佛祖歷代通載卷第九

佛祖歷代通載

佛祖歷代通載卷第九

嘉興路大中祥符禅寺住持华亭念常集

(壬午)高祖武皇帝衍改天監(字叔達。南兰陵都里人。与齊同出。亦汉相何二十四代孫。父順之为丹阳尹。母曰張氏。生帝状貌奇偉日角龍顏項有圓光身不映日。受齊禅後酷好佛法。降將侯景反叛舉兵圍帝于臺城。斷食而崩于净居殿。寿八十六。在位四十八年○或问曰。梁武終身奉佛。然困殍于臺城。佛法之驗其在何也。答之曰。有是疑乎。有是誚也。且夫人之性命业性定焉。苟往世之业会矣。豈今生之善革哉。故文中子曰。齋戒修而梁國危非释迦之罪也。缘行齊廢帝之愆。值侯景臺城之困业理既昭。惑疑遣矣)。

(二)道家太清经。及众醮儀十卷。乃梁时陶弘景妄造(出珠林)。

(三癸未)武帝詔曰。大士宝誌迹拘尘垢神游冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵懼。語其佛理則声闻以上。談其隱淪則遁仙高者。豈可以俗法常情空相疑忌。自今中外任便宣化。帝一日问誌曰。弟子烦惑未除。何以治之。答曰。十二。帝问。其旨云何。答曰。在書字时節刻漏中。帝益不曉。他日更问國祚有留难否誌指其颈示之。帝曰。朕享國幾何。答曰。元嘉。元嘉。帝喜以为倍宋文之年。时革命之初帝臨政刻急。誌假帝神力。令见先君受極苦於地下。由是䘏刑。甞詔畫工張僧繇寒誌像。僧繇下筆輒不自定。既而以指釐面門分披。出十二面观音。妙相殊麗或慈或威。僧繇竟不能寫。他日与帝臨江縱望。有物泝流而上。誌以杖引之。隨杖而至。乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹雕誌像。頃刻而成。神采如生。帝悅以安內庭时法云云光二師俱有重望。每講法天輒雨华。帝疑其證圣。夜於便殿焚疏请誌偕光云三大士齋。翌日誌独赴。而光云俱未知。帝由是益異其礼。又甞与帝登鍾山之定林寺。指前独龍岡阜曰。此为阴宅則永其後。帝曰。誰当得之。曰先行者得之。至十三年。大士示寂。帝憶其言。以金二十萬易其地。建浮圖五級其上。鎮以无價宝珠。勅王筠勒碑。葬日車駕親臨致奠大士忽现於云間。萬众欢呼声震山谷。自是道俗奉祀。奇瑞显應为天下萬一。凡大士所为祕讖偈句多著南史。为學者述大乘贊十篇科诵十四篇并十二时歌。皆暢道幽致。其旨与宗門冥合。今盛傳于世。

(四)是歲帝妃郄氏者。初生有赤光照室。器皿尽明。及長性明惠。善隷書读史傳女工之事靡不閑習。宋齊間诸王求婚。父曄皆不許後以適帝。生三女。帝为雍州刺史而妃薨。其性酷妬。及是化为巨蟒入于後宮。通夢於帝。帝体將不安蟒輒激水騰涌。或现龍形光彩照灼。因於露井上为殿衣服委积。置銀轆轤金瓶灌百味以祀之。帝畢世不復議立皇后云。

(五甲申)天監三年四月八日。帝率道俗二萬餘人升重云殿。親製文发願。乞憑佛力永棄道教。不在崇奉。略曰。经云。发菩提心者即是佛心。一切散善不得为喻。弟子蕭衍比经荒逆耽事老君。累葉相承深此邪法。今捨棄奮習归仗正因。願使未来世童男出家广弘经教化度含識。共證菩提。寧在正法中長淪惡道。不樂归依老子暫得神仙。陟大乘心永离邪见。正願诸佛證明菩萨攝受。弟子蕭衍和南。

十一日勅門下曰。大经中说。九十六种唯一佛道是其正道。餘皆邪也。朕捨道以事诸佛正內之道。公卿能入此誓者各可发菩提心。老君周公孔子等。虽是如来弟子化迹既邪。止是世間之善。不能革凡成圣(具載如弘明集)。

(六)是歲詔隱士何點。點以巾褐入见帝。帝賜之酒。特除侍中。點前席將帝須曰。乃欲臣老子耶。固辭不受。復詔何胤。胤謂使者曰。吾年五十七矣。月食四斗米不尽。那復有宦情耶。帝知不可致。有旨給白衣尚書祿。胤苦辭。晚入虎丘之西寺講维摩经。及將終夢天女六十餘人列于前。及寤猶见之如故。即具浴儼衣冠。少頃而卒。何氏自晉司徒充宋司徒尚之。並建大义伸明佛法。累葉遵承至胤姪侍中敬容而止。

(七丙戌)五年帝注大品。臣僚命法師法云講之。云辭疾不赴。帝遣使強起之曰。將冀流通。非高德无以憑也。云始从之。云最有譽当世。雅为昭明太子所敬。儒释兩优。为天下第一。

(戊子)魏改永平。

(八己丑)八年。魏主於式乾殿。为诸僧及朝臣講维摩诘经。时魏朝專尚释氏不事经籍。中書侍郎裴延雋上疏。以为汉光武魏武帝虽在戎馬間未甞廢書。先帝行師還都。手不释卷。良以學问多益不可輟故也。陛下升法座親講大觉。凡在瞻聽尘蔽俱開。然五经治世之楷模。應務之所先。伏願经書互览孔释兼存。則內外俱周真俗斯暢。时洛阳中國沙門之外。自西域来者三千餘人。魏主別立永明寺千餘間。以处之遠近承風无不事佛。比及延昌州郡凡一萬三千餘寺。僧至二百萬。

(九辛卯)十年詔法師僧旻。入惠轮殿講胜鬘经。帝臨聽。公卿畢集。有旨於庄严寺建八座法轮。妙選奇傑番次主之。时以旻为第一。当講日聽者倾都。堂无容足。名士劉葉甞謂旻曰。法師佛學有餘。何故弘义多伸儒旨。旻曰。昔生公以頓悟通经。次公以毘曇发論。若貧道初不以儒释限。但據文义所向耳。沙門道超者頻年力學。慕旻公之講。誓欲齊之。夜夢神告之曰。旻公毘婆尸佛时預宣法化。君新发意者何能類之。第自求成名。不必苟齊也。旻性謙冲不恃能矜物。一时公卿道俗咸推仰之。

