佛祖歷代通載卷第十一

佛祖歷代通載

佛祖歷代通載卷第十一

嘉興路大中祥符禅寺住持华亭念常集

唐(姓李氏王土德都二京)雷氏曰(神太高則中睿玄肅代德順憲穆景文武宣懿僖昭哀濮亡。唐主二十二。二百九十二年)。

(戊寅)高祖神堯皇帝淵改武德(字叔德。隴西成紀人。其先武昭王李暠之後。李歆弘農太守重耳金門鎮將熙李天錫周八柱虎。西魏賜姓大野氏。官至太尉。与李弼等八人佐周有功。皆为柱國号八柱也。虎卒周追其功封唐國公。公生昞。襲封唐公。高祖父也。仕隋为安州總管。生高祖於長安。紫气充庭。体有三乳。性寬仁厚。又襲唐公。隋恭帝進封唐王。既太宗世。民知隋必亡。謀舉大事。祖从之。秋七月舉义兵。冬十一月克京城。明年夏五月恭遜位于高祖。即位於長安。改國号唐。在位九年。寿七十一崩。葬獻陵內禅太宗太宗。佛心天子也。創基定业廓清方维。傳世二十二。凡二百九十二年。自開闢以来。有天下者俱未若唐甚盛也。吾教盛衰常与帝道相望。由是內外护圣贤之多典章之备。亦无出此朝。故於唐頗称全書幸名教君子。与夫吾屬後之来者有以稽考焉)。

七廟制(東西直排皆面阳明。始祖居中。三昭居左三穆居右次序如是)。

(己卯)定租稅法。

(甲申)七年二月丁巳。高祖释奠於國學召名儒僧道論义。道士劉進喜问沙門惠乘曰。悉達太子六年苦行求證道果。是則道能生佛。佛由道成。故经曰。求无上道又曰体解大道发无上心。以此驗之。道宜先佛。乘曰。震旦之於天竺。猶環海之比鱗洲。老君与佛先後三百餘年。豈昭王时佛而求敬王之道哉。進喜曰。太上大道先天地生。欝勃洞靈之中。煒燁玉清之上。是佛之師也。乘曰。按七籍九流。经國之典宗本周易。五運相生二儀斯闢。妙萬物之謂神。一阴一阳之謂道。寧云別有大道先天地生乎。道既无名。曷由生佛。中庸曰。率性之謂道車胤曰。在己为德。及物为道。豈有顶戴金冠身披黃褐鬢垂素发手執玉璋居大罗之上独称大道。何其謬哉。進喜无對。已而太學博士陸德明隨方立义。遍析其要。帝悅曰。三人皆勍敵也。然德明一舉輒蔽之。可謂贤矣。遂各賜之帛。

(三乙酉)太史令庾儉。恥以術官。薦傅奕自代。奕在隋为黃冠。甚不得志。既承革政得志朝廷。及为令有道士傅仁均者。頗閑曆學。奕舉为太史丞遂与之附合。上疏请除罷释教事。十有一條其略曰。佛在西域言妖路遠。汉译胡经恣其假託。故使不忠不孝。削发而揖君親。游手游食。易服而逃租賦。演其妖書述其邪法偽啟三途謬彰六道。恐訹愚夫詐欺庸品。凡百黎庶通識者稀。不究根源信其矯妄。仍追既往之罪。虛擬將来之福。至有躬造惡逆觸法抵刑。方乃獄中礼佛口诵梵言。曉夕忘疲視免其罪。且死生寿夭本於自然。刑德威福關之人君。而愚僧矯託皆言由佛。竊人主權攘造化理。其为害政良可悲也書曰。惟辟作福。惟辟作威。惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。害于而家。凶于而國。自五帝三王。皆未有佛法。君明臣忠年祚長久。至汉明始立胡祠。令西域乘門自傳其法西晉已前不許中國之人髠发出家。洎符石亂华。乃弭厥禁政虐祚短。皆由佛教致災。梁武齊宣尤足为戒。昔褒姒一女熒惑幽王致亡其國。況今僧尼十萬。刻繪泥像以耗天下者乎。陛下以十萬之众。自相夫婦。十年滋產。十年教訓。自可足食足兵四海免蠶食之患。百姓知威福所自。則妖妄之風息而淳朴之化還也。且古今忠諫鮮不逮禍。近北齊章仇子他獻言。僧尼縻損國家。塔寺虛費金帛。为诸僧尼附会宰相依託妃主阳讒阴謗。子他卒死都市。及周武入齊首封其墓。臣虽不敏竊希其踪。疏奏。不報。

(丙戌)九年太史令傅奕。前後七上疏请除罷释氏。詞皆激切。帝春秋高而优柔无斷。頗信之。以其疏付群臣杂議。大臣皆言佛法興自累朝。弘善遏惡冥助國家。理无廢棄。独太僕卿張道源。附奕称其奏合理。宰相蕭瑀廷斥奕曰。佛圣人也。奕为此議非圣人者无法。请寘严刑。奕曰。礼本於事親。終於事君。此則忠孝之礼著。臣子之道成。佛逾城出家逃背其父。以匹夫抗天子。以繼体悖所親。瑀非出於空桑。而反尊无父之教。臣闻非孝者无親。瑀之謂矣。瑀曰。地獄正为此人設也(已上见舊唐史)。

