佛祖歷代通載卷第十三

佛祖歷代通載

佛祖歷代通載卷第十三

嘉興路大中祥符禅寺住持华亭念常集

唐

(一庚戌)睿宗旦改景云(高宗第八子。初封豫王。武后廢中宗而立为帝者。七年而廢封相王。寿五十五。立隆基为太子。任宋璟姚崇为政。帝妹太平公主恃功專橫。在位三年)。

(壬子)初改太極又改廷和又改先天(七月傳位太子)。

(三癸丑)玄宗隆基改開元(睿宗第三子。嬖楊貴妃。为道士。曰太真。帝初用姚崇宋璟为相治平。晚年耽湎淫佚。用李林甫楊國忠为相。安祿山为將致亂。幾致亡國。二十九即位。寿至七十八歲。至上元元年崩。葬泰陵)。

(四甲寅)二年十月十七日。永嘉玄觉禅師示寂。姓戴氏。丱歲出家。博貫三藏精天台止观圓妙法門。与東阳策禅師偕謁六祖。師至振錫繞祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細行。大德自何方而来生大我慢。師曰。生死事大无常迅速。祖曰。何不体取无生了无速乎。師曰。体即无生了本无速。祖曰。如是如是。師乃具威儀參礼。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自无动。豈有速耶。祖曰。誰知非动。師曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚明得无生之意。師曰。无生豈有意耶。祖曰。无意誰当分別。曰分別亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。时謂一宿觉。及回學徒奔萃。著證道歌一篇。梵僧傳归天竺。彼皆欽仰目为東土大乘经。又著禅宗悟修圓旨十篇及观心十門。並盛傳于世。

(五乙卯)三月八日。玄宗遣礼部郎中張洽。齎詔詣当阳山。起沙門一行赴闕。行以再命不許辭赴之。有旨安置光泰殿。帝数訪以安國撫民之要。行啟陳无隱。未幾永穆公主出降。詔依太平公主故事优厚发遣。行諫以为高宗末年唯有一女。所以特加优礼。而太平竟以驕僭得罪。不應引以为例。帝納其言。遽追勅但依常礼。其忠諫多類此。或謂行优於憶诵。帝一日命出宮籍示之。行閱畢。令內侍執本對帝復之。不差一字。帝驚異顧謂左右曰。圣人也。自是頻召咨質佛心之要。行雍容啟沃圣眷日隆。天下之人。以帝从之问道。称为天師焉。

(六丙辰)嵩嶽元珪禅師示寂。師居嶽之龐塢。一日有異人。峨冠盛服擁衛而至。珪曰。善来仁者。胡为而至。彼厲声曰。師寧識我耶。珪曰。吾观佛与众生等吾一目之。豈分別耶。曰我此嶽神也。能生殺於人。師安得一目我哉。珪曰。吾本不生。汝安能殺。吾視身与空等。視吾与汝等。汝能壞空与汝乎。使果能之。吾則不生不滅也。況汝不能。焉能生殺我耶。神稽首曰。我聰明正直过於餘神。詎知師有广大智慧。願授以正戒令我度世。珪曰。汝既乞戒。即既戒矣。所以者何。戒外无戒。又奚戒哉。神曰。此理也我闻茫昧。止求師戒。我身願为門弟子。珪即張座秉爐正几曰。付汝五戒。若能即曰能。不尔即曰否。神曰。謹奉教。曰汝能不婬乎。神曰。亦娶也。曰非謂此也。謂无罗欲也。神曰能。曰汝能不盜乎。神曰。无乏我也。安有盜取哉。曰非謂此也。謂饗而福淫不供而禍善。神曰能。曰汝能不殺乎。神曰。實司其柄。焉得不殺。曰非謂此也。謂有濫誤疑混也。神曰能。曰汝能不妄乎。神曰。我惟正直。焉有妄哉。曰非謂此也。謂先後不合天心也。神曰能。曰汝不遭酒敗乎。曰能。曰如上是为佛戒也。以有心奉持而无心拘執。以有心为物而无心想身。能如是則先天地生而不为精。後天地死而不为老。終日變化而不为动。畢竟寂滅而不为休。悟此則虽娶非妻也。虽饗非取也。虽柄非權也。虽作非故也。虽醉非惛也。是謂无心而已。无心則无戒。无戒則无心。无佛无众生。无汝亦无我。无汝則孰为戒哉。神曰。我神通去佛幾何。曰汝神通則十句五不能。佛則十句七能三不能。神竦然辟席曰。可得闻乎。珪曰。汝能戾上帝東天行而西七曜乎。曰弗能也。珪曰。汝能奪地祇融五嶽而結四海乎。曰弗能也。珪曰。是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智。而不能即滅定业。佛能知群有性窮亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是謂三不能也。然定业亦不牢久。无缘亦謂一期。众生界本无增減。廓无一人能主有法。有法无主是謂无法。无法无主是謂无心。如我解佛。亦无神通也。但能以无心通達一切法耳。神曰。我誠淺昧。未闻空义。師所授戒我当奉行。今願報慈德効我所能。師曰。吾观身无物。观法无常。了然更有何欲。神曰。師必命我为世間事展我神功。使已发心未发心信心不信心等人目我神蹤知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。師曰。吾无用是为。曰佛亦使龍神护法。師寧墮叛佛耶。第隨意示誨。師不得已曰。東岩寺之障。莾然无樹。北岫有之。然而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。神曰。既闻命矣。恐昏夜必有喧动。願師无駭。即作礼辭去。使門人送而且观之。见儀衛逶迤如王者之状。嵐靄煙霞紛綸間錯。幢幡環佩凌空隱沒。是夕果有暴風迅雷奔云震電。棟宇搖蕩宿鳥驚呼。師謂众曰。无怖神与我契矣拂旦和霽則北山之松尽移東嶺。森然行植焉。師誡其徒曰。吾沒後无令外知。若为口實人將妖我矣。師伊闕人。姓李氏。幼歲出家具戒得法于老安國師。寿七十有三云。

