

佛言：「五阴亦不生亦不滅、亦不著亦不斷，以是故五阴清净。須菩提，虛空清净故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何虛空清净，般若波罗蜜清净？」

佛言：「虛空不生不滅、无所有，是故虛空清净。」

「世尊！云何虛空无所有，般若波罗蜜清净？」

佛言：「虛空不可护持故，般若波罗蜜清净如虛空事，故般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何如虛空事故，般若波罗蜜清净？」

佛言：「如虛空无二寂，以是事，般若波罗蜜清净。」佛言：「如虛空无行，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何虛空无行，般若波罗蜜清净？」

佛言：「以虛空无所行故，般若波罗蜜清净。」佛言：「以虛空无所倚，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何虛空无所倚，般若波罗蜜清净？」

佛言：「如虛空无所累故，般若波罗蜜清净。須菩提！以诸法不生不滅、不著不斷故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何诸法不生不滅、不著不斷故，般若波罗蜜清净？」

佛言：「以诸法常清净故，般若波罗蜜清净。」

須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人持般若波罗蜜，諷诵读習行中事者，是善男子、善女人終不病目，耳鼻无病，虽身有老終不久衰。隨其寿終，終时不亂身意安隱，終不毒病誤妄惡死。常有诸天隨侍擁护，诸四天王至首陀会天常皆隨护。善男子、善女人为法師者，若月十四日十五日说般若波罗蜜时，尔时诸天皆悉来会。善男子、善女人作是说般若波罗蜜时，所得功德不可復計、不可復称量、不可思議。」

佛告須菩提：「善男子、善女人若六齋以说般若波罗蜜，时诸天来会，所得功德不可計量。所以者何？般若波罗蜜者極大珍宝。須菩提！於般若波罗蜜珍宝中，斷三惡趣、斷人中貧，施人天道、人道，使一切人得生大姓梵志、長者家，得生四王天上至三十三天；施人須陀洹道，斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道；施人阿耨多罗三耶三菩道。何以故？於般若波罗蜜中广说十善事，於中學已，便知有刹利、梵志、大姓長者，知有四天王上至三十三天；便知有須陀洹道，声闻、辟支佛道；便知有三耶三佛道；便知有四禅、四等，及四空定、三十七品、佛十种力，及十八法、四无所畏；便知有六波罗蜜，知有內外空及有无空；便知有萨云若；以是故名为珍宝度，名为般若波罗蜜。於珍宝度中，亦无生者亦无滅者，亦无著者亦无斷者，亦无取者亦无棄者。所以者何？亦无有法有生滅者、有著斷者、有取放者。須菩提！般若波罗蜜无有善法亦无惡法，亦无道法亦无俗法，亦无漏不漏，亦无有为法亦无无为法。以是故，須菩提！珍宝波罗蜜无所倚。是珍宝波罗蜜无有法能染者，无有法能逮者。所以者何？不可得法与相近者，是故无能染者。」

佛告須菩提：「若有菩萨行般若波罗蜜，若不作是知、不作是念、不作是倚、不作是戲，为行般若波罗蜜，为念般若波罗蜜，为礼诸如来、无所著、等正觉，从佛國至佛國，供養承事礼敬诸佛，教化众生、净佛國土。須菩提！是般若波罗蜜，无有法可见者、无有不可见者，亦不取亦不放，亦不生亦不滅，亦不著亦不斷，亦不增亦不減，亦不过去当来今现在，亦不使欲界过亦不使住，亦不使形界过亦不使住，亦不使无形界过亦不使住，亦不与人六波罗蜜亦不教人棄，亦不与人內外空及有无空亦不棄，亦不与人三十七品亦不棄，亦不与人十力及十八法亦无所棄，亦不持声闻、辟支佛上至萨云若有所与亦不使棄。

「復次，須菩提！般若波罗蜜者，亦不持罗汉法有所与亦不棄凡人法，亦不持辟支佛法有所与亦不棄罗汉法，亦不持佛法有所与亦不棄辟支佛法，亦不持佛法有所与有所棄。須菩提！般若波罗蜜，亦不持无为法有所与亦不棄有为法。何以故？有佛无佛法性住如故。法性者則是法身，亦不以忘住亦不以損住。」

是时诸天众於虛空欢喜踊躍大笑，持天憂鉢罗华，拘勿投华，分陀利华而散佛上。俱发声言：「我等今於閻浮提再见法轮转。所以者何？无央数天子於空中得无所从生法忍故。」

佛告須菩提：「转法轮亦不二亦不一。般若波罗蜜者，亦不为法故转，亦不有所为故不转，以有无空故。」

須菩提白佛言：「何等有无空故，般若波罗蜜有所转、有所逮？」

佛言：「六波罗蜜空，以六波罗蜜空空。內外空，以內外空空。及有无空，以有无空空。三十七品空，以三十七品空空。十力空，以十力空空。佛十八法空，以十八法空空。声闻、辟支佛空，以声闻、辟支佛空空。萨云若空，以萨云若空空。」

須菩提白佛言：「般若波罗蜜所謂空者，是菩萨之大度。菩萨有般若波罗蜜一切空故，得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，亦无所逮觉而转法轮，亦无有法可为转者，亦不復转還亦不见法。何以故？索法可为转者亦不可得，以诸法常无所有故。何以故？空、无相、无願亦无所转、亦无所還者，般若波罗蜜有是教说、有是施設、有是分別分部、有是宣示分流。般若波罗蜜有是教者，如是为大清净教。般若波罗蜜教，亦无说者、亦无受者、亦无取證者。若无说、无受、无證，如是为无般泥洹者。若无般泥洹者，於是教法中亦为无有尊祐福田。」◎

放光般若波罗蜜经卷第九