(四)帝復以奕疏。頒示诸僧问。出家於國何益。时法師法琳者。姓陳氏。頴川人。祖因从宦寓襄阳。後住長安齊法寺。作破邪論二卷。博引圖史及道教经籍。大略申明佛教。徹萬法之源。而孔老立言。特域中之治。未阳遠塗。非尽究竟之理。凡出家者。守志明道。弘善興福。啟迪昏迷利國非淺。法師明概作決對奕謗佛僧事八條。法師惠乘作辯正論。十喻九箴。破道士李仲卿十異九迷之謬。琳等奉表奏上。并致啟秦王。而門下典儀李師政。著內德論三篇。開陳佛化之益。仍自序而進之。其詞曰。若夫十力調御。運法舟於苦海。三乘汲引。坦夷途於火宅。勸善進德之广。七经所不逮。戒惡防患之深。九流莫之比。但窮神知化。其言宏大而可驚。去惑绝尘厥軌清邈而难蹈。华夷仕庶朝野文儒。各附所安鮮味斯道。自非研精以考真妄。沈思而察苦空。无以立匪石之信根。去若亡之疑。盖遠則净名妙德。弘道胜而服勤。近則天親龍樹。悟理真而敦悅。罗什道安之篤學。究玄宗而益敬。僧睿惠遠之归信。迄皓首而彌堅。邁士安之淫書。甚宣尼之翫易。千金未足驚其視。八音不能改其聽闻之博而樂愈深。思之深而信彌篤。皆欲罷而不能。則其非妄也必矣。我皇誕膺天命弘濟區宇。覆等蒼旻載均厚地掃氛祲清八表救塗炭寧兆民。五教惟敷九功惟敘。總萬古之徽猷。改百王之餘弊。網罗庶善。崇三宝以津梁芟夷群惡。迸四部之稊莠。遵付囑之遺旨。弘紹隆之要術。功德崇高昊天罔喻。但縉紳之士祖述多途。各師所學異論蠭起。或謂三王无佛而年永。二石有僧而政虐。損化由於奉佛。益國在於廢僧。苟明偏见未申通理。博考興王足證浮偽。何則亡秦者胡亥。时无佛而土崩。興佛者汉明。世有僧而國治。周除佛寺。而天元之祚未永。隋弘释教。而開皇之令无虐盛衰由布政。治亂在庶官。归咎佛僧實非通論。且佛唯弘善。不長惡於臣民。戒本防非何損治于家國。若人人守善家家奉戒。則刑罰何得而广。禍福无由而作。騏驥虽駿不乘无以致遠。藥石徒豐未餌焉能愈疾。項籍喪師。非范增之无算。石氏興虐。豈浮圖之不仁。但为違之而暴亂。未有遵之而凶虐。由此观之。亦足明矣。復有謂正觉为妖神。比净居於淫祀。訾而謗之。无所不至。圣朝勸善。立伽蓝以崇福。迷民興謗。反功德以为尤。此深訕上。非徒毀佛。愚竊撫心而太息。所以发憤而含毫者也。忝赖皇恩預霑法雨。切磋所惑积稔於茲。信隨闻起。疑因解滅。昔甞苟訾而不信。今則篤信而无毀。近推诸己广以量人。凡百輕毀而弗欽。皆为討論之未究。若令探賾索隱。功齊於澄什。必皆深信篤敬。志均於名僧矣。師政學匪鉤深識不臻妙。少有所闻微去其惑。謹課庸短著論三篇。辨惑第一明邪正之通蔽。通命第二辨殃慶之倚伏。空有第三破斷常之執见。覈之以群言。考之以众善。上显圣朝之净福。下析淫祀之虛非。徒有斯意實乏其材。屬詞鄙陋援證膚淺。虽竭愚勤何宣圣德。庶同病於未愈者。闻淺譬而深悟也。如藩籬之卉。或蠲疾於腹心。藜藿之飡。儻救餒於溝壑。若金丹在目玉饌盈。桉顧瞻菲薄良足陋矣。內德論辨惑篇第一。其略曰。有辨聰書生。謂忠正君子曰。盖闻释迦生於天竺。修多出自西胡。名号无儔於周孔。功德靡称於典謨寔遠夷所尊若。非中夏之師儒。逮攝摩騰之入汉。及康僧会之游吳。显舍利於南國。起招提於東都。自茲厥後乃尚浮圖。沙門盛洙泗之众。精舍類王侯之居。既營之于[塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]塏。又資之以膏腴。擢修幢而曜日。擬甲第而当衢。王公大臣助之以金帛。農商富族施之以田廬。其福利之焉在。何遵崇之有餘也。未若銷像而绝鑴鑄。貨泉可以无費。毀经以禁繕寫。筆紙不为之貴。廢僧以从編戶。益黍稷之餘稅。壞塔以補不足。广賑恤之仁惠。欲詣闕而効愚忠。上書而獻斯計。竊謂可以益國而利民矣。吾子以为何如乎。忠正君子曰。是何言之过歟。余昔篤志於儒林。又措心于文苑。頗同吾子之言論。良由闻法之遲晚。赖指南以去惑。幸失途之未遠。每省过而責躬。則臨飡而忘飯。子若博考而深計。亦將悔迷而知返矣。竊闻有太史令傅君者。又甚於曩日之惑焉。內自省於昔迷。則十同其五矣。请辯傅君之惑言。以释吾子之邪執。傅謂佛法本出於西胡。不應奉之於中國。余昔同此惑焉。今則悟其不然矣。夫由余出自西戎。輔秦穆而開伯业。日磾生於北狄。侍汉武而除危害。臣既有之。師亦宜尔。何必取其同俗而捨於異方乎。師以道大为尊。无論於彼此。法以善高为胜。不計於遐邇。若夫尚仁为美去欲称高。戒积惡之餘殃。勸为善以邀福。百家之所同。七经无以易。但褊淺而未深至。齷齪而不周广。其恕己及物。孰与佛之弘乎。其覩未知本。孰与佛之遠乎。其勸善懲惡。孰与佛之广乎。其明空析有。孰与佛之深乎。由此观之。其道妙矣。圣人之德。何以加焉。豈得生於異域而賤其道。出於遠方而棄其宝。夫绝群之駿。非唯中邑之產。曠世之珍。不必诸华之物。汉求西域之名馬。魏收南海之明珠。貢犀象之牙角。採翡翠之毛羽。物生遠域尚於此而为珍。道出遐方独奈何而可棄。若藥物出於戎夷。禁呪起於胡越。苟可以蠲邪而去疾。豈以遠来而不用之哉。夫滅三毒以證无为。其蠲邪也大矣。除八苦而致常樂。其去疾也深矣。何得拘夷夏而計親疎乎。況百亿日月之下。三千世界之內。則中在於彼域。不在此方矣。傳計詩書所未言。以为修多不足尚。余昔同此惑焉。今又悟其不然矣。夫天文曆象之祕奧。地理山川之卓詭。经脈孔穴之診候。針藥符呪之方術。詩書有所不載。周孔未之明言。然考之吉凶有时而徵矣。察其行用而多効矣。且又周孔未言之物。蠢蠢无窮。詩書不載之法。茫茫何限。信乎書不尽言。言不尽意。何得拘六经之局教。而背三乘之通旨哉。夫能事未興於上古。圣人開務於後世。故棟宇易橧巢之居。文字代結繩之制。飲血茹毛之饌。則先用而未珍。火化粒食之功。虽後作而非弊。彼用捨之先後。非理教之通蔽。豈得以詩書早播而得隆。修多晚至而当替。人有幼噉藜藿長飯粱肉。少为布衣老遇侯服。豈得以藜藿先獲謂胜粱肉之味。侯服晚遇不如布衣之貴乎。萬物有遷三宝常住。寂然不动感而遂通。化身示隱显之迹。法体绝興亡之数。非初誕於王宮。不長逝於双樹。何得論生滅于赴感。計修促于来去乎。傅氏譽老子而毀释迦。讚道書而非佛教。余昔同此惑焉。今又悟其不然矣。夫释老之为体。一而不二矣。同蠲有欲之累。俱显无为之宗。老氏明而未融。释典言臻其極。道若果是佛。固同是而无非。佛若果非道。亦可非而无是。理非矛盾之異。人懷向背之殊。既同众狙之喜怒。又似葉公之愛畏。至如柱下道德之旨。漆園內外之篇。雅奧而难加。清高而可尚。竊甞读之。无間然矣。豈以信奉释典而苟訾之哉。抑又論夫死生无窮之缘。報應不朽之旨。释氏之所創明。黃老未之言及。不知今之道書何因類於佛典。論三世以勸刑。出九流之軌躅。若目覩而言之。則同佛而等其照。若耳闻而放之。則師佛而遵其说。同照則同不当非。相師則師不可毀。譽道而非佛。何謬之甚哉。傅云。佛是妖魅之气寺为淫邪之祀。此其未思之甚也。妖唯作㜸。豈弘十善之化。魅必憑邪。寧興八正之道。妖猶畏狗。魅亦懼猫。何以降帝释之高心。摧天魔之神力。又如圖澄罗什之侶。道安惠遠之儔。高德高名。非醉非狂。豈容捨愛辭榮求魑魅之邪道。勤身苦節事魍魎之妖神。又自昔東汉至我大唐。代代而禁妖言处处而斷淫祀。豈容捨其財力放其士民。營魑魅之堂塔。入魍魎之徒众。又有宰輔冠盖人倫羽儀王导庾亮之徒。戴逵許詢之輩。置情天人之際。抗迹煙霞之表。並稟教而归依。皆厝心以崇信。豈容尊妖奉魅以自屈乎。良由覩妙知真使之然耳。又傅氏之先。毅字武仲。高才碩學世号通人。辯显宗之祥夢。證金人之冥感。释道東被毅有功焉。竊揆傅令之才識。未可齊於武仲也。何为毀佛謗法。与其先之反乎。吳尚書令闞澤對吳主孫權曰。孔老二家比方佛法优劣遠矣。何以言之。孔老設教。法天以制用。不敢違天。诸佛说法。天奉而行。不敢違佛。以此言之。實非比對。愚謂闞子斯論知优劣之一隅矣。凡百君子可不思其言乎。夫大士高僧。观於理也深矣。明主贤臣。謀於國也忠矣。而歷代宝之以为大訓何哉。知其窮理尽性道莫之加故也。傅氏观不深於名僧。思未精於前哲。独師心而背法。輕绝福而興咎。何其为國謀而不忠乎。为身慮而不遠乎。大觉窮神而知化。深观过患而豫防。惟可齡之易尽嗟五福而难常。命川流而電逝。业地久而天長。三塗極迍而杳杳。四流无際而茫茫。憑法舟而利濟。藉信翮以翱翔。宜转咎而为福。何罔念而作狂也。傅云趙时梁时皆有僧反。況今天下僧尼二十萬众。此又不思之言也。若以昔有反僧而廢今之法众。豈得以古有叛臣而棄今之名士。隣有逆兒而逐己之順子。昔有亂民而不養今之黎庶乎。夫普天之下出家之众。非云集於一邑。實星分於九土。攝之以州縣。限之以關河。无徵发之威權。有憲章之禁約。縱令三五兇險一二闡提。既无缘於烏合。亦何憂於蟻聚。且又沙門入道。豈懷亡命之謀。女子出家。寧求帶甲之用。何乃混計僧尼之数。当同梟鏡之黨架虛以亂真。蔽善而称惡。君子有三畏。豈当如是乎。夫青衿有罪。非關尼父之失。皂服为非。豈是释尊之咎。僧干朝憲。尼犯俗刑。譬诵律而穿窬。如读礼而驕倨。但以人稟頑嚚之性而不遷於善。非是经開逆亂之源而令染於惡。人不皆贤。法實惟善。何因怒惡而反善。咎人而棄法。若夫口談夷惠而身行桀跖。耳聽桀跖而口廢詩礼。然則人有可誅之罪。法无可廢之过。但應禁非以弘法。不可以人而賤道。竊篤信于妙法。不苟黨於沙門。至於耘稊稗以殖嘉苗。肅奸危以清大教。所深願矣。所深願矣。傅云。道人土梟皆是貪逆之惡种。此又不思之言也。夫以捨俗修道。故称道人。學道离貪逆。若云貪菩提道逆生死流。則僖子興言未及斯旨。观沙門之律行也。行人所不能行。止人所不能止。具诸释典可得而究。蠕动之物猶不加害。況为梟鏡之事乎。嫁娶之礼尚捨不为。況为禽獸之心乎。何乃引离欲之上人。匹聚尘之下物。援有道之贤俊。比无知之庶類。毀大慈之善众。嫓不祥之惡鳥。謂道人为逆种。以梵行比獸心。害善一何甚乎。反正頓如此乎。余昔每引孝经之不毀傷。以譏沙門之法去须发謂其反先王之道。失忠孝之义。今則悟其不然矣。若夫事君親而尽節虽殺身而称仁。虧忠孝而偷存。徒全膚而非义。論美见危而致命。礼防臨难而苟免。何得一概而诃毀傷雷同而顧膚发。割股納肝傷則甚矣。剔须落发損乃微焉。立忠不顧其命。論者莫知咎。求道不愛其毛。何独以为过。湯恤烝民。尚焚躯以祈澤。墨敦兼愛欲磨足而至顶況夫上为君父深求相利。須发之毀何足顧哉。夫圣人之教。有殊途而同归君子之道。或反经而合义。則泰伯其人也。廢在家之就養。託採藥而不归。棄中國之服章。依剪发以为飾。反经悖礼莫甚於斯。然而仲尼称之曰。泰伯可謂至德矣。其故何也。虽迹背君親。而心忠於家國。形虧百越。布德全乎三让。故泰伯棄衣冠之制。而无損於至德。則沙門捨縉紳之容。亦何傷乎妙道。虽易服改貌。違臣子之常儀。而信道归心。願君親之多福。苦其身意。修出家之众善。遺其君父。延歷劫之深慶。其为忠孝不亦多乎。浪謂沙門为不忠。未之信矣。傅又云。西域胡人因埿而生。是以便事埿瓦。此又未思之言也。夫崇立靈像摸寫尊形。所用多塗。非独埿瓦。或彫或鑄。則以鐵木金銅。圖之繡之。亦在丹青縑素。復謂西域士女遍从此物而生乎。且又中國之廟以木为主。則謂制礼君子皆从木而育邪。親不可忘。故为之宗廟。佛不可忘。故立其形像。以表罔極之心。用申如在之敬。欽圣仰德何失之有哉。夫以善为过者。故亦以惡为功矣。傅又云。帝王无佛則國治年長。有佛則政虐祚短。此又未思之言也。則謂能仁設教。皆闡淫虐之風。菩萨立言。專弘桀紂之事。以實論之。殊不然矣。夫殷喪大宝。災興妲己之言。周失诸侯禍由褒姒之笑。三代之亡。皆此物也。三乘之教。豈斯尚乎。佛之为道慈悲喜捨。齊物而等怨親。与安樂而救危苦。古之所以得其民者。佛既弘之矣民之所以逃其上者。经甚戒之矣。羲軒舜禹之德。在六度而苞籠。羿浞癸辛之咎。總十惡以防禁。向使桀遵少欲之教。紂順大慈之道。伊呂无以用其謀。湯武焉得行其計。可使鳴條免去國之禍。牧野息倒戈之亂。夏后从洛汭之歌。楚子違乾溪之难。然則释氏之化。为益非小。延福祚於无窮。遏危亡於未兆。傅謂有之为損。无之为益。是何言与。是何言与。佛何讐而誣之至此。佛何負而疾之若讐乎。傅又云。未有佛法之前。人皆淳和世无篡逆。此又未思之言也。夫九黎亂德。豈非无佛之年。三苗逆命。非当有法之後。夏殷之季何有淳和。春秋之时寧无篡逆。寇賊奸宄。作士命於皐陶。玁狁孔熾。蕩伐勞於吉甫。而傅謂佛興篡逆。盜法佛猶戒之。豈長篡逆之亂乎。一言之競佛亦防之。何敗淳和之道乎。惟佛之为教也。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非显地獄之苦。不唯一字以为褒。豈止五刑而作戒。乃謂傷和而長亂。不亦誣謗之甚哉。亦何傷於佛日乎。但自淪於苦海矣。輕而不避。良可悲夫。於是書生心伏而色愧。避席而謝曰。僕以習俗生常違道自佚。忽於所未究。翫其所先述。背正法而異論。受邪言以同失。今闻佛智之玄邃。乃知释教之忠質。豁然神悟而理攄。足以蕩迷而祛疾。虽从邪於昔歲。请归正於茲日。謹诵来戒以为口實矣。