論曰。荊國王文公嘗问張文定公曰。去孔子百年而有孟。軻此後迨孔孟者为。誰何吾道之寥寥乎。文定沈吟久之曰。有人第恐过之耳。曰誰耶。文定曰。南嶽让嵩山珪馬祖石頭丹霞无业。若此類。孔孟之教轡勒不住。故归释氏矣。文公深肯之。其後張公无尽闻之歎曰。達人之論也。然嵩山盖祖庭之旁出者也。其感應超绝说法沛然如此。則南嶽而下的傳正續宗師。世教轡勒不住。端可见矣。二三公之讜論。渠不信夫。

(七)是歲天竺三藏法師无畏至京師。帝嗣位之初。一夕夢梵僧謁见。風度環異。及寤追憶不已。因追畫工授以形段。圖于殿壁。及畏至入對。帝熟視盖夢中所见僧也。竦然異之。舘于西明寺。寧薛诸王皆降礼欽重。其後秋旱。帝廉知无畏能致龍。遣內使傳詔请雨。畏难之。奏以旱数当然若苦召龍恐暴物。帝再遣諭旨。人苦秋暑。虽暴風疾雨適足快意。畏諾之。有司設壇儀华綵光麗。畏笑曰。是可以致雨耶。命撤去之。独持滿鉢水。以小刀攪之。诵呪語百餘番。即有微物如蚪龍。从鉢矯首水面。頃之復沈。畏呪遣之。白气自鉢騰涌。語詔使曰。速归雨即至矣。詔使馳出回顧有云如練。自講堂盤旋而上。頃刻風雷震電。詔使趨入奏御。衣巾已透濕。於是震風凌雨。飄蕩廬舍。士民悚懼。彌日而息。又嘗霖霪逾时。詔畏止之。畏於寺揑泥媼五躯。向之作梵語。若斥罵者即刻而霽。其神驗類如此。帝敬之若神。未幾通华言。译虛空藏毘盧遮那蘇悉地羯罗等经十餘部。禅師一行三藏宝月等參預其事。畏性簡靜好禅观。每勸學者習之。累表求還。帝堅留不許。

(八)是歲广州節度宋璟入曹溪礼祖塔。誓曰。弟子願畢世外护大法。祈一祥瑞表信。言訖微風飄香氤氳襲人。俄而甘雨倾注。唯遍一寺之內。璟忻躍而去。未幾召入。与姚元崇相繼執政。世称姚宋为中興贤相。

(九辛酉)朝廷以麟德曆署日蝕比不驗。詔禅師一行改撰新曆。行受詔推大衍数立術以應之。較经史所書。气朔日名度数可考者。皆合而著之。久之道士邢和璞謂太史令尹愔曰。一行其圣人乎。昔洛下閎造太初曆。嘗記曰。八百年後当差一日。必有圣人出世糾正之。今年期差滿。而一行推大衍数。以糾数家之謬。閎之言不誣矣。愔亦以为然。行復欲知黃道進退。而太史无黃道儀。表请剏置之。制可。

(十壬戌)帝注孝经并製序。

是歲沙門智昇。上释教经律論目錄凡二十卷。銓次大藏经典及圣贤論譔。凡五千四十八卷。自是遂为定数。

(十一癸亥)十一年十月癸酉。禅師一行製黃道儀成。帝自为之銘。詔安武成殿庭以示百官。其儀準圓天之像。具列宿赤道及周天度数。注水激轮令其自转。一晝夜而天運周外絡二轮。綴以日月令得運行。每天東行一周。日西行一度。月行十三度。以十九分度之二十九转日有餘日月会。三百六十五转而日周天。以木匱为地平。令儀半在地下晦明朔望遲速有準。立木人二於地平。其一前置鼓以候刻。至一刻則自擊之。其一前置鍾以候辰。至一辰亦自撞之。皆於地中略施轮軸。關鎖交錯相持。当时称其妙以为神功。无幾銅鐵漸澁不能自转。遂藏之於集贤院。