(壬辰)魏改延昌。

(十)十一年有旨。命宝亮法師授涅槃义疏。帝为之序。略曰。离文字以設教。忌心相以通道。欲使珉玉異價涇渭分流。制六師而正四倒返八邪而归一味。則法雨降而燋种受榮。慧日昇而長夜蒙曉。发迦葉之悱憤。吐真實之誠言。虽復三施等於前。五大陳於後。三十四问參差異辯。方便勸发各隨意答。舉要論经不出兩途。佛性開其有本之源。涅槃明其归極之旨。非因非果不起不作。义高萬善事绝百非。空空不能測其真際。玄玄不能窮其妙門。自非德均平等心合无生。則金牆玉室豈易入哉。

(十一癸巳)下詔曰。夫宗廟犧牲修行佛戒。蔬食斷肉省貪绝欲。天下水陸不令蒐捕。又勅太醫不使肉藥。公家織官錦帛並斷。又造斷酒肉文。及著净业賦。

(甲午)天監十三年誌公和尚示寂。

(十二)是年特進沈約卒。約字休文。婺州東阳人。左目重瞳。腰有紫誌。少为書生。名闻一时。以風流见称。而肌体清癯。时謂沈郎瘦。甚为武帝所重。官业具南史。甞出意撰声律以革古詩。後世取則。号曰四声。約甚精佛理。著中食論。理趣甚高。其略曰。人所以不得道者。由於心神昏惑。心神所以昏惑。由於外物擾之。擾之大者其事有三。一則勢利榮名。二則妖妍靡曼。三則甘旨肥醲。榮名难日用於心。要无晷刻之累。妖妍靡曼方之已深。甘旨肥醲为累甚切。萬事紜紜皆三者之枝葉耳。圣人知不斷此三事求道无从可得。乃为之法使簡而易从。若也直云。三事惑本並宜禁绝。而此三事。是人情所甚惑。念慮所难遣。虽有禁之之旨。而事难卒从。譬如方舟濟河。豈不欲直至彼岸。河流湍急。会无直濟之理。不得不从流。靡久而獲至。非不願速。事难故也。禁此三事。事宜有端。何則食之於人不可頓息。其於情性三累莫甚。故推此晚食併置中前。自中之後清虛无事。因此无事念慮得簡。在始未專。在久自習。於是束以八支紆以禁戒。靡曼之欲无由得前。榮名众累稍隨事遣。故云。往古诸佛过中不飡。此盖是遣累之筌罤。適道之捷徑。而惑者咸謂止於不食。此乃迷於向方。不知厥路者也。又甞著設会謂意謂如来在日。众居伽蓝不置食具。时至則分衛持鉢以福众生。今之僧徒一皆違廢。不止不持中食。甚者甘腴厨饍豐美飲食。或遇请召得蔬蔌之具。莫不顰蹙以为不能甘也。此豈有志於道哉。其論略曰。出家之人本資行乞。戒律炳然。不許立厨帳并蓄净人。今既取足官寺。行乞事廢。或有持鉢登門。便呼为僧徒鄙事。既为众所鄙恥。不復行乞。悠悠後進求理者寡。將謂乞食之业不可復行。由净飯王子转轮之貴。持鉢行乞以福施者。豈不及千載之外凡庸沙門躬命僕竪自營口腹者乎。行乞受请二事不殊。今不復行乞。又不赴请。則行乞之法於此永冥。此法既冥則僧非佛种。佛种既离則三宝墜地矣。約有文集百餘卷。行于世。

(十三乙未)是年魏胡太后。作永寧石窟二寺。極土木之美。而永寧尤盛。有金像高丈八尺如中人者又十躯。为浮圖九級。築基下及黃泉。其高九十丈。上立刹復高十丈。每夜靜鈴鐸声闻十餘里。佛殿如太極殿。三門如端門。僧房千楹。玉珠錦綉。駭人心目。未幾雷電火爇其塔。遠近咸见烟焰中有塔升空而沒。後月餘有自東州来者云。此日见塔乘空飛海上。而望海者时亦见之。

(丙申)魏孝明帝詡(宣武次子。六歲即位。胡太后臨朝。在位十二年。十九歲崩。葬定陵。改熙平)。

(戊戌)魏改神龜。

(十四己亥)会稽沙門惠皎。以宝唱所撰名僧傳頗多浮汎。因著高僧傳十四卷。始元汉永平十年終于是歲。凡四百五十三載。二百五十有七人。附见者二百餘人。開其德业大略为十例。其自敘曰。前古撰集多曰名僧。然名者實之賓也。若實行潛光則高而不名。若寡德適时則名而不高。茲焉用紀。高而不名則备今錄。世以为確論。

(十五)释僧朗者。常诵法华。風度凝遠飲啗不常。每出一狗一猴隨之。日循乞得飲膳。即置木盂中。食畢舉其餘以飼猴狗。善作龜藏。或时手足頭颈俱縮不见。又甞登舟初无篙力。朗坐其中猴狗馴側。舟自泝流而上。法師道英。初隱太行山禅宴。樹枝縈結如盖覆之。居久之棄去。行龍臺澤。观游魚愛之。即解衣入水。宴坐深淵七日而出。又甞隆冬覩严氷愛其瑩澈。就臥其上信宿而起。晚居蒲州普濟寺。一日講起信。至真如門奄尔气绝。众意其逝矣。有都講識之。即謂众曰。此入滅尽想耳。三日乃甦矣。

(庚子)改普通○魏改正光。

(十六)普通元年。帝於禁中築圓壇。將稟受归戒。妙選德行尤異者为之師。朝議以惠約法師望高。詔至。約以礼遜让不許。夏四月丁巳。帝行问道。礼稟約为師授具足戒。方羯磨次甘露降于庭。有三足烏二孔雀。歷階馴伏。帝大悅。賜約別号智者。自是入朝必設特榻处之。而帝座其側。凡太子诸王公卿道俗从約授戒者。四萬八千人。沙門虽在耆艾。亦重稟授。独法云公曰。吾既戒矣。其可以佛法为人事耶。於是議者高之。

(十七)时有達禅師者。得水观三昧。每入此定。有窺之者。唯见清水凝渟滿室。沙門道僊从達遊。得火光三昧。所居之室玄夜大明焉。

(十八)帝留神法門。时释子多縱率。主僧懦不能制。帝患之。欲自以律行僧正事。詔下京城大德。无敢議者。独藏法師以为佛法淵博非一人能尽之。執不奉詔。帝訝之。召入光华殿问状。藏面陳大旨。秉執有據。帝不能奪。遂从之。藏退謂诸僧曰。上以佛法为己任誠当推順。然衣冠家子弟十輩。猶不能俱称父意。今糅杂五方之众而以一己好惡繩之。戒律將廢矣。诸君不慮此何也。法云公歎曰。教理深致未能多謝。一日之事良可愧服。