論曰。昔司馬文正公。譏元魏崔浩昧於擇術。若傅令者。不善擇術尤可数也。方天意大啟唐祚。而太宗以大權圣人示现出世。为千載道德盛明之主。豈易遇哉。有文中子者。身任百世師儒。出河汾間。凡太宗一时宰輔。若凌煙閣上诸公。皆北面称師。受王佐之道。当是时使傅令稍知向方。預出王氏之門。則其施設縱非公台之任。亦不失为名卿才大夫。徒以卜史占候下技。位貌既卑无以自逞。乃以夙昔私憾。謗黷大教。規竊声譽。及太宗登位。天下文明诸公雍容廟堂。論道经邦制礼作樂。虽堯舜之運。亡以加也。此时奕之學素荒而伎且索矣。抱慚自廢于家。其无聊而斃也可知矣。妙哉李君內德論。熟览之盖天下精識讜論也。其通命一篇。以儒所謂命释所謂业。原始要終合而通之。尤为警绝。惜辭多未能具載云。

是歲夏四月。太子建成秦王世民。怨隙已成將興內难。而又邊境屢优軍國務殷。傅奕妄生毀佛。乞行廢教之请復云云未決。及法琳等诸僧著論辨之。合李黃門內德論。同進之于朝。帝由是悟奕等譽道毀佛为協私。大臣不獲已。遂兼汰二教而施行焉。五月辛巳。詔曰。