是歲改政事堂曰中書門下省。

(十二)○有登州文登縣郭行妻王氏。生女鶴喙。將喪自言。酬先世甞齋之報以此示人。

(甲子五七)沙門牛云者少不慧。因詣臺山礼文殊。初至東臺见老人问曰。胡为而来。曰願见大圣求聰慧耳。老人曰。文殊居北臺尔往见之。云奉教趨北臺。老人亦在彼矣。云意其即文殊也。遂拜之。老人曰。汝沙門也。不應礼俗士。云拜不已。老人憐之。为入定观云前身盖牛也。以嘗馳经故獲比丘報。老人起定为云言之。復云。汝性昏迷胸中有淤肉在。当为汝钁去之。因戒云閉目无輒開。云如約。頗觉老人以钁鋤其胸。然不甚楚。少頃心懷開豁頓異往时。及開眸见老人现身为文殊妙相端严。謂云曰。与汝聰明竟。云喜躍作礼及起身而文殊隱。云自是總持辨悟为时导師。以夙因故牛云称焉。

(十四丙寅)日本國沙門。榮叡普照等至于揚州。奉僧伽黎十領。其上綴以山川異物之状。盖其國主附之以施中國高行沙門。于时律師鑒真受其衣。歎外國人有佛种性。欲往化之。会叡照等亦勸请遂附舶而東。为惡風飄入魚蛇等海。以真律行高皆脫禍。既至日本。彼王預知枉駕迎勞。舘于毘盧遮那殿。未幾请真授归戒。夫人群臣皆以次稟授。日本自是始有律教。

(十五丁卯)三藏菩提流志卒。春秋一百五十有六。流志南印土國王之子。以让位出家。高宗闻名有詔要之。以垂拱中至京師。凡四十年。如华严宝积经等。皆出其手。帝及重臣敬之如生佛。葬日特給鹵簿羽儀。塔于龍門之西原。賜諡曰開元一切遍知三藏。名德之盛古未有焉。

(十六)时嵩山破竈墮和上者。不称名氏言行叵測。初见老安國師。契悟心要隱居嵩山。山有廟靈甚。殿中唯安一竈。遠近祭祀烹宰无虛日。師領徒入廟。以杖擊竈三下云。咄此竈泥瓦合成。圣从何来。靈从何起。恁麼烹宰物命。又擊三下。竈乃倾破墮落。須臾有一人青衣峨冠。設拜師前曰。我本廟竈神。久受业報。今蒙師说无生法。得说此处当生天上。特来礼謝。師曰。是汝本有之性。非吾強言。神再拜而去。少遷徒众问師。某等久在和上左右。未蒙指示。竈神得何徑旨。便得生天。師曰。我只向伊道是泥瓦合成。別无道理为伊。众无語。師良久云。会麼。众云。不会。師曰。本有之性为什麼不会。众僧乃礼拜。師曰。破也破也。墮也墮也。於是其众皆悟玄旨。後有义豐禅師。舉问安國師。國師歎曰。此子会尽物我一如。可謂如朗月处空无不见者。只是难湊伊語脈。豐曰。未審什麼人湊他語脈。安曰。不知者。又僧问。物物无形时如何。師曰。礼即唯汝非我。不礼即唯我非汝。其僧礼謝。師曰。本有之物物非物也。所以道若能转物即同如来。有僧从牛頭处来。師曰。来自何人法会。僧進前叉手繞師一匝而出。師曰。牛頭会下不可有此人。僧乃回上邊叉手而立。師云。果然果然。僧却问。應物不由他时如何。師曰。爭得不由他。僧云。恁麼即順正归原去也。師曰。归原何順。曰若非和上幾錯招愆。師曰。猶是未见四祖时道理。见後道將来。僧乃繞師一匝而出。師曰。順正之道今古如然。又僧侍立次。師曰祖祖佛佛只说如人本性本心。此外別无道理。会取会取。僧礼謝。師以拂子打之曰。一处如是千处亦然。師後不知終。