(十九)帝自受具。寢处略同沙門。虽宮禁每亦恣僧游览。独禁御座而已。藏公一日昇殿登之。左右呵止之。藏曰。貧道定光金轮之裔。寧愧此座。倘见殺不慮无受生处。帝闻置之弗罪。藏少时遇相者曰。法師寿不过三十一藏。歲懼日诵金刚般若。至期夢前人復来告曰。法師以般若力故。寿倍僧矣。又甞夢维摩诘降其房与語。臨別以素麈尾遺之而去。藏自是玄辯日新矣。

(二十)魏正光元年孝明帝加元服。命沙門道士講道於禁中。时道士姜斌沙門曇謨最對論。帝曰。佛与老子同时否。姜斌曰。按開天经云。老子西入化胡。佛充侍者。明是同时。曇謨最曰。老子当周何年而生。斌曰。定王三年生。簡王四年仕於周。敬王四年年八十五西入化胡。最曰。吾佛以周昭王二十四年誕生。穆王五十二年滅度。自世尊滅度至定王三年。凡三百四十五年。老子方生。及敬王元年老子西游。則世尊示寂已四百二十五年矣。據此相去懸遠。而言化胡。无乃謬乎。斌曰。佛生周昭之世。有何文記。最曰。周書異記。汉法本內傳。並有明文。斌曰。孔子制法。於佛逈无文記何也。最曰。孔子有三备十经。謂天地人也。佛之文言出於中备。斌曰。孔子圣人何假十乎。最曰。佛是众圣之王。達一切含識先後際。吉凶終始不假卜筮。自餘小圣虽曉未然。必藉蓍龜方通休咎。时侍中劉騰宣勅曰。姜斌論无宗旨。宜退席。又问。開天经何从而得。是誰所说。可疾取来。及取经至。帝命群臣詳定真偽。时太尉蕭綜太傅李寔洎公卿大夫百六十餘人。览畢劾奏曰。老子止著五千文。更无他说。今姜斌所據。文詞鄙俚宗旨乖謬。既瀆先師又罔圣德。罪当惑众。制可。將抵以刑。三藏菩提流支奏解。斌特流馬邑。曇謨最善大小乘有律行。初在邯鄲说律。感異比丘六十餘輩降席聽戒。流支每见称为東方開士焉。

(二十一)魏書佛老志曰。道家之源出於老子。其自言也。先天地生以資萬類。上处玉京为神王之宗。下在紫微为飛仙之主。千變萬化有德不德。隨機應物厥迹无常。授軒轅於峨嵋。教帝嚳於牧德。大禹闻長生之訣。尹喜受道德之旨。至於丹書紫字升玄飛步之经。五石金光妙有靈洞之说。不可胜紀。其为教也。咸蠲去邪累澡雪精神。积行樹功累德增善。乃至白日升天長生世上。是以秦皇汉武甘心不息。勞心竭思所在追求。終莫之致。退恨於後。故有欒大徐氏之誅。然其道惑人効學非一。靈帝置华盖於濯龍。設壇場而为礼。及張陵授道於鶴鳴。因傳天宮章本千有二百。弟子相授其事大行。齋祠跪拜各有成法。於是三元九府百二十宮。一切诸神咸所統攝。又称劫数頗竊佛经。及其劫終称天地俱壞。其書多有禁祕。非其徒不得輒观。至於化金銷王行符勅水奇方妙術万等千條。上云羽化飛天。次称消災減禍。故好異者往往而尊事之。初文帝入賓于晉。从者云登仙伊闕。太祖好老子之言。诵詠不倦。天興中儀曹郎董謐上服食仙经数十篇。乃置仙人博士。立仙坊煮煉百藥。封西山以供其薪蒸。令死罪者服之。多死无驗。久之太祖意少懈乃止。

(壬寅)魏用正光曆。

(癸卯)鑄鐵錢。民盜鑄者多。物價騰踊。

(乙巳)魏改孝昌。

(丁未)改大通。上幸同泰寺捨身。

(二十二)初祖菩提達磨大師。天竺南印度國香至王第三子也。王薨師出家。遇二十七祖般若多罗付以大法。因问。我既得法。宜化何國。多罗曰。汝得法已。俟吾滅度六十餘年。当往震旦國闡化。曰彼有法器堪繼吾宗。千載之下有留难否。多罗曰。汝所化方。得菩提者不可胜数。吾滅度後彼有劫难。水中文布善自降之。汝至时南方不可久留。聽吾偈曰。路行跨水復逢羊。独自悽悽暗度江。日下可怜双象馬。二株嫩桂久昌昌。復演八偈。皆預为讖。至多罗示寂。師演化本國。会其姪異见王者輕毀三宝。師遣其徒波罗提。微现神力攝化归正。師以震旦缘熟即別其众。而異见王枉駕见師。曰告之曰。当勤修福行护持三宝。吾去非晚一九即回。王泣曰。叔既有缘在彼。非吾所留。唯願不忘父母之國。事畢早回。遂具大舟實以众宝。王躬率臣僚送至海濱。師同商馭舟達于南海。广州刺史蕭昂舘之。以表闻奏。有詔迎见。師入朝。帝问。朕即位以来。造寺寫经度僧。不可胜数。有何功德。師曰。並无功德。帝曰。何以並无。師曰。人天小果有漏之因。虽有非實。帝曰。何謂真功德。師曰。净智妙明体自空寂。如是功德不於世求。帝曰。何为圣諦第一义。曰廓然无圣。帝曰。對朕者誰。曰不識。帝不省玄旨。師遲留数日。遂度江之魏。止於嵩山少林寺。終日壁观而已。有僧神光者。因神人发起来见師。師端坐不顧。会天大雪。光立雪中。至积雪过膝。師憫而问曰。汝久立雪中。求何事耶。光曰。唯願大慈開甘露門广度群品。師曰。诸佛无上妙道曠劫难逢。豈小德小智輕心慢心欲冀真乘徒勞勤苦。光闻誨勵喜不自胜。即以利刀自斷左臂置於師前。師曰。诸佛最初求道重法忘身。汝今斷臂吾前。求亦可矣。光承其言即易名惠可。復问曰。诸佛法印可得闻乎。師曰。诸佛法印匪从人得。曰。我心未寧。乞師与安。師曰。將心来与汝安。可曰。覓心了不可得。師曰。与汝安心竟。久之为可等略辨大乘入道四行。其辭曰。