(五)释迦闡教清净为先。遠尘离垢除去貪欲。所以弘宣胜业修植善根。開导愚迷津梁庶品。是以敷演经教檢括學徒。調懺身心捨诸染著。衣服飲食咸資四輩。自大觉遷謝道法流行。末代陵遲漸以虧損。乃有猥殘之侶規自尊高。游墮之民苟辟徭役。妄为剃落託号出家。嗜欲无厭營求不已。致有出入閭里周旋闤闠。驅策畜產聚积貨財。耕織为生沽販为业。事同偏戶迹等齊人。進違戒律之文。退无礼典之訓。或有躬行劫掠身自穿窬。造作奸訛交通豪猾。每罹憲網自蹈重刑。瀆玷真如虧損妙法。譬夫稂莠有秽嘉苗。類若淤泥混乎清水。又伽蓝之地本曰净居。栖心之所理尚幽清。近代以来多立寺舍。不求間曠之地。唯趨諠杂之方。繕綵崎嶇甍宇殊錯。拓舛隱慝誘納奸邪。或有接延䣑邸隣近屠沽。尘埃滿室腥羶盈路。徒長輕薄之心。有虧崇敬之义。且老氏垂化本實冲虛。養志无为違情外物。全真守一是謂玄門。驅馳世務尤乖宗旨。朕應期御宇興隆教法。志思利益情在护持。欲使玉石區分薰蕕有辨。長存妙道永固福田。正本澄源宜从沙汰。诸僧尼道士女冠。有精勤練行守戒律者。並令就大寺观居止。供給衣食不令乏短。其不能精進无行业。弗堪供養者。並令罷道各還桑梓。所司明为條式務依教法。違制之坐悉宜停斷。京城留寺三所观二所。其餘天下诸州各留一所。餘悉毀之。六月四日。秦王以府兵平內难。高祖以秦王为皇太子。付以軍國政事是月癸亥大赦天下。停前沙汰二教詔。甲子高祖遜于位。称太上皇。太子即位于東宮。是为太宗。

(六丁亥)太宗文皇帝世民改貞观(高祖次子。厥性仁贤。輕財重义。隋末起义兵。高祖謂之曰。破家亡躯由汝。化家为國亦由汝焉。肇興唐室。皆太宗之功也。武德九年太子建成齊王元吉死。八月受禅即位。制体作樂選贤任良。与公卿大臣論議政事。吞蝗以整年穀之凶。其叡德如此。用魏徵李靖房玄齡杜如晦等诸贤为相。慰遲敬德劉文靖为將。在位二十三年)。

(七)帝對群臣太息曰。今大亂之後。其难治乎。魏徵對曰。大亂之治譬飢人之易食。帝曰。古不云乎。善人为邦百年而後胜殘去殺。徵曰。此不为圣哲之論。圣哲之治其應如響。盖不其难。僕射封德彝曰。不然。三代之澆詭日滋。秦任法律汉杂覇道。皆欲治而不能。非能治而不欲。徵書生好虛論徒亂國家不足聽。徵曰。五帝三王不易民而教。行帝道而帝。行王道而王。顧所行何如耳。黃帝戰蚩尤。七十而戰胜其亂。因致无为。九黎害德。顓頊征之。既克而治。桀为亂。湯放之。紂无道。武伐之。湯武身及太平。若人漸澆詭不復撲。今当为鬼为魅。尚安得而化之哉。德彝不能對。然復以为不可。帝雅以徵對为然。他日帝甞召傅奕。賜之食而謂曰。佛道微妙圣迹可師。且報應显然屢有徵驗。汝独不悟其理何也。奕曰。佛是西方桀黠欺詸夷狄。及流入中國。尊尚其教皆邪僻纖人。摸寫庄老玄言飾其妖妄。无補於國家。有害於百姓。帝惡其言不答。自是終身不齿。

(己丑)○放宮女三千。

(八)七月蝗害稼。帝在苑中掇蝗而言曰。民以穀为命。而汝害之。是害吾民也。百姓有过在予一人。汝而有靈。当食朕身无害吾民。將吞之。左右恐致疾遽求代。帝曰。所貴移災朕躬。何疾之避。遂吞之。由是終帝世蝗不为害。冬十二月癸酉。詔曰。有隋失道九服沸騰。朕親總见戎致茲明罰。其有桀犬嬰此湯罗。銜须义憤終乎握節。各狥所奉咸有可嘉。日往月来逝川斯遠。切恐九泉之下向淪鼎鑊。八难之間永纏氷炭。愀然疚懷无忘興寢。所以樹立福田濟其營魄。可於建义以来交兵之处为义士凶徒殞身戎陣者各建寺刹招延胜侶。望法鼓所振。變災火於青蓮。清梵所闻。易苦海於甘露。所司量定处所。并立寺名支配僧徒。及修院宇。具於事條以闻。称朕矜哀之意。仍命虞世南李伯樂褚遂良顏師古岑文本許敬宗朱子奢等。为碑銘以紀功业(已上见舊史)。

(庚寅)○禁笞背法。

十月天下斷獄。死罪二十有九人。東南薄海。西極于嶺。北窮玄塞。戶不夜閉。旅不齎糧。取給於路。米斗三錢。天下大治。蠻夷君長衣冠帶刀宿衛。帝喜謂群臣曰。此魏徵勸朕仁义之効也。惜不令封德彝见之。因追念初平天下时。手誅千餘人不及享太平。即以御服施诸寺。命僧礼懺薦擢焉。

(辛卯)詔僧尼拜父母。

(壬辰)○縱死囚四百還家。

(九癸巳)七年。三藏法師玄奘。游天竺求法。達于王舍城。奘生洛州偃師陳氏。隋季出家具戒。博貫经籍。每慨前代译经多所訛略。志游西土訪求異本以參訂焉。以三年冬抗表辭帝。制不許。即私遁自原州出玉關抵高昌。高昌王麴文泰奉奘行資。护送達于罽賓。从僧伽論師決俱舍因明。大毘婆沙等論。至大林國。从婆罗門學中論及異道典籍。时婆罗門七百餘歲。至僕底國。从伏光法師學對法宗显理門等論。至那伽罗國。从月胄論師學众事分毘婆沙。至祿勒那國从阇那屈多三藏學经部毘婆沙及萨婆多部辨真等論。至麴阇國从毘邪犀那三藏學二毘婆沙。王有胜兵十萬雄冠西域。奘与胡商八十許人渡殑伽河。彼俗以人祀天。奘与诸商被執。以奘風度特異。將戮以祭。俄大風作尘沙漲天晝日晦暝。彼众震懼。以奘为圣人。遂释之。至中天竺。遇大乘居士。为奘開瑜伽師地。即入王舍城。彼預闻奘至。具礼郊迎之。安置那兰陀寺。寺七宝所成。僧以萬数。奘见上方戒贤論師。时春秋一百有六。道德为西土宗師。号正法藏。國主以十城租賦奉之。奘啟以求法意。贤咨嗟流涕曰。吾頃疾病且死。忽夢文殊大士謂吾曰。汝未應厭世。後三年震旦有大沙門。从汝受道。自尔已来今三稔矣。於是慰喜交集。有同宿契焉。奘见王。王給象車从者三十輩。日供上饌。饌有龍腦香乳蘇蜜及大人米。米香闻百步。然國產不多。唯君長与后。及主法上德与焉。奘寓其國。从正法藏窮探大乘祕奧。日益智證云。

(十乙未)九年十月法師玄琬卒于延興寺。遺表陳。圣帝明王賞罰三宝不濫痛愍。沙門犯法不應与民同科。乞付所屬以僧律治之。并上安養論三德論各一卷。帝嘉納。有詔傷悼。遣皇太子臨弔。勅有司給葬具。唐勅葬沙門由琬而始。

(十一)十一月。詔曰。三乘結轍濟度为先。八正归依慈悲为主。流智慧之海膏澤群生。剪烦恼之林津梁品物。任真体道理叶至仁。妙果胜因事符积善。朕欽若金轮恭膺宝命。至德之訓无遠不思。大圣之規无幽不察。欲使人免盖纏。家臻仁寿。比缘喪亂僧徒減少。华臺宝塔窺戶无人。紺发青蓮櫛風沐雨。眷言凋毀良用憮然。其天下诸州有寺之处宜度僧尼。数以三千为限。其州有大小地有华夷。当处所度多少有司詳定務取德业精明。其往因減省還俗。及私度白衣之徒。若行业可称通在取限。必无人可取。亦任其開数。比闻多有僧徒溺於流俗。或假託鬼神妄傳妖怪。或謬称醫巫左道求利。或灼鑽膚体駭俗驚愚。或造詣官曹囑致贓賄。凡此等類大虧圣教。朕情在护持。必无寬貸。自今宜令所司依附六律。