(十七)是年十一月己丑。禅師一行寢疾于华严寺。舊唐史云。帝一夕夢游其寺见一室繩床竹窓气象蕭索。及旦行以疾闻。帝遣中使候问。使還奏行居处之状。与所夢冥合。帝歎久之。有旨命京城十大德为行結壇祈福。既而行疾少間。詔陪駕幸新豐。未幾行疾革。帝親候问。遂沐浴端坐而逝。春秋四十有五。帝哭之哀甚。輟朝三日。有詔傷悼聽停龕三七日。与中外贍礼。行容貌如生。而鬢发日長。帝親製碑書之於石。出內庫錢五十萬建塔銅人原。諡曰大惠禅師。帝嘗从容问國祚幾何有留难不。行曰。鑾輿有萬里之行。社稷終吉。帝驚问故不答。退以小金合進之曰。至萬里即開。帝一日发合視之。盖当归少許。及祿山亂駕幸成都至萬里橋。忽悟未幾果归。昭宗初封吉王。而唐以昭宗而滅。故云終吉。有里媼素供行。而媼一子坐殺人將之刑。媼悲泣请救。行怜之。令弟子捕生物。得雉豕七。行日藏其一於甕中。为梵語呪之。七日北斗尽沒。朝廷震驚。太史奏將有變。请避正殿禳之。帝密以问行。對曰。此无他。盖妖魔也。凡嗔心壞一切善。慈心降一切魔。若賜赦天下則妖不能为。帝然之。遂大赦。媼子由是得免。行日出一豕則一星现。至七日而斗復如故。其祕術多此類。著易論十二卷。大衍論二十卷。開元大衍曆五十二卷。七政長曆三卷。释氏系錄。大衍玄圖。心機算術。括遁甲十六局。六壬連珠歌。六壬髓经。天一太一经。太一局遁甲经。各一卷。五音地里经十五卷。宰相李吉甫奉詔撰一行傳一卷。並见唐藝文志。十六年詔特進張说曆官陳玄景等。編次一行所撰大衍曆施用。三月駕幸溫湯。道由一行塔所。帝为駐蹕徘徊。令品官詣塔。告以出豫之意。賜帛五十疋。令蒔塔前松柏。其为圣眷如此。宋史官歐阳文忠曰。自太初至麟德曆。凡二十三家。与天虽近而未密。至一行則密矣。其倚数立法。固无以易也。後世虽有改作者。皆依倣而已。沙門道泓者。生黃州与侍郎張敬之厚善。能言吉凶亡不明驗。嘗为中書張说視宅。戒曰。无穿東北壬隅也。他日见说曰。宅气索然云何。与说共視隅有三坎丈餘。泓驚曰。公富貴一世而已。诸子將不終。说懼將平之。泓曰。客土无气。与土脈不連。譬身瘡痏。補他肉无益也。其後说诸子皆污祿山以斥死。果如其言。

論曰。歐阳文忠公雅嫉吾释。未始略有假借。独於唐志尊一行大衍之作。而宋景文於方技篇削一行玄奘等傳。而独著道泓地理之说。或者以为唐浮圖行业无足为二公取者。故止於是而已。夫豈然哉。盖大衍所以統天时。地理則切於人事。是宜史筆取也。若吾释之盛莫甚於唐。凡三百年間。以道德为天下宗師者。不可悉数。歐宋以为奉異方之教。故諱之而不書。猶春秋时虽老聃郯子之贤。返不若江人黃人得書于经。豈亦老氏不足取哉。盖國经之典。凡礼樂刑政所及貴賤必書。若吾浮圖大绝世累頴脫尘表者。於刑政何与焉。宜其不參於世典也。由是言之。歐宋黜吾释。其微意乃所以尊之也。盛哉一行。前膺洛下閎八百年之讖。当时則明天子跪之称为圣人。及其製作施於後世。縕天地貫幽明歷数百年而其術益驗。果圣与贤耶。吾弗得而知矣。

(十八己巳)初以上生日为千秋節○用大衍曆。

是年太師燕國公張说薨。说为唐宗臣。朝廷大述作多出其手。为文屬思精壯。尤善释典。嘗謫岳州而詩益悽婉。时人謂得江山之助。天下不称姓而曰燕公。著石刻般若心经序曰。萬行起於心。心人之主。三乘归於一。一法之宗。知心无所得是真得。见一无不通是玄通。如来说五蘊皆空。人本空也。如来说诸法空相。法亦空也。知法照空。见空捨法。二者知见復非空耶。是故定之与慧俱空法中。入此門者为明門。行此路者为超路。非夫行深般若者。孰能證於此乎。駙馬都尉滎阳鄭萬鈞深藝之士也。學有傳僻書成草圣。乃揮灑手翰鐫刻心经。樹圣善之宝坊。啟未来之华业。佛以无依相而说。法本不生。我以无得心而傳。今則无滅。道存文字意齊天壤。國老張说闻而嘉焉。讚揚佛事題之樂石。又製法池院二法堂贊并序曰。法池西三归院二法堂。茲院長老初上禅師所造也。禅師姓彭氏名知。至性篤孝執親之喪七日不食。微言密行志道探玄。究易老庄太一之旨。善正書。擅鍾王品格。其點畫婉秀毫縷必见。如折槁荷磨文石。筋理洒颯固非人力之所致也。中朝名士山藪高尚法流開胜遠近慕焉。及晚年專意於禅頌。平生事业脫若遺尘矣。常歎帝王父母許我出家。雨露生成恩惟一揆。依如来教剏是功德。萬一乎獻福二宮潛祐七祖。將与一切咸登道場。於是三归堂以長安元年辛丑子月望日癸卯立。善法堂以開元元年癸丑丑月望日戊辰建。禅師母弟仁婉弟子啟疑及沙彌令哲。左右斯业實有力焉。而作贊曰。敬告诸佛子。一心清净观。欲求正真道。当从信根入。是佛虛空相。是法微妙光。定慧不相离。是僧和合义。人空法亦空。二空亦復空。住心三空宝。是名三归处。至哉初上人。建立善法堂。彩翠三世佛。庄严清净眼。能運无礙心。普入於一切。见若不染色。知若不取識。是名真實见。亦名解脫知。佛观离生滅。诸法等如是。