夫入道多云。要而言之。不出二种。一理入。二行入。理入者。謂藉教悟宗。深信含生同一直性。但为客尘妄想所覆不能显了。若捨妄归真凝住壁观。无自无他凡圣一等。堅住不移。更不隨於文教。此則与理冥符。无有分別寂然无为。名之理入。行入者。有四。一報冤行。二隨缘行。三无所求行。四称法行。謂報冤行者。凡修道人若受苦时。当念我从往昔无数劫中。棄本逐末流浪诸有。多起冤憎違害无限。今虽无犯。是我夙殃惡业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受都无怨恨。作是观时与理相應。体冤進道。故名報冤行。隨缘行者。众生无我並缘业所转。苦樂齊受皆从缘生。若得胜報榮譽等事。皆是过去夙因所感。缘尽還无何喜之有。得失从缘心无增減。喜風不动冥順於道。名隨缘行。无所求行者。世人長迷处处貪著。智者悟真安心无为。萬有皆空无所希冀。三界久居猶如火宅。有身皆苦誰得而安。了達此处息念无求。故经云。有求皆苦无求乃樂。是則无求真为道行。故名无所求行。称法行者。性净之理因之为法。此理众相斯空。无染无著无此无彼。经云。法无有我。离我垢故。智者信解此理。應当称法而行。法体无慳。於身命財行檀捨施。心无慳惜。達解三空不倚不著。但为无垢。称化众生而不取相。此为自行。亦復利人。庄严菩提之道。檀施既尔。餘五亦然。为除妄想。修行六度而无所行。是名称法行。

大同元年十月。師將示寂。道副尼總持道育惠可等。侍側。曰时將至矣。汝等盖各言所得乎。时道副曰。如我所见。不執文字不离文字。而为道用。師曰。汝得吾肉。尼總持曰。我今所见。如慶喜见阿閦佛國。一见更不再见。師曰。汝得吾皮。道育禅師曰。四大本空五阴非有。而我见处无一法可得。師曰。汝得吾骨。大師惠可即礼三拜復依位而立。師曰。汝得吾髓。即顧謂可曰。世尊以正法眼藏付囑大迦葉。展转傳授以至於吾。吾今付汝。汝当护持。并授汝袈裟以为法信。可跪受其衣。願闻指示。師曰。內傳法印以契真心。外付法衣以定宗旨。後代澆薄疑慮競生。謂吾西土汝乃此方。憑何得法以何为證。或遇难缘。但出此衣用以表信。其化无礙。至吾滅後二百餘年。衣止不傳。法周沙界。潛符密契千萬有餘。汝当闡化勿輕未悟。一念回機便同本有。聽吾偈曰。吾本来茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。又曰。吾有楞伽经四卷。亦付与汝。即是如来心地要門。吾自离南印来此東土。见赤縣神州有大乘气象。遂逾海越漠为法求人。際会未諧如愚若訥。今得汝傳授。吾意已終。乃与其徒往禹門千圣寺。有期城太守楊衒之。问曰。西天五印師承为祖。其道云何。師曰。明佛心宗行解相應。名之曰祖。衒之曰。弟子素奉三宝而智慧昏蒙。願師慈悲開示宗旨。師以偈答之曰。不覩惡而生嫌。不观善而勤措。不捨智而近愚。不拋迷而就悟。達大道兮过量。明佛心兮出度。不与凡圣同纏超然。名之曰祖。衒之闻偈乃稽首曰。願師慈忍久住世間。師曰。吾化缘已畢傳法得人。吾即逝矣。是日端坐而寂。門人奉全身葬熊耳山定林寺。明年魏使宋云西域回。遇師于葱嶺。手携隻履翩翩独邁。云问。師今何往。曰西天去。及云归朝具言其事。門人啟壙唯空棺隻履存焉。梁武帝闻師显化始末如此。遂親撰碑。刻石于鍾山。

論曰。昔嵩明教著傳法正宗記。称達磨住世凡数百年。諒其已登圣果得意生身。非分段生死所拘。及来此土示終葬畢。乃復全身以归則其住寿固不可以世情測也。傳燈錄云。師以九月二十一日至广州。刺史以表闻奏。帝遣使齎詔迎之。師以十月一日至金陵。然自广至金陵亡慮三千餘里。將命者往而復。師方啟行。豈以十日之間能歷三千里乎。又謂魏孝明帝欽師異迹三屈詔命。師竟不下少林。及師示寂。宋云自西域還遇師于葱嶺。孝庄帝有旨令啟壙。如南史普通八年即大通元年也。孝明以是歲四月癸丑殂。師以十月至梁。盖師未至魏时。孝明已去世。及其子即位未幾。为尔朱榮所弑。乃立孝庄帝。由是魏國大亂。越三年而孝庄殂。又五年而分割为東西魏。然則吾祖在少林时。正值其亂。及宋云之還則孝庄去世。亦五六年。其國至於分割久矣。烏有孝庄令啟壙之说乎。奮唐史云。後魏末有僧達磨。航海而来。既卒。其年魏使宋云於葱嶺回见之。門徒发其墓但有隻履而已。此乃實錄也。又謂光統律師菩提流支数下毒害師。師遂不救。嗚呼甚哉。光統流支法門龍象。詎能尔乎。是皆立言者誤也。虽然吾宗从上来事。昭昭若揭日月而行。故二祖礼三拜後依位而立。当尔之際。印尘劫於睡息。洞刹海於毫端。直下承当全身負荷。正所謂通玄峯顶不是人間。入此門来不存知解者也。抑烏有动靜去来彼此时分而可辯哉。

(戊申)魏庄帝子攸(獻文之孫。彭城王第三子。是年二月孝明为胡太后鴆之。时尔朱榮立帝即位。二年改元建义。永安二号後復欲篡逆求九錫。九月入朝。帝知召榮手殺之。其弟尔朱兆舉兵向洛。立東海王曄。改元建明。十二月殺子攸。空宮百日。兆又以曄疎遠殺之。而更立孝文之姪广陵王恭。是为節閔帝)。

(己酉)改中大通。

九月上幸同泰寺舍身。群臣以錢一亿萬奉贖回宮。

(庚戌辛亥)十月上幸同泰寺。升座講涅槃经。十一月講般若经。

(二十三)是年四月。昭明太子薨。太子諱統字维摩。天監元年生於覇府。三日而建康平。識者以为天命所集。幼聰睿。三歲受孝经論語。五歲遍读五经悉能諷诵。八歲於寿光殿講孝经。名儒重臣畢集座側。太子詞吐华暢淵源无滯。皆欽服以为圣童。年十二於內省決獄。剖斷平允。自是数使聽訟。赖活者不可胜数。性慈孝美容止。读書数行俱下。过目憶诵无違。帝既留心內典躬自講说。太子亦天性好佛。凡释部经論披览略遍。於東宮別立惠义殿。專为法集之所。招引名僧。撰次法事儀注。及立三諦等义。世咨美之。母薨每哭輒动绝水漿不入口。帝勅左右宣旨曰。毀不滅性圣人所制。不胜哀比於不孝。有我在那得自毀如此。即可強進飲粥。太子奉旨始進粥。体素肥腰帶十圍。至是減削过半。帝尋委以軍國政事。太子处決无留滯。引納天下奇材賞愛无倦。東宮有書凡二萬餘卷。群贤畢集。文雅之盛由晉已来未之有也。甞游後池乘綵文舸。摘芙蕖以嬉。姬人蕩舟沒溺而出。感疾动股。恐貽帝憂。不以闻。遂薨。天下哭之如喪其親焉。