(十二丙申)參以金科明为條制。十年皇太子问張士衡曰。事佛營福其應如何。對曰事佛在清净仁恕。如貪惏驕虐。虽倾財事之无損於禍。且善惡必報若影赴形。圣人之言备矣。为君明。为臣忠。为子孝。則福祚永。反是則禍至矣。时太子有逆志。故士衡因對以箴之。

(十三丁酉)帝幸洛京下詔曰。老君垂範义在清虛。释迦貽則理存因果。求其教也。汲引之迹殊途。論其宗也。弘益之風各致。然大道之興肇于遂古。源出无名之始。事高有形之外。況是國家先宗。宜居释氏之右。自今已後齋供行位至於称謂。道士女冠可在僧尼之前。庶敦返本之俗。暢於九有。貽於萬葉。京邑沙門各陳極諫。有司不納。时有沙門智實者。洛下贤僧也。丰度雋頴內外兼明。携诸宿德隨駕表奏於關口。其略曰。僧某等言。年迫桑榆。始逢太平之世。貌同蒲柳。方值圣明之君。竊闻父有諍子。君有諍臣實等虽在出家。仍在臣子之列有犯无隱。敢不陳之。伏见詔書。國家本繫出自柱下。宗祖之風形於前典。頒告天下无德而称。今道士在僧尼之上。奉以周旋。豈敢拒詔。尋其老君垂範治國治家。所佩服章初无改易。不立观宇不領門人。处柱下以全真。隱龍德而養性。今道士等不遵其法。所著冠服並是黃巾之徒。實非老子之裔。行三張之鬼術。棄五千之玄言。反同張陵。謾行章醮。从汉以来常以鬼道化於浮俗。妄托老君之後。即是左道之苗。若在僧尼之上。誠恐國家同流有損國化。遂以道经及汉魏诸史佛先道後之事。具陳如左。帝壯其志於教。遣宰相岑文本諭旨遣之。實固執不奉詔。帝震怒。杖實于朝堂。民其服流之嶺表。而卒。年三十有八。初實得罪。有譏其不量進退者。實曰。吾固知已行之詔不可易。所以爭者。欲後世知大唐有僧耳。闻者莫不歎惜。◎

◎(十四戊戌)十二年尚書虞世南卒。帝手勅魏王泰曰。虞世南与我猶一体也。拾遺補过无日暫忘。当代名臣人倫準的。吾有小失。必犯顏而諍之。今其云亡石渠東观之中。无復人矣痛惜豈可言耶。未幾帝賦往代興亡詩一篇。輒歎惜曰。鍾子期死伯牙不復鼓琴。朕此詩將何所示。令褚遂良持詣世南靈帳读畢焚之。冀其神識感悟焉。明年夢世南進讜言有如平生。因下詔曰。故礼部尚書文懿公虞世南。德行純备文为辭宗。夙夜尽心志存忠益。奄从物化忽移时序。昨因夜夢倏覩斯人。兼進讜言有若平生之日。追懷遺美良用悲悼。宜資冥福申朕思舊之情。可即其家齋五百僧造佛像一躯(出舊唐史本紀)。

(十五)秋八月。詔三學秀異。於弘文殿論議。道士蔡子晃问法師惠净曰。法华称序品第一。未審序第何分。净曰。如来入定放光现瑞假遠開近。为破二之鴻基。啟一真之由致。此其序也。第者为居。一者为始。故曰序品第一。晃难曰。第者弟也。为弟則不宜称一。言一則不應称弟。兩言矛盾。何以会通净曰。向不云。第者为居。一者为始。先生不省名义。安能难人。晃忙亂曲为之詞。净乘胜剉折。遂蒙慚而退。净雅与房玄齡厚善尤为太常褚亮所敬。亮甞謂人曰。净俯視安遠顧蔑生肇。真当世独步也。及天竺三藏波頗那罗译大庄严論。詔净筆授。并勅趙郡王孝恭詹事杜正倫同監护。

(十六己亥)十三年。方士秦世英譖法師惠琳著論訕毀皇宗。有旨捕琳。琳知之變服自繫詣闕请譴。制旨曰。據尔論。有念观世音者臨刑不傷。今詳罪犯当坐大辟。賜假七日。尔可勤念之。貴臨刑自免。琳奉制一无所念。至期詔问所念观音感應如何對曰。隋季失德四海沸騰。陛下廓清寰宇道洽生靈。琳自七日已来。不念观音唯念陛下。帝訝其言。遣御史韋琮问琳所以念朕之状。對曰。观音至圣垂形六道。上天下地皆为師救。陛下御臨宸極萬國欢心。文治至平靈鑒无外。圣与观音齊等。所以唯念陛下。且琳挺志盖弘宣释氏之法以助皇化。冀民懼報應。畏刑罰而遠惡也。琳何求而敢訕謗哉。陛下察琳忠於所事。則所謂臨刑自免若唯讒是信。則琳伏尸无地。琮奏其語。有旨免刑流于益州(法師著辨正論八卷。为诸死于蜀百牢關。未幾秦世英被誅矣)。

(十七庚子)○定嫂叔甥舅服。

华严法師法順卒。順生杜氏。亦称杜順。如晦族長也。長安萬年人。以陳永定二年生。少为隋文帝所重。給月俸供之。有病者。師對之危坐少頃即愈。或生而聾者。順召之与言耳即聰。或生而啞者。順就与之悟即能言。或狂而顛者。順使人領住向之禅定少選。彼即拜謝而去。又甞臨溪隨侍者懼不可濟。順率同涉。水即斷流。其神迹類如此。而順隤然初不以介意。尤邃华严宗旨。帝素敬重之。甞引入宮禁。导迎善气妃主。戚里诸貴奉之有如生佛。集华严法界观門弟子智儼尊者傳其教。

(十八)傅奕感報。於十四年秋卒暴而亡冥報記曰。奕初与傅仁均薛蹟同司太史。仁均先死。蹟昔欠仁均錢五千未償。後夢仁均索討。蹟问先所欠錢当付与誰。仁均曰。付与埿人。又问。埿人者誰。曰傅奕也。是夕溤長命少府亦夢同焉。又多见先亡者。问佛经之虛實。彼曰。實也。曰傅奕毀法当受何報。彼曰。配越州埿人。長命入殿庭告蹟。蹟亦言如之。时有唐臨在側蹟送錢与奕。及告其夢。不数日奕果暴亡。或为埿犁中人也。

(十九)相國蕭瑀字时文。梁明帝子也。九歲封新安王。國除入隋晉王妃實瑀姊。官右千牛。甞疾。不肯呼醫。自信天命。嘆曰。吾更餘年則从此遁矣。及晉王踐祚姊为后。闻其言。召責之以其不安小官。後病損拜內史侍郎。以直言事頗为煬帝憎。隋亂瑀出为河池郡守。唐高祖入關以書招之。因挈郡归。封宋公。委以樞要。帝不名。呼为蕭郎。瑀家世貴胄。自武帝以来。皆奉佛清修。瑀及其孫勉精严尤甚。太宗即位屢入相。既而房杜得君事任稍分。瑀不能无少望。甞乞度为僧。帝許之。瑀尋度不能而止。事兩朝凡五入相位。年七十四薨。瑀性忠鯁雅薄福貴。善屬文。通儒柳顧輩皆高其才。唐史称之曰。梁蕭氏興江左實有功在民。厥終无大惡。以寖微而亡。故餘祉及其後裔。自瑀逮遘。八葉宰相名德相望。与唐盛衰。世家之盛古未有也。