(十九壬申)是歲定五服制。盖出自古。至天后请母三年。及盧氏駁議有異。開元五年盧履氷上言。众議紛然。自是卿士之家。孝服有異。今二十年蕭嵩等改修五礼。勅下依行。五服礼者。一三年服。为父曰斬衰。哀情至切斬截其心。为母曰齊衰次其父也。然二十七箇月終矣。十二月小祥。二十五月大祥。二十七月𧝓服。更加一月心喪。服之終也。齊斬服以縗麻。臣孝于君亦尔。二期年服。十三箇月。为祖父等。三大功。九月。为叔伯等。四小功。五月。堂兄弟等。五緦麻。三月。三从兄弟等內外族等。餘如五服注疏全之。

(二十)八月壬申朔。三藏金刚智告其徒曰。白月圓时吾逝矣。至时遶毘盧像顶梵夾退归寢室跏趺而逝。賜諡灌顶國師。勅中書杜鴻漸撰紀德碑。智西域人。本王种。出家从龍智阿阇黎傳密教及来東土初達南海。广州節度闻于朝。有旨驛馳赴闕入见。帝大悅。館于大慈恩寺。未幾夏旱。詔智祈雨智結壇圖七俱胝像。約開眸即雨。閱三日像果開眸。有物自壇布云彌空。斯須而雨。帝特降詔褒美。明年辭游雁門不允。遂遷薦福寺。为人語默興居容止凝粹。喜慍不形于色。见者莫測其涯。所至必結灌顶道場。弟子不空傳其教。初不空事智。智授以梵本悉曇章及声明論。不逾旬而诵之。智奇其駿。引入金刚道場。以擲花驗之。智以为胜己。不空因求瑜伽五部。智未之許。不空擬入天竺求之。智一夕夢京城佛像皆東行。及寤以诘不空。空啟以西游意。智曰。汝有授道之資。吾何靳哉。即授以五部及毘盧遮那经蘇息軌範。及智沒不空奉遺教游天竺增广其學。

是歲禅師义福卒。舊唐史云。福得法於神秀禅師。初止蓝田化感寺。处方丈之室。二十餘年未嘗出宇之外。嘗隨駕幸東都。蒲号二州刺史及官吏士民皆齎旛华迎之。所在塗路充塞。及卒有旨。賜号大智禅師。葬伊闕之上。送者数萬人。中書严挺之为製碑。初神秀虽德行为禅門之傑得帝王欽重。而未嘗聚徒開堂傳法。至义福普寂。始於京城傳教。二十餘年人皆仰之。

(二十二癸酉)恒州刺史韋濟奏。方士張果有長年祕術。自言数百歲矣。則天嘗召之。果徉死不赴。今復见之。帝闻遣中書侍郎徐嶠齎璽書迎之。果至。帝闻其變化不測而疑之。时邢和璞者。善算。能知人寿夭。帝令。算果。懵然莫知其甲子。又有師夜光者。善視鬼。帝召果与之密坐。令夜光視之。夜光不能见。帝闻飲菫汁无苦者真奇士。会天寒以菫汁賜之。果飲三巵醺然如醉。顧左右曰。非佳酒也。倾之取鏡視齿則尽燋黑。命左右取鐵如意擊齿墮尽。更出神藥傅其齗寢。頃之齿復粲然如故。帝始信之。將妻以公主。果預知苦辭獲免。後懇辭归山。下制曰。恒州張果先生游方之外者也。迹造高尚深入窈冥。早渾光尘應詔城闕。莫詳甲子之数。且謂羲皇上人。问以道樞尽会宗極今特行朝礼。爰昇寵命可銀青光祿大夫。号通玄先生。其年果入恒山。後不知終。

(二十三乙亥)二十三年三藏无畏卒。春秋九十有九。詔鴻臚丞李现監护喪事。塔于龍門之西山广化寺。藏其全身。畏本释种。甘露飯王之後。以让國出家。道德名称为天竺之冠。所至講法必有異相。初在烏茶國演遮那经須臾众会咸见空中有毘盧遮那四金字各尋丈排列。久之而沒。又嘗过龍河。一托駝負经沒水。畏懼失经。遽隨之入水。於是龍王邀之入宮講法。不許。彼请堅至。为留三宿而出。所載梵夾不濕一字。其神異多類此。