(二十四)劉勰者名士也。雅为太子所重。撰文心雕龍五十篇。家貧不婚娶。依沙門僧裕遂博通经論。區別部類而为之序。定林寺藏经即其銓次也。中書令沈約绝重其文。常置几桉間。凡都下寺塔及名僧碑碣皆出其手。累官通事舍人。表求出家。先燔須自誓。帝嘉之。賜法名惠地。

安定王朗改中興(十月高欢起兵言都。討尔朱氏。乃奉太武玄孫朗。行至芒山。既平尔朱兆。以朗疎遠。又以恭英毅难制。乃幽之。假安定王詔奉之。文曰孫修即位)。

節閔帝恭改普泰(是年安定王節閔帝皆为高欢所殺)。

右魏自太祖(登國丙戌凡十二主。百四十九年。至梁中大通而分東西之焉)。

(壬子)西魏孝武修改永熙(字孝則。孝文之孫。广平武穆王懷之子。高欢廢節閔而立帝。欢有不臣之跡。帝欲除之。欲觉舉兵內发。帝恐奔長安。依關西大都督字文泰。在位三年。寿二十五)。

(癸丑)大通五年。义烏双林大士者。姓傅氏名翕法号善惠。年十六納劉氏女妙光为室。生二子普建普願。甞有西域沙門嵩頭陀者。见大士曰。吾与汝毘婆尸佛所同发誓。今兜率宮衣鉢现在。何日当归。因命臨水观其影见圓光宝盖。大士笑謂之曰。爐鞴之所多純錢。良醫之門足病人。度生为急何思彼樂乎。居无幾常见释迦金粟定光三如来放光襲其身。大士喜曰。吾得首楞严三昧。即舍田宅及賣妻子。得錢五萬以設法施会。遂於松山之顶。因双檮樹剏寺而居。故名双林。日自營作夜則行道。有偈云。空手把鋤頭。步行騎水牛。人从橋上过。橋流水不流。復一日於山顶。繞連理双樹行道。感七佛相隨。释迦前引维摩接後。唯释尊頻顧大士共語。由是異迹日显。是年正月十五日。遣弟子傅暀致書於朝。其辭曰。

双林樹下当来解脫善惠大士。白國主救世菩萨。今欲修上中下善悉能受持。其上善略以虛懷为本。不著为宗。无相为因。涅槃为果。其中善略以治身为本。治國为宗。天上人間果報安樂。其下善略以护養众生胜殘去殺普令百姓皆稟六齋。今闻皇帝崇法欲申論义未遂襟懷。故遣弟子傅暀告白。暀投書太樂令何昌。昌曰。約法師猶置啟。翕是國民。又非長老。殊无謙卑。豈敢進達。暀燒手御路。昌乃馳往同泰寺詢皓法師。勸速呈。二月十一日進書。帝览之。遽遣詔迎。既至。帝问曰。从来師事何人。答曰。从无所从。来无所来。師事亦尔。昭明太子问大士。何不論义。答曰。菩萨所说非長非短非广非狹非有邊非无邊如如正理。復有何言。帝曰。何为真諦。答曰。息而不滅。帝曰。息而不滅。此則有色。有色故鈍。如此則居士未免流俗。答曰。臨財无苟得。臨难无苟免。帝曰。居士大識礼。答曰。一切诸法不有不无。大千世界所有色像莫不皆空。百川叢注不过於海。无量如法不出真如。如来何故於三界九十六道中独超其最。視一切众生有若赤子。天下非道不安非礼不樂。帝默然。大士辭退。異日帝於寿光殿講金刚经。圣師云。大士能耳。帝即召大士。大士對帝執拍板講经。唱成四十九頌。遂還双林。至陳太建元年四月將示寂。謂其徒曰。此身甚可厭惡。众苦所集。要在护持三业精勤六度。若墮地獄卒难得脫。常須懺悔。又曰。吾滅已不得移寢床。七日当有法猛上人持像及鐘来鎮于此。弟子问。既归寂後形体如何。曰山顶焚之。问若不遂復何如。曰勿用棺斂。但累甓为壇。移尸於上。屏風周繞。絳紗覆之。上建浮圖隨意安立。又问诸佛滅度时皆说功德。師之发迹可得闻乎。曰。我从第四天来为度汝等次補释迦。故大品云。有菩萨从兜率天来。诸根猛利。疾与般若相應。即吾身是也。言訖跏趺而逝。寿七十有三。至七日上人法猛果持織成彌勒像及九乳鐘来鎮龕所。須臾不见。大士道具十餘事。晉天福中錢王发塔取靈骨十有六片。皆紫金色。并道具。就府城南建龍华寺。塑像安置。大士甞著心王銘一篇。其辭曰。

观心空王。玄妙难測。无名无相。大有神力。能滅千災。成就萬德。体性虽空。能施法則。观之无形。呼之有声。为大法將。心戒傳经。水中鹽味。色裏膠青。決定是有。不见其形。心王亦尔。身內居停。面門出入。應物隨情。自在无礙。所作皆成。了本識心。識心见佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除此心王。更无別佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。貪瞋体實。入此法門。端坐成佛。到彼岸已。得波罗蜜。慕道真士。自观自心。知佛在內。不向外尋。即心即佛。即佛即心。心明識佛。曉了識心。离心非佛。离佛非心。非佛莫測。无所堪任。執空滯寂。于此漂沈。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用无能改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无体性。能使色身。作邪作正。非有非无。隱显不定。心性虽空。能凡能圣。是故相勸。好自防慎。刹那造作。還復漂沈。清净心智。如世黃金。般若法藏。尽在身心。无为法宝。皆淺非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今。

(甲寅)東魏孝靜善见改天平(孝文之孫。清河宣王亶之子。高欢迎立都洛遷鄴。年十一即位。十七年。寿二十八歲)。

(二十六乙卯)改大同○惠約法師垂誡門人。言訖合掌而逝。帝輟朝三日。素服哭之。葬誌公塔之左方。甞从約授戒者四萬八千人。皆服緦麻哭送至塔。約甞所乘青牛垂淚悲鳴。及双鶴繞塔哀唳。彌月而去。

(丙辰)作皇基寺○陶弘景号山中宰相。

(二十七丁巳)東魏定州孫敬德。虔事观音。为賊橫引坐罪。臨刑念救苦观音。刀三斫不傷。三換刀俱折。有司以闻高欢。欢为表请免死。敬德還家。事像項有三痕。今世謂高王经出此也。