(二十辛丑)十五年五月戊辰。帝幸宏福寺。召大德道懿等五人賜座。諭以剏寺为專一追崇穆太后。言发涕零。懿及左右皆哽咽逡巡。自製疏施絹二百疋。自称皇帝菩萨戒弟子。令回向罷。顧謂道懿等曰。頃以老子是朕先宗。故令名位在前。卿等應恨恨也。道懿曰。陛下尊祖宗降成式。懿等蒙荷國恩安閑學道。詔旨初下咸皆欢悅。詎敢有恨。帝曰。尊祖重親有生之大本。故先老子以別親疎之序。非不留心於佛也。自有國以来。未甞剏立道观。凡有功德並归僧舍。虽往日操戈臨陣。亦未始縱威濫殺。今所在戰場皆立佛寺。至於太原舊第亦以奉佛。朕存心如此。卿等想未諭也。道懿等遽起趨謝。帝曰。少坐。此是朕意。不述則人不知。天时向熱。寺宇未备。今所施可別造经寮令僧众寬展行道。

(二十一壬寅)十六年。三藏玄奘法師。发王舍城入祇罗國國主郊迎之。已而问曰。而國有圣人出世。作小秦王破陣樂試为我言其为人。奘粗陳帝神武削平天下躬行堯舜之治。其王大驚。東向稽首曰我当朝覲与師偕行也。奘因出所撰制惡见論似之。王欽歎曰。此論一出。可謂日光既昇螢火奪明矣。即以青象名馬助奘馱经而還。

(二十二癸卯)○圖功臣於凌烟閣。

八月四日。原州松昌鴻池谷忽有五石。皆青質白文。成字曰。高皇海出多子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治書燕山人士樂大國主尚汪譚獎文仁邁千古大王五王六王七王十風毛才子七佛八菩萨及上果佛田天子文武貞观昌大圣延四方上不治示孝仙戈八为善。原州奏于朝。字初若不甚显。及群公擬定。遂粲然明著。十一月辛卯。有事于南郊。詔遣使以玉帛詣原州鴻池谷祭之曰。嗣天子諱祚繼鴻业君臨㝢縣。宿興旰食无忘於政。道德齊礼愧於前修。天有成命表瑞徵符。文字粲然曆数惟永。既旌高廟之业。又錫眇身之祚。迨於皇太子治。亦降貞符。具紀李氏于石言。仰瞻宵汉空名大造。甫惟寡薄彌增寅懼。敢因大礼重薦玉帛。上謝冥靈之貺。以伸祗慄之誠。

(二十三乙巳)十九年正月丙子。法師玄奘齎经像归于京師。留守房玄齡館于宏福寺。以表闻帝。壬辰奘如東都。二月己亥见于儀鸞殿。帝曰師去何不相報。對曰。当去时表三上。以誠願微淺。不蒙諒許。无任慕道之至。乃輟私行。專擅之罪惟深愧懼。帝曰。師出家与俗殊隔。能委命求法惠利蒼生。朕甚嘉焉固不烦为愧。但念山川阻遠方俗異心。怪師能達也。對曰。奘闻乘疾風者造天地而非遠馭龍舟者涉江海而不难。自陛下握乾符清四海。德籠九域仁被八區。淳風扇炎景之南。圣威震葱嶺之外。所以戎夷君長。每见翔云之鳥自東来者。猶疑发於上國。斂衽而敬之。況玄奘圓顶方親承化育者耶。既赖天威。故得往還无难。帝曰。此長者之言。朕何敢当。因广问雪嶺以西印度之境玉燭和气物產風俗八王故迹七佛遺蹤。並博望之所不傳。班馬无得而載者。奘既親游其地。記憶无遺。隨问而對。皆有條理。帝大悅曰。師所经一百餘國。可尽掇其山川風俗。撰大唐西域記以遺後来。不亦美乎奘奉詔將罷。帝謂侍臣曰。昔符堅称道安为神器。舉國遵敬朕观法師。詞吐溫雅風節貞峻。非徒不愧古人。實过之遠甚。司徒長孫无忌曰。誠如明詔。道安虽高行博識。然弘法之功。固不如法師躬趨圣域討論众妙究探宗極者矣。时車駕將问罪高麗。闻法師之還。期暫引见。及對談論不觉日莫。帝曰。匇匇言不尽懷。欲共法師東行。省方观俗。指揮之暇。別更談敘可乎。對曰玄奘遠归。兼有病疾。不堪陪駕。帝曰。師向能孤游绝域。今此行如跬步耳。尚何辭。對曰。陛下東征六軍奉衛。伐亂誅姦必有牧野之功昆阳之捷。玄奘无所裨助。虛負道路之費。且兵刃交戰。佛制沙門不得观視。惟陛下矜察。帝嘉納而止。奘因奏西域所獲梵本经論凡六百五十七部。乞就嵩山少林寺为國宣释。帝曰。朕頃为穆太后剏宏福寺。極为虛靜。可就彼翻译。所須並与玄齡平章。奘因進曰。百姓无知见奘遠归妄有窺看。不徒妨廢法務。兼慮不測之患。願得監門官以防釁隙。帝悅曰。此言可謂保身之計当为处分。及罷即別。有旨差官監护。

(二十四丙午)二十年七月辛卯。法師玄奘表上新译菩萨藏经六門陀罗尼经显楊圣教論大乘杂集論凡五部五十八卷。请帝为圣教序。降手勅曰。省書具悉雅意。法師夙標高行早出尘表。泛宝舟而登彼岸。搜妙道而闢度門。弘闡大猷蕩除众罪。朕學淺心拙。在物猶迷。況佛道幽微。豈能仰讚。側请为序。非己所闻。奘重表请曰。伏奉墨勅猥垂獎諭。祗奉綸言精守振越。玄奘行业空疎謬參緇侶幸屬九瀛有截四海无虞憑皇靈以遠征。恃國威而訪道。窮遐冐險虽勵愚誠。纂異懷荒實資朝化所獲经論蒙遣翻译。见成卷軸志有銓序。伏惟陛下睿思云敷。天华景爛。理苞繫表調逸咸英。跨千古以飛声。掩百王而騰實。切以神力无方。非神思不足銓其理。圣教玄遠。非圣藻何以序其源。故乃冐犯威严敢希題目。宸睠冲邈不蒙矜許。撫躬累息相顧失圖。奘闻。日月麗天。既分輝於戶牖。江河紀地。亦流潤於巖崖。云和广樂。不祕響於聾瞶。金玉奇珍。豈鞱彩於愚瞽。敢缘此理重有干祈。伏乞雷雨曲垂天文俯照。配兩儀而同久。与二曜而俱縣。然則鷲嶺微言。假神筆而弘遠。鷄園奧典。託英詞而宣揚。豈止區區梵众独荷恩榮。蠢蠢迷生方超尘累而已。制許之。

(二十五丁未)○作翠微宮於終南山。

是歲帝得祕讖云。唐三世而後女主武王代有天下。遂密召太史令李淳風訪其事。對曰。臣據術推之。其兆已成。今在陛下宮中矣。逾三十年当有天下。誅唐子孫殆尽。帝曰。疑似者殺之何如。對曰。天命不可易。且真王者不死。徒使疑似之戮淫及无辜。今既在宮。已是陛下眷屬。更三十年又当衰老。老則心慈。虽受終易姓。於陛下子孫或不甚損。今若戮之。即当復生少庄严毒。況又立讐則陛下子孫必无遺類。帝善其言而止。