(二十四)是歲。三藏不空於師子國从普贤阿阇梨求開十八会金刚灌顶及大悲胎藏建壇之法。其王一日調象。俄而群象逸。莫敢禦之者。不空遽於衢路安坐。及狂象奔至。见不空皆頓止跪伏。少頃而去。由是舉國神敬之。

論曰。自大教東流。诸僧間以神異助化。是皆功行成熟契徹心源。自觉本智现量发圣。绝非呪力幻術所致也。殆自東晉尸利密已降。宣译祕呪。要其大归。不过祀鬼神驅邪妄为人禳災释患而已。其間往往不无假名比丘自外國来挾術驚愚。有所謂罗汉法者。正公䯢邪術下劣之技。亦猶道家雷公法之類也。茲豈高道巨德弘禅主教者齿哉。及開元中西域金刚智无畏不空三大士。始傳密教。以玄言德祥開佑至尊。即其神功显効幾与造化之力均焉。故三大士虽宏密教。抑本智现量发圣与。嘗慨資治通鑑称。貞观中有僧自西域来。善呪術能令人立死。復呪之使蘇。太宗擇飛騎中壯者試之。皆如其言。因以问傅奕。奕曰。此邪術也。臣闻邪不干正。请使呪臣必不能行。帝命僧呪奕。奕初无所觉。須臾僧忽僵仆。若为物所繫。遂不復蘇。此恐好事者曲为之辭。何則若使果有是。則僧非真僧呪非真呪。正謂邪術耳。固不足以張吾教之疵也。矧萬萬无此理。向使彼能自西域遠至長安厥術能死人而復蘇。乃不暇自衛其身。對常人无故而僵死。虽兒童莫之信也。又当是时三大士者虽俱未至。若京城大德僧惠乘玄琬法琳明贍诸公。其肯坐視绝域偽僧破壞教門。不请峻治乃留帝命傅奕辨耶。佛制戒律。虽春蹊生草猶不許比丘踐之。恐害其生。況说斷人命呪傳于世乎。故予謂好事者曲为之辭斷可见矣。◎

◎(二十五戊寅)○始建置州學。

二十六年。沙門法秀者。夢異僧勸置袈裟五百領。施回向寺僧。既觉歎異。遂乞匃造之。然遍訪所謂回向寺者。咸无得焉。一日道逢一僧。逆而问曰。託置袈裟今成未。秀曰。成矣。僧曰。吾导汝入回向寺。汝可裹糧載燧从吾以往。秀曰諾。翌日隨之入終南山。行二日。至深绝处。所见唯云物掩苒嵓洞崎嶇。進遇石壇共止其上。僧命秀鑽燧出火。炷香望層霄拜之。忽云開见崖半有朱門高聳刹旛飛揚。秀忻然与之攀躋而上。漸闻午梵清圓鐘磬交作。須臾望见其寺。有额曰回向。其僧即趨而入。命閽者授秀舘。因具儀謁上方老宿。次见诸僧皆奇偉雍穆相勞问。明日秀出袈裟遍寺施之。老宿謝畢携秀入一空房。呼侍者取尺八。俄頃侍者持玉簫至。老宿曰。此唐天子舊居之室也。向在此好声樂。故降为人主。久当復归。秀止再宿不得留。老宿授与玉簫并袈裟。囑曰。持归獻唐天子。即遣僧送秀出寺。行未遠回望而云霧四合。秀慨歎而還。詣闕表上所寄。帝览之。因取玉簫調弄。宛如夙御焉。其後燕沈香亭詔李白为辭。帝吹玉簫楊妃起舞。欢甚疑飄搖而仙去(舊唐史)。

(己卯)○封孔子文宣王(衣袞冕南面十哲坐圖七十二贤廟壁)。

(二十六庚辰)長者李通玄唐宗子也。開元二十八年順世。長者以七年至太原盂縣。有高仙奴者。識其为大贤。舘之齋中。每旦唯服棗十顆柏葉餅如七大者一枚。終日濡毫臨紙。未嘗接人事。如是三稔。遷馬氏古佛堂側。築土室以居。尽日危坐而已。閱十年忽囊負经書而去。行二十里。偶一虎当途馴伏。玄撫之曰。吾將著論释华严经。能为擇棲止处不。即以经囊負其背而隨之至神福山原下土龕之前蹲駐玄取其囊置龕中。虎即妥尾而去。其龕瑩潔广六七肘。圓转上下称之。盖天設以卑有道。非人力所为也。長者著論之夕。心窮玄奧口出白光。以代燈燭。于时忽有二女子。容华绝世皆可笄年。衣布衣俱以白巾幪首。日为長者汲泉炷香奉紙墨。每於卯辰之間。輒具净饌置長者前。齋畢徹器則引去莫測所之。如是五載。至長者著論畢。遂滅迹不见。長者美髭髯朗眉目。丹唇紫肥。冠樺皮衣麻衣。長裙博袖散腰徒跣而行。放曠人天靡所拘執。嘗一日出山。遇里人高会燕樂。長者就語之曰。汝等好住。吾將归矣。众驚其去有送入山者。至龕而謝遣之。即於是夕煙云凝布嵓谷震蕩。有二白鶴翔空哀唳。其餘飛走悲鳴滿山。翌日里人共往候之。則已端坐示寂于龕中。寿九十有五。华严論四十卷決疑論四卷。会释二卷。十門玄义排科释略及缘生解迷十明論各一卷。十玄六相普贤行願华严缘观偈贊詩賦等。里人聚於方山逝多兰若。大曆中沙門超广始獲之。遂行于世。