(戊午)李胤之得佛舍利遂大赦○東魏改元象東魏元象元年。有使西域。回至葱嶺。见達磨隻履单己而西還。門徒啟壙礼之唯存隻履。

(己未)東魏改興和。

(二十八庚申)佛祖傳法偈。按禹門太守楊衒之銘系記云。東魏靜帝興和二年庚申。西魏文帝大統六年。梁武大同六年。高僧云啟往西域求法。至龜茲國。遇天竺三藏那連耶舍欲来東土傳法。云啟曰。佛法未興且同止此。遂將梵本译为华言。云啟去游印土。那連親將至西魏。值时多故乃入高齊。以宣帝礼遇甚厚廷居石窟寺。以齊方受禅。未暇翻译別经。乃將龜茲与之合所译祖偈因缘。傳居士萬天懿。乃殷勤扣问深悟玄旨。遂將校勘昭玄沙門曇曜同天竺三藏吉迦夜所译付法藏。失於次序兼无偈讖。寫本進去魏朝證其差謬付法藏傳乃魏武真君年中。崔浩寇謙之邪说毀滅佛法。至文成帝和平中重興故缺。梁簡文帝闻魏有本。遣使劉玄運往彼傳寫。归建康流布江表。唐貞元中金陵沙門惠炬將此祖偈往曹溪。同西天胜持三藏。重共參校。并唐初以来傳法宗師機缘集成宝林傳。光化中华嶽玄偉禅師集貞元以来出世宗師機缘。將此祖偈作其基緒。編为圣胄集。開平南嶽三生藏惟勁頭陀又錄光化以後出世宗匠機缘。亦以祖偈为由。集成續宝林傳。宋景德中吳僧道原集傳燈錄進于真宗。勅翰林學士楊亿工部員外李淮太常丞王曙同議校勘具奏。詔作序編入大藏頒行。天圣中附馬都尉李遵勗參石門聰禅師发明因缘。聚禅學僧列此祖偈世系事缘。成广燈錄上仁宗。御製序文。勅入大藏流通。建中靖國元年沙門惟白將此祖偈以为標本。成續燈錄進上(云云)。他宗不知其原。謂七佛偈无译。寡闻淺識一至妄謬。良可笑也。

(二十九)时隱士阮孝緒。陳留人也。家世仕宦。父彥大尉从事中郎。孝緒年十三通五经大旨。十六丁家难。終喪入鍾山。聽講久之。母有疾。緒在席心驚而归。合藥須生人參。躬入鍾山採求未獲。忽一鹿在前。心異之至鹿息处。果得人參。藥成母疾得愈。齊尚書令王晏来候之。緒惡其人穿籬而遁。及晏被誅以非黨獲免。甞以鹿林为精舍。環以林池杜绝交游。世罕得而见之。御史中丞任昉欲訪焉而不敢進。乃指鹿林謂其兄曰。其室則邇。其人甚遠。繇是朝貴绝於造请。唯与裴子野交好。天監末累召不赴。天子以为苟立虛名以要显譽。故二何孝緒並得遂其高焉。南平元襄謂曰。昔君大父舉不以来游取累。吾弟独執其志何也。緒曰。若麕䴥尽可參馭。何以異乎騄驥哉。鄱阳忠烈王其姊夫也。歲时之饋。一无所受。与劉著作同年。劉卒。緒曰。吾其幾何。即辨後事数日而亡。寿五十八。孝緒博極群書。无一不善。精力強記为學者所宗。既卒。門人諡曰文貞处士。初汉劉歆著七略。齊王儉著七志。孝緒普通四年著七錄。前五曰內篇。六曰佛法錄七曰仙道錄。謂之外篇。劉歆七略則以道家为诸子。以神仙为方技。王儉七志則先道而後佛。孝緒七錄則先佛而後道。盖所宗有不同。亦由其教有淺深也。

(三十)七錄內外圖書。總四萬四千五百二十六卷。凡天下之遺書祕記尽於此矣。內佛法錄经律論等五部。凡五千四百卷。至隋文帝仁寿間。嘉則殿書凡三十七萬卷。及唐開元中祕府以甲乙丙丁四部为次。列经史集四庫。并唐之學者所著之書。共八萬二千三百七十四卷。今唐書藝文志。四部著錄者。凡五萬二千一百卷。不著錄者二萬七千六百三十卷。共七萬九千八百三十卷。其間释部特載僧俗二十五家所著之書。凡三百九十五卷而已。此古今書籍之数也。

(癸亥)東魏改武定。

沙門尚圓为武陵王。遣宮中鬼怪。一称南无佛陀。鬼皆失所。自尔安靜○是年黃門侍郎顧野王玉篇成。

(甲子五四)上自天監以来事佛長齋。日止一食。惟菜羹糲飯。

(丙寅)改中大同。

(丁卯)改太清。

(三十一己巳)太清三年夏四月。逆賊侯景陷臺城。以甲士五百人自衛。帶劍上殿拜訖。帝神色自若。使引向三公坐榻。謂曰。卿在戎日久。无乃为勞。景惶懼不能對。出謂左右曰。吾每據鞍臨敵。矢石交下了无所怖。今见蕭公使人畏慴。豈非天威难犯。吾不復见之矣。及景自称大丞相而徵求无已。帝憤之。遂寢疾。然齋戒不衰。日夕念佛不绝於口。独皇子侍側。五月丙辰大測。不能進膳。久而口苦。索蜜未至。而舉手曰荷荷。遂崩於净居殿。年八十有六。帝日角龍顏舌文八字。項有浮光身映日无影。右手文成武字。幼甞蹈空而行。所居之室常若云气。人或遇者体輒肅慄。前後受命符端凡六十餘事。及即位太極殿常有六龍。各守一柱。其神奇異瑞自書契以来人君皆所未有。幼而好學。六藝备閒棊登逸品。至於阴阳緯候卜筮占決草隷尺牘騎射。並洞精微。虽登大位萬機多務。猶手不释卷。然燭測光常至戊夜。撰通史六百卷金海三十卷五经义注講疏等合二百餘卷。贊序詔誥銘誄箴頌牋奏诸文凡一百二十卷。晚奉佛道日止一食。膳无鮮腴唯豆羹糲飯而已。或遇事擁不暇就食日才过中。便嗽口而坐。製涅槃大品净名三惠诸经义記数百卷。聽览餘暇即於重云殿同泰寺講说。名僧碩學四部聽众常萬餘。衣布衣木綿皂帳。一冠三載一被二年。自五十外便斷房室不飲酒不取音樂。非宗廟祭祀大会饗宴及诸法事。未甞舉樂。勤於政事。每冬月四更竟即勅把燭看事。執筆觸寒手为皴裂。然仁愛不斷。親親及所近倖愆犯多縱捨。坐是政刑珥紊。每決死罪常矜哀流涕然後可奏。性方正为居小殿暗室常理衣冠小坐。暑月未甞褰袒。虽见內竪小臣如遇严賓焉。諡曰武皇帝。廟号高祖(出南史)。