(二十六戊申)二十二年六月。帝在玉华宮。召法師玄奘至。乃曰。朕在京苦暑。故就此宮。泉石既涼气力稍佳。然憶法師故茲相屈。涉塗当大勞也奘謝曰。四海黎庶。依陛下而生。圣躬不安。則率土煌灼。伏闻。鑾輿至此御膳順宜。凡預含靈孰不无蹈。願陛下永保崇高。与天地无極。玄奘庸薄猥蒙齿召。銜荷而来。不觉为勞。帝以法師德业冲博儀表绝倫。欲令罷道共康庶政。因曰。昔三五帝王。靡不以六合務广萬機事殷。不能遍理。故周憑十亂。舜託五臣。翼亮朝猷弼諧邦國。彼盛明之后且尔。況朕寡昧而不寄众哲哉。意欲法師脫緇服掛纁衣。升鉉路以陳謀坐槐庭而論道。師意何如。對曰。玄奘微生伏奉明詔。称三五之君不能独治。寄诸贤哲共而成之。此陛下盛德含光謙让之詞。在理則不尔也。何哉。使臣能至治。桀紂柏靈之君豈无臣耶。以此而言不必由也。伏惟陛下圣哲之治。一人紀綱萬事咸得其緒。況撫運已来。天地休平中外寧晏。皆陛下不荒不矜不麗不侈。兢兢业虽休勿休居安思危。为善承天之所致也。餘何預焉。请粗陳其梗概。陛下经緯八紘驅駕豪傑。戡定禍亂崇闡雍熙。聰明文思之德。体元合極之姿。皆天之所授。无假於人。一也。敦本棄末崇儒尚德。移澆風於季俗。反淳政於上古。賦遵薄制刑用輕典。九州四海稟識懷生。俱沐恩波咸遂安逸。此又圣心自化。无假於人。二也。至道旁通深仁遠洽。東逾日域西邁崑丘。南尽炎州北窮玄塞。彫題鼻飲之俗。卉服左衽之人。靡不候風瞻雨稽顙屈膝。獻琛貢宝充委夷邸。此又天威所感。无假於人。三也獫狁为患其来自久。五帝所不止。三王莫能制遂使渭河为被发之野。酆鄗为鳴鏑之場。中國陵遲匈奴得逞。殷周已来不能攘弭至汉武窮兵衛霍尽力。虽收枝葉根本猶存。自是而後无闻良策。陛下御圖一征斯殄倾巢倒穴无復孑遺。澣海燕然之域。尽入提封。单于弓騎之人。俱充臣妾。若言由人。則虞舜已来贤輔多矣。何因不獲。故知有道斯得。无假於人。四也。高麗小蕃失礼上國。煬帝總天下之師三自征伐。攻城无傷半堞。掠卒不獲一人。虛喪六軍狼狽而返。陛下暫行提数萬騎。摧駐蹕之強陣。破遼盖之堅城。振旅凱旋俘馘三十餘萬。用兵御將其道不殊。隋以之亡。唐以之得。故知由主无假於人。五也。天地交泰日月光华。和气氤氳慶云紛郁。五靈见質一角呈奇。白狼白狐朱雁朱草。昭章杂沓无量亿千不可遍舉。皆應德而至。无假於人。六也。明詔乃欲比喻前王寄功十亂。切为陛下不取。總復須才。今亦伊呂多矣。

(二十七)玄奘庸陋何足以預之。至於守戒緇門闡揚遺法。此其誠願。伏乞天慈終而不奪。帝大悅曰。師所陳並上玄垂祐。及宗廟之靈卿士之力。朕安能自致哉。師既欲敷揚妙道。亦不固違高志。中書令褚遂良曰。今四海廓清九域寧晏。皆陛下圣德。實如法師之言。帝笑曰。不如此。珍裘豈一狐之腋。大廈必众材共成。何有君能独濟。法師欲自全雅操。故濫相光飾耳。因问比译何经。對曰。瑜伽師地論。帝曰。明何等此。對曰。此彌勒大士所造明十七地义。曰何謂十七地。奘曰。六識相應地。有尋有伺地。无尋唯伺地。无尋无伺地。三摩呬多地。有心地无心地。闻所成地思所成地。修所成地。声闻地。独觉地。菩萨地。有餘依地。无餘依地是为十七。及標舉綱目陳列大义。帝深愛焉。遣使取論入宮凡一百卷。帝自詳览覩其詞义宏奧。非向所闻。謂侍臣曰。朕观法師新译经論。猶瞻天噉海莫極高深頃既軍國務殷。未暇委尋。今而後知宗源杳曠。顧儒道九流猶汀瀅之方溟渤耳。因勅有司揀祕書手寫新译经論各九部。令宣賜九道總管展转流布。冀率土之內同稟未闻之法。

司徒長孫无忌。中書令褚遂良。奏曰。佛教冲玄天人莫測。言本則甚深。語門則难入。伏惟陛下至道照明輝光昱日。澤霑遐界化溢中區。擁护五乘建立三宝。致法師当叔葉而秀質。閒千載而挺生。陟重險以求经。履危塗而訪道。见珍異俗具獲真文。归國飜宣。若庵摩之始说。精文奧义。猶金口之新開。皆陛下圣德所感。臣等愚瞽預此见闻。苦海波瀾舟航有寄。況天慈广遠使布之九州。蠢蠢黔黎俱飡妙法。臣等亿劫忻逢。不胜慶幸。

(二十八)六月。帝撰大唐三藏圣教序成。御慶福殿百官陪位。宣法師玄奘升殿賜座。勅弘文館學士上官儀。以序對群臣宣读。霞煥錦舒極褒揚之美。其辭曰。盖闻。二儀有像。显覆載以含生。四时无形。潛寒暑以化物。是以窺天鑑地。庸愚皆識其端。明阴洞阳。贤哲罕窮其数。然而天地包乎阴阳而易識者。以其有象也。阴阳处乎天地而难窮者。以其无形也。故知像显可徵。虽愚不惑形潛莫覩。在智猶迷。況乎佛道冲虛乘幽控寂。宏濟萬品典御十方。舉威靈而无上。抑神力而无下。大則彌於宇宙。細則攝於毫釐。无滅无生。歷萬劫而不古若隱若显。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。揖之莫測其原固知蠢蠢凡愚區區庸鄙。投其旨趣能无疑惑者哉。然則大教之興基於西土。騰汉庭而皎夢。照東域而流慈。昔者分形分迹之时。言未馳而成化。当常现常之世。民仰德而知遵。及乎晦迹归真遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗像開圖空端四八之相。於是微言广被。拯含類於三塗遺訓遐宣。导群生於十地。然而真教难仰。莫能一其旨归。曲學易遵。邪正於焉紛糾。所以空有之論。或習俗而是非。大小之乘。乍沿时而隆替。有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先包四忍之行。松風水月。未足比其清华。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通无累神測未形。超六尘而逈出。敻千古而无對。凝心內境。悲正法以陵遲。棲慮玄門。慨深文之訛闕。思欲分條析理广彼前闻截偽續真開茲後學。是以翹心净土往游西域。乘危遠邁仗策孤征。积雪晨飛塗閒失地。驚沙夕起空外迷天。萬里山川潑烟霞而進影。百重寒暑。躡霜露而前蹤。誠重勞輕求深願達。周游西宇十有七年。窮歷異邦詢求正教。双林八水味道飡風。鹿苑鷲峯瞻奇仰異。承至言於先圣。受真教於上贤。探賾妙門精窮奧义。一乘五律之道馳驟於心田。八藏三篋之文。波騰於口海爰自所歷之國。總將三藏要文凡六百五十七部。译布中夏宣揚胜。业引慈云於西極。注法雨於東垂。圣教闕而復全。蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰。共拔迷途朗愛水之昏波同臻彼岸。是知惡因业墜善以缘升。升墜之端唯人所記。譬夫桂生高嶺。零露方得泫其华蓮出綠波。飛尘不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞。良由所附者高則微物不能累。所憑者净則濁類不能沾。夫以卉木无知。猶資善而成善。況乎人倫有識。不缘慶而求慶。方冀茲经流施。將日月而无窮。斯福遐敷。与乾坤而永大。於是御筆親書。綴于新经之首。法師奉表。謝曰。六爻探賾。局於生滅之場。百物正名。未涉真如之境。遠惟羲冊覩奧不測其神遐想軒圖歷選普归其美。恭惟陛下玉毫降質金轮御天。廓先王之九州。掩百千之日月。广利代之區域。納恒沙之法界。遂使給孤精舍尽入提封。貝葉靈文咸归冊府。玄奘往因振錫聊謁崛山。经途萬里。怙天威如咫步。匪乘千葉。詣双樹如食頃。搜揚三藏。尽龍宮之所儲。研究一乘。窮鷲嶺之遺旨。並已載於白馬還獻紫宸。尋蒙下詔勅使翻译。玄奘識乖龍樹。謬忝傳燈之榮。才異馬鳴。深愧瀉瓶之敏。所译经論紕舛尤多。遂荷天威留神製序。文超象繫之表。理括众妙之門。忽以微生親闻梵響。踊躍欢喜如闻授記。无任感荷之極。手勅答曰。朕才謝珪璋言慚博達。至於內典尤所未闻昨製序文深慚鄙拙。秽翰墨於金簡。標瓦礫於珠林。忽得来書謬承褒讚。循躬省慮彌益厚顏。善不足称虛勞致謝。