(二十七)十二月。青原行思禅師示寂。吉州安城人也。姓劉氏。幼年出家。初见六祖。问当何所務即不落階級。祖曰。汝曾作什麼。師曰。圣諦亦不为。祖曰。落何階級。師曰。圣諦尚不为。何階級之有。祖深器之。及居青原。有沙彌希遷者。见師。師云。子何方而来。曰曹溪。師曰。將得什麼来。曰未到曹溪亦不失。師曰。恁麼則用去曹溪作什麼。曰若不到曹溪爭知不失。遷问。曹溪還識和尚不。師曰。汝今識吾不。曰識又爭識得。師曰。众角虽多一麟足矣。他日又问遷。汝什麼处来。曰曹溪。師乃竪起拂子云。曹溪還有這个麼。曰非但曹溪。西天亦无。師曰。子莫曾到西天不。曰若到即有也。師曰。未在更道。曰和尚也須道取一半。莫全靠學人。師曰。不辭向汝道。恐已後无人承当。又令遷往南岳和尚处下書曰。汝達書了速回。吾与汝个鈯斧子住山。遷至彼未呈書。便问。不重己靈不求诸圣时如何。让曰。子问太高生。何不向下问。遷曰。寧可永劫沈轮。不慕诸圣解脫。让便休。遷回。師问。子返甚速。書達不。遷曰。信亦不通。書亦不達。師曰。作麼生。遷舉前話了便云。去时蒙和上許鈯斧子。便请。師垂下一足。遷礼謝。辭往石頭。即石頭和上是也。及是師既归寂。門人咸尊为七祖焉。

(二十八)时京都興唐寺禅師普寂卒。舊唐史云。寂生河東馬氏。少时遍尋高僧學经律。師事神秀凡六年。秀奇之。尽以道授之。秀入京因薦与則天。得度为僧。秀歿天下好释氏者咸師事之。中宗闻其高行。特下制令代神秀統其法众。開元十三年有旨移寂於都城居止。时王公士庶爭来礼謁。寂严重少言。来者难见其和悅之容。遠近尤以此重之。及卒凡京城士庶曾謁见者。皆制弟子之服。有勅賜号大照禅師。葬日河東尹裴寬及其妻子並衰麻列于門徒之次。士庶倾城哭送市易幾廢。

(壬午)改天宝。

(二十九)九月。太子詹事严挺之卒。少有風操累登显用。皆著声績。天下引領望其为相。帝亦知其贤。欲遂相之。晚为李林甫所抑。欝欝不得逞至是預为墓誌曰。天宝元年挺之自絳州刺史抗疏陳乞。天恩允从許養疾归間。兼授太子詹事。前後歷三十五官。每承圣恩常忝獎擢。不尽驅策駑蹇。何階仰答鴻造。春秋七十无所展用。为上士所悲。其年九月寢疾于洛阳之私第。以某月某日葬于大照和上塔次之西礼也。尽忠事君叨載國史。勉拙从事或布人謠。陵谷可以自紀。文章焉用为飾。初挺之師事大照禅師惠义。深明释典。及遺葬大照塔次。示不忘其德。见舊唐史。

(三十癸未)帝遣中使楊庭光入司空山采常春藤。光因詣无相寺问本净禅師曰。弟子慕道斯久。願和上慈悲略垂開示。師曰。天下禅宗碩學咸会京城。天使足可啟決。貧道猥山傍水无所用心。楊再拜。師曰。天使休礼貧道。天使为求佛耶。问道耶。曰弟子昏昧。未審佛之与道其义云何。曰若欲求佛即心是佛。若欲会道无心是道。曰云何即心是佛。曰佛因心悟心以佛彰。若悟无心佛亦不有。曰云何无心是道。曰道本无心。无心名道。若了无心。无心即道。庭光跪受。回闕具以山中所遇闻奏。即勅庭光齎詔起師。以是冬十二月到京安置白蓮亭。明年正月上元日。追兩街名僧碩學赴內道場。共師闡揚佛理。有遠禅師者。问如禅師所见以何为道。師曰。无心是道。遠曰。道因心有。何得言无心是道。師曰。道本无名。因心名道。心名若有。道不虛然。窮心既无。道憑何立。二俱虛妄總是假名遠曰。禅師见有身心是道以否。師曰。山僧身心本来是道。遠曰。適言无心是道。今又言身心本来是道。豈不相違。師曰。无心是道。心泯道无。心道一如。故言无心是道。身心本来是道道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮源无有。遠曰。观禅師形体甚小。却会此理。師曰。汝只见山僧相不见山僧无相。遠曰。请禅師於相上说出无相師曰。净名经云。四大无主身亦无我。无我所见与道相應。大德若以四大有主是我。若有我见窮劫不可会道也。遠慚汗而退。如遠者又七人往復論道。師皆縱口詞辯倾注。帝及四众莫不称善而罷。