(三十二)史官魏徵曰。高祖固天攸縱聰明稽古。道亞生知學为博物。允文允武多藝多才。爰自诸生不覊之度。屬昏凶肆虐天倫及禍。糾合义旅將雪家冤。曰紂可伐。不期而会。龍躍樊汉電擊湘郢。剪离德如振槁。取独夫如拾遺。其雄才大略固不可得而称矣。既懸白旗之首。方應皇天之眷。而布澤施仁悅近来遠。開蕩蕩之王道。革靡靡之商俗。大修文學盛飾礼容。鼓扇玄風闡揚儒业。介胃仁义折衝樽爼。声振寰區澤周遐裔。干戈載戢凡数十年。濟濟焉洋洋焉。魏晉以来未有若斯之盛也。然不能息末敦本斵雕为樸。慕名好事崇尚浮华。抑揚孔墨流連释老。或終夜不寐。或日旰不食。非弘道以利物。唯餙智以驚愚。且心未遺榮。虛廁蒼頭之位。高談脫屣。終戀黃屋之尊。夫人之大欲在乎飲食男女。至於軒冕殿堂。非有切身之慈。高祖屏除嗜欲眷戀軒冕。得其所难而滯其所易。可謂神有所不達。智有所不通矣。

論曰。魏鄭公論梁武帝。可謂天下仁人之言也。而新唐史蕭瑀傳贊。亦曰。梁蕭氏興江左。實有功在民。厥終无大惡。以浸微而已。故餘祉及其後裔。以此驗鄭公之論。益可詳矣。然韓退之甞曰。梁武餓死臺城。盖謂其屏嗜欲绝午後食至臨終齋戒不衰。在恣情豐美享用者視之。近乎餓死耳。猶孔子称伯夷叔齊餓死首阳。其微意乃所以成其美焉。豈謂不得食而餓死哉。凡謂得失成敗。如魏鄭公之言。乃春秋責备贤者之旨。得不为萬世之公道哉。

(三十二庚午)簡文綱改大安(字世讚。小字六通。武帝第三子。侯景破臺城立帝。大安二年景又廢之)。

右東魏十六年(而高洋篡之)。

北齊(姓高氏五主都于鄴)雷氏曰(神武文襄文宣孝昭武成後主。北齊五帝。二十九年)。

高祖神武帝欢(字賀六。渾渤海蓨人。崩於晉阳。葬漳水矣)。

文襄帝澄(字子惠。高祖長子。为梁將所害。寿二十九歲也)。

文宣帝洋(字子進。高祖次子。承父相位。朝臣使受禅。使中張亮謂孝靜曰。五行遞運有始有終。願陛下遠法堯舜。孝靜斂容避遜而出。齊王洋入即位。降封孝靜为中山王。洋惡过桀紂。復鴆靜帝在位十年。改元天保。寿三十一)。

(三十四)沙門慧文禅師。当齊高之世独步河淮。法門非世所知。履地戴天莫知高厚。閱中論发明。論是龍樹所说。故遙稟焉。是为台宗二祖北齊尊者(九祖傳)。

(辛未)侯景(懷朔鎮人。初仕高欢为將。擁兵十萬專制河南十三州。欢死降梁祖。後反改梁祖立簡。是年弑簡自立称汉。改年太始。登太極殿御床脚陷。借立百日。陳覇先殺之)。

(三十五壬申)元帝繹改承圣(字世誠。小字七符。武帝第七子。初父夢僧眇一目執香爐云。托生王宮。已而母夢月墜懷中。後生帝也。首封湘東王。統义兵于江陵。既臺城失守。即位于江陵。復命陳覇先王僧辨破侯景。又为詩四绝。西魏進士襄弑之。寿四十七。在位三年)。

西魏廢帝欽(受帝太子。字文泰立之。虽在位而制由泰。帝不胜憤。欲除之。泰觉遂廢帝立恭帝即位。二年不改号)。

(三十六)世尊示滅一千五百年矣。

承圣元年。三藏真諦將归天竺。至广州。刺史歐阳頠延之。制止寺沙門東愷等请译起信俱舍等論。諦有气宇風神爽邁。頠之子紇居別墅。在河渚間。諦每訪紇。以坐具敷水面跏趺其上飄然往還。坐具略不霑潤。或不敷具。即折荷葉而濟。时好事多圖畫而奉祀之。

(三十七)荊山居士陸法和。少隱江陵清溪山。服勤沙門執弟子礼。及長出游。語音巴楚。容色異常。以操行绝等为梁湘東王所重。即以間散甚为诸公欽敬。初侯景始降。法和知其必叛。以語朱元英。元英不了其意。未久景圍京城。元英求策。和曰。取果宜待熟。景遣將任約擊湘東王。法和就乞軍禦之。對壘赤沙湖。賊因風縱火燒廬。法和以白羽揮風。風即返。約軍大潰。士卒求約不獲。法和曰。洲際有水刹。約在其下也。可往擒之。果得約。抱刹仰頭出鼻。法和捨之。謂王曰。他日当得力。約後果立効。法和所至江湖必立放生池。切戒殺生。湘東王即位。是为元帝。以法和为郢州刺史。始法和欲大舉定魏。帝不許。法和笑曰。吾甞不希释梵天王坐处。豈窺人王位耶。但於空王佛所与王有因缘。如不能用則奈业何。帝敗归齊。齊宣帝喜其来。封太尉賜甲第。法和乞为佛寺。身居偏室。日手持香爐行道体佛燒香凝坐預期死日。时至坐去。尸縮三尺許。題壁曰。十年天子为尚可。百日天子急如火。周年天子遞代坐。又曰二母生三天。兩天共五年。指婁太后也。人懼塗削之。終不能去。其神異如此。

(三十八)承圣二年。北齊高帝。詔僧稠禅師。稠將啟行。而峯巒振響飛走悲鳴。如是者三日而止。稠至京師降蹕迎候。命入宮授菩萨戒。尽停五坊鷹犬及傷生之具。禁境內屠殺。稠留禁中四十日。出居外寺。尋有旨罷講席。俾沙門尽習禅观。稠入諫帝。以为弘通教理漸誘童蒙正赖講授。願勿禁也。从之。及宣帝即位。甞謁稠。稠床坐不迎。其徒有勸迎者。稠曰。昔賓頭盧尊者迎阿育王起行七步。致王失國七年。貧道虽寡德。冀帝獲福耳。俄以此被譖。帝銜之。將復入寺按其不敬誅之。稠已知之。及帝入寺預出十里許候之。帝怪问。稠曰。恐身血污伽蓝。故遠来就刃耳。帝懼然悔謝。謂其臣楊遵曰。朕不明幾妄黷圣師。即奉之如故。因从容啟帝曰。陛下前身罗刹也。今好殺盖餘習耳。帝问。何以知之。稠请以盆貯水自呪之命帝臨观。果自形正罗刹之状。仍有群罗刹隨之。帝大驚。自是绝葷終日坐禅礼佛行道如旋風焉。