(二十九)时皇太子覩圣序遂撰述圣記。法師進啟奉謝。帝復览新译菩萨藏经。愛其辭旨微妙。因詔皇太子撰菩萨藏经後序。其辭曰。盖闻。羲皇至賾。精粹止於龜文。軒后幽通。雅奧窮於鳥篆。考丹書而索隱。殊昧實際之源。徵錄錯以研幾。盖非常樂之道猶且事光圖史。振薰風於八埏德洽生靈。激堯波於萬代。伏惟陛下转轮垂拱而化漸鷄園。胜殿凝旒而神交鷲嶺。總調御於徽号。匪文思之所窺。極般若於綸言。豈象繫之所擬。由是教覃溟表。咸傳八解之音。訓浹寰中。皆踐四禅之軌。遂使三千世界。尽懷生而可封百亿須彌。入提封而作鎮。尼蓮德水。邇帝里之滄池。舍衛庵園。接上林之茂苑。虽復法性空寂。隨感必通。真乘深妙无幽不闡。所以大權御極。导法流而靡窮。能仁撫運。拂劫石而无尽。体均相具不可思議。校美前王。焉可同年而語矣。爰自開闡地限流沙。震旦未融靈文尚隱。汉皇精感。託夢想於玄宵。晉后翹誠。降修多於白馬。有同蠡酌。豈達四海之涯。取譬管窺。寧窮七曜之奧。洎乎皇靈遐暢。威加鐵圍之表。至圣发明德被金刚之際。恒沙國土普襲衣冠開解脫門踐真實路。龍宮梵说之偈。畢萃清室。猊吼貝葉之文。咸归冊府。灑茲甘露普潤芽莖。乘此惠云遍霑翾走豈非归依之胜业。圣政之靈感者乎。菩萨藏经者。大觉义宗之要旨也。佛修此道已證无生。菩萨受持咸登不退。六波罗蜜關鍵所資。四无量心根力斯备。盖彼岸之津涉。正觉之梯航者焉。貞观年中身毒归化。越熱坡而頒朔跨懸渡而輸琛。文軌既同道路无壅。法師玄奘振錫尋真。出自玉關長驅奈苑。於天竺力士生处。訪獲此经。归而奏上。降旨翻译。於是畢功。余以问安之暇。澄心妙法之宝奉述天旨微表讚揚。式命有司綴于卷末。帝自是情信日篤平章法义不輟於口。与法師相得之深。无时暫閒。凡衣服臥具頻詔換易。如家人焉。

(三十)八月丙申。賜奘百金磨衲并宝剃刀。奘奉表謝。略曰。忍辱之服。彩合流霞智惠之刀。銛逾切玉。謹当衣以降烦恼之魔。佩以斷尘勞之網。帝自伐遼而還。气力不逮平昔有憂生之慮。既遇法師留神大教稍遂平復。因问欲植法門之益何所宜先。奘對曰。众生寢惑非惠莫啟。惠芽抽植法为之資。弘法須人即度僧为最帝悅。

九月乙卯。詔曰。隋季失御天下分崩。四海塗炭八埏鼎沸。朕屬当戡亂親履兵鋒。亟犯風霜宿于馬上。頃加藥餌猶未痊除。比日以来方遂平復。豈非福善之致耶。京城及天下诸州寺。各度僧五人(时天下寺三千七百餘所。度僧凡一萬七千餘人)。

(三十一)十月車駕還京師。勅有司於北闕紫微殿西南剏弘法院。留奘居禁中。晝則陪御談論夜分就院译经。

(三十二)十二月。皇太子为文德皇后剏大慈恩寺成。詔選京城宿望五十大德。各度侍者六人。入居新寺。是月丙辰。太子备宝車五十乘。迎诸大德。并綵亭宝刹数百具奉安新獲梵夾诸经及瑞像舍利等。勅太常九部樂及長安萬年音樂京城诸寺。花旛导引入寺。帝御安福門樓。執爐致敬。经像过尽始罷。皇情大悅。

(三十三己酉)二十三年四月。帝幸翠微宮。法師玄奘陪駕。每談敘淵奧。帝必攘袂曰。与法師相值恨晚耳。未尽弘法之意。夏五月不豫。詔太尉長孫无忌中書令褚遂良入臥內。囑曰公等忠烈著在朕心。昔汉武託霍光。劉备囑诸葛亮。朕之後事一以委卿。太子仁孝。必須尽誠輔导永保社稷。无忌等叩頭流涕。帝復執太子手曰。无忌遂良在。國家事汝无憂矣。是年崩于含風殿年五十有三。

(三十四)唐史贊曰。甚矣至治之君不世出也。禹有天下傳十有六王。而少康有中興之业。湯有天下傳二十八王。而其甚盛者号称三宗。武王有天下傳三十六王。而成康之治与宣之功。其餘无所称焉。虽詩書所載有时闕略。然三代千有七百餘年。傳七十餘君。其卓然著见於後世者。此六七君而已。嗚呼可謂难得也。唐有天下傳世二十。其可称者三君。玄宗憲宗皆不克其終。盛哉太宗之烈也其除隋之亂。比迹湯武。致治之美。庶幾成康。自古功德兼隆。由汉以来未之有也。至其牽於多愛。復立浮圖。好大喜功勤兵於遠。此中材庸主之所常为。然春秋之法常責备於贤者。是以後世君子之欲成人之美者。莫不歎息於斯焉。

論曰。君子謂立言之难其實非难。特为好惡所欺耳。如歐阳文忠公作太宗本紀贊。虽筆高語奇傑出诸史。至貶太宗復立浮圖好大喜功勤兵於遠類中材庸主所为而不取。予謂文忠責备之深。而为好惡所欺也。方貞观之世。天下昆蟲草木咸被其澤。至於日月霜露所至之國。皆欵關而修職直。独高麗莫离支叛逆阻命。太宗身任千載道德英雄之主。其肯坐視之。留为子孫憂。而不少假经略乎。盖其威德之盛。其勢之必然。非好大喜功之謂也。昔黃帝平蚩尤。七十戰而胜其亂。高宗伐鬼方。三年而後克。太宗舉偏師而阴山平。臨駐蹕而高麗服。然黃帝高宗。经孔子而未甞少貶。文忠特以为太宗之疵。庸詎非責备之过与。以太宗盛德大业如此。猶曲貶之將恐後之君子。懷免貶之难而无意於功名也。文忠徒欲高尚其事。而不知此亦自蹈好大之失。矣至於復立浮。圖乃所以和順道德。而齊天地鬼神之心。以開濟天下後世之人。为无窮之益也。文忠以为不当。則是太宗暗於取舍矣。使太宗果暗於此。則当时房杜王魏之流。亦因循戶祿而暗於取舍者耶。或曰。文忠慕韓愈为人。故不得不尔。嗚呼文忠何忍哉。慕人毀佛而兼棄太宗之道德。是不为好惡所欺耶。孔子立名教者也。老氏則非毀之。及孔子刪礼。則曰。吾闻诸老聃云。然孔子亦以人而廢言乎。亦若世情之好惡耶。況真佛也者耶。圣凡本有之体。毀之乃所以自毀之也。詎傷於真佛哉。甞闻文忠一昔夢。为勇士数輩攝至太宗之庭。太宗怒而責曰。吾文武勳烈如此。不能逃子之貶何也。文忠震懼而寤。後欲追改之。而业已進書頒行矣。遂不克改。甞慨然曰。平懷最难。此殆非偶然而云耳。