(三十九甲戌)敬帝方智(字惠相。小字法真。元第九子。元被西魏破江陵殺之。陳覇先殺王僧辨而立帝即位。以覇先为相。進封陳王。明年受禅。帝十六歲終。在位二年)。

西魏恭帝廓(文帝第四子。字文泰以柳刺之言。廢欽立帝。泰卒其子。觉襲相位進封周公。时年十有五歲。其叔宇文护逼帝禅位于觉。封帝为宋公。帝在政三年)。

(乙亥)改紹泰。

後梁(姓蕭氏都江陵)雷氏曰(宣詧巋琮西魏附庸。後梁三主三十四終)。

宣帝詧(字理孫。兰陵人。武帝孫。昭明太子統第二子也。字文泰立之于江陵。在位八年。改元大定。寿四十四矣)。

(四十)北齊勅二教角試。天保六年九月。下詔。勅诸沙門与道士達者十人親自對校。于时金陵道士陸修靜等初为梁武所棄。遂奔入魏。至是頗盛。而齊文帝復事佛。靜等忌之。詣闕请与释子角法。有旨令上統法師剋日較胜負。至期大集公卿。修靜等以術呪僧衣鉢及宮殿梁柱。皆舉震动。诸僧相顧缺然无對。於是萬众諠譁得以道流为胜。修靜等雀躍魚視高自矜誇。以己为神仙輩也。又言。沙門现一我即现二。今以小術誘之耳。帝顧謂上統曰。佛門豈无人哉。統曰。方術小技儒俗鄙之。況出家人也。既承天命令拒。可令最下座僧對之。于时有法師曇显。不知何許人。居下位被酒昂兀而坐。統令二人扶上高座。登而笑曰。向呪衣柱而飛动者。我故開門試卿術耳。令取稠禅師衣鉢置地使呪之。靜徒併力作法。逾时不能动。帝勅取衣一加十輩並不能舉。显即自取置诸梁上使呪梁柱。亦不能动。显又曰。我先醉耳有所闻云。沙門现一我当现二。果尔否。靜曰然。显乃翹一足曰。我正现一。请卿现二。靜徒默无所为。相顧慚縮失色。独修靜更欲以頰舌胜之。即曰。尔佛自言为內。內即小也。以道家为外。外即大也。显應声曰。然則天子居九重之內。亦應小於百官耶。靜气咽无對。群臣皆呼萬歲。忻躍而罷。显風度弘曠趣向叵測。後不知終。帝親鑒臧否於十月乙卯朔日也。是月丙辰文帝詔曰。法門不二真法在一。求之正路寂泊为本。祭酒道者中世假妄。俗人未悟乃有祗崇。麴𮮂是味喪昧虛宗。既乖仁祀之源。復違祭典之式。宜从禁止。无或遵風應。道士自謂得神仙者可上三爵臺飛騰遠舉。不能尔者並宜改迷归正。詣昭玄上統剃度出家。繇是齊境道流遂绝矣。

(四十一)杜弼字輔言。中山曲阳人。年十三進士。甄琛问策。下筆如流。王澄见所答。歎曰。王佐才也。仕高欢甚见敬。使魏帝知弼深於佛理。问经中佛性法性何異。弼曰。正是一理。帝曰。说者言法性寬佛性狹如何。弼曰。在寬成寬在狹成狹。若論性体非寬非狹。帝曰。既言成寬成狹。何得非狹非寬。弼曰。若定是寬則不能成狹。若定是狹亦不能为寬。以非寬非狹故能寬能狹。所成虽異能成常一。帝曰善。奉使称旨既還。文襄问政要。弼曰。天下大務莫过刑賞二端。賞一人而天下喜。罰一人而天下服。二事得中自然尽善。文襄悅曰。言虽不多於理甚要。

(丙子)改太平○右西魏二十五年(而禅于宇文周)。

後齊。

(四十二)敘曰。元魏將季其祚分崩。肅宗孝明帝崇尚佛法。胡太后親臨國政。一紀之內天下晏然。及帝崩太后死。高欢誅賊尔朱榮於鄴燒洛阳宮室。奉清河郡王立于鄴。凡一十七載扶翼魏朝。至太清三年武帝崩。欢亦先殞。世子澄襲相王位。未幾而殂。魏靜帝乃遜位於高洋。即欢之第三子也。世族武川。仍都鄴下。神用卓詭智愚混兼。十餘年間教法中興。僧至二百餘萬。寺院凡四萬餘所。六主相承二十有八年。为周所滅。齊書。著作王劭述佛曰。释氏非管窺所及。率尔妄言之。又引列禦寇書。述商太宰问孔子圣人事。又黃帝游华胥氏之國。华胥氏之國在佛游神而已。此之所言髣髴於佛。石符姚世经译遂广。盖欲柔伏人心。故多寓言以方便。不知是何神異。浩蕩之甚乎。其说人身心善惡世事因缘。以慈悲喜捨常樂我净。書辨至精明如日月。非正觉孰能證之。凡在順首莫不归念。達人則謹其身口修其定慧。平等解脫究竟菩提。及僻者为之。不能通理。徒務費竭財力功利烦濁。猶六经皆有所失。未之深也已矣。

(丁丑)右梁五十七年(而禅于陳)。

後周(宇文氏。王木德。共五主都長安)雷氏曰(太祖閔明武宣靜帝後周五主二十五年)。

(四十三)敘曰。周之藝祖宇文觉者。即魏大丞相泰之世子也。泰舉高阳王为帝。遷都長安号西魏。凡一十八年。廢帝更立齊王为帝。四年而泰薨。觉承魏禅当年被廢。立弟毓为帝。四年而殂。乃立弟邕。邕即周武帝也。閱十餘年至建德初。惑於道士張賓等妖言。惡黑衣之讖除廢释氏。毀寺院四萬餘所。僧三百萬悉令還俗。洎滅齊未幾改元宣政。五月而殂。太子贇立。自称天元皇帝。大象二年五月崩。太子衍立。明年二月禅位于隋。周五主凡二十五年國除。初宇文泰及大冢宰宇文护。並崇重佛法。与西域三藏十餘人宣译经論天文等。凡百餘卷云。

周太祖文皇帝(小字黑獺。郡代武川人。其先出于炎帝之後。炎为黃帝𪰜。子孫遁居朔野。有裔孫普回。狩得玉璽三細。文曰。皇帝璽。回以为天授。俗謂天文曰宇。乃遂以國号宇文并以为姓。後廢齊即位焉)。

孝閔帝觉(小字陀罗尼。文帝第二子。泰卒帝受魏恭帝禅。不改年号。王木德。在位二年)。