(三十一甲申)三年南嶽懷让禅師示寂元和中名儒張正甫製其碑曰。天宝三載观音大師終于衡岳。春秋六十八。僧臘四十八。元和十年故大師弟子道一之門人曰惟寬懷暉。感尘劫遽遷塔樹已拱。懼绝故老之口將貽後學之憂。丕若貽謀思揚祖德。乃列景行託於廢文。強名无跡以慰乎罔極之思。曰自騰兰演教于此土也殆將千歲。達磨傳心至六葉也分为二宗。不階初入頓入佛慧。曹溪教旨於是乎傳。弘而信之观音其人也。大師諱懷让。京兆杜氏。其先因家安康。即为郡人。髫年駿发聰悟绝众。群言所涉一览无遺。居常而未或好弄。在醜而不可褻近。嘗默观止水。因而顧影。形儀顒若宛在鏡中。三反厥像如初。沛然而心乎独得。還步未輟。闻於空中曰。佛法津梁俟子而大。既應付囑。尔盍勉之。乃深割愛線亟从剃落。以荊土律藏之微密也。大士智京在焉。攝衣从之。既進而儀法峻整冠於等輩。以嵩嶽禅之泉海也。長安長老在焉。稽首咨之。既授而身心自在超出尘垢。厭离文字恩会宗元。周法界以冥搜。指曹溪而遐舉。能大師方弘法施學者如归。涉其藩閫者十三焉。躋其堂室者又十一焉。師以後學弱齡分於末席。虛中而若无所受。善閉而唯恐有闻。能公異焉。置之座右。会一音吹萬有。衍方寸彌大千。同焉而友暢。異焉而脗合。同受祕印因为宗師。乃陟武当窮棲十霜朅来衡岳終焉是託般若胜概。有观音道場。宴居斯宇。因以为号。或微言析理。辯士順風而杜其口。或杖屨將撰。山靈借留而现於夢。遠自梁益近从荊吳。云趨影附風动川至。靈山圣会古今一时。至矣哉未始闻也。一公见性同德。弘教鍾陵欝为名家。再揚木鐸而施及寬暉。繼傳心燈共鎮國土。乃追琢琬琰揭于故山。揚其耿光以示来劫。其受法弟子亦序列于左。式明我教之有開焉。

(三十二乙酉)○立楊太真为貴妃矣○道士吳筠。是年詔见于大同殿。帝问道要。對曰。深於道者无如老子五千文。其餘徒喪紙扎耳。復问神仙治鍊法。對曰。此野人事。积歲月求之。非人主宜留意。筠每陳皆名教世務。以微言諷天子。天下重之。沙門嫉其见遇而高力士素事佛共短筠於帝。筠知不得留辭還山。下詔为立道館。後徙茅山由会稽剡中卒。初筠见惡於力士而斥。故其文深詆释氏。議者譏其背向。时浙西观察使陳少游。大惡筠所为。因命法師神邕著論折之。邕著翻迷論以訂其妄。筠論遂廢。給事中竇紹。见邕論歎曰。邕可謂尘外摩尼論中師子。

(三十三丙戌)五月制天下度僧尼。並令祠部給牒。今謂之祠部者。自此而始也。

(三十四丁亥)是歲不空三藏自西域還。詔入內結壇为帝灌顶賜号智藏國師。时方士罗思遠者。以術得幸。有旨令与不空驗优劣。他日会于便殿。思遠持如意向之言論次。不空就取如意投诸地。令思遠舉之。思遠饒力不能舉帝擬自取。不空笑曰。三郎彼如意影耳。即舉手中如意示之。思遠欽服而罷。不空凡祈禱必張繡座。手持木神诵呪擲之。神自立于座。四众環視必见其神目吻瞬动。所禱虽造化之功可奪。朝野奉之如佛焉。是年鳳凰现。

(辛卯)世尊示滅一千七百年矣。

(三十五壬辰)潤州鶴林寺徑山大師玄素卒。左補闕李华製碑。其略曰。嗚呼菩提位中六十一夏。父母之生八十五年。赴哀泣者可思量否。至有浮江而奠望寺而哭。十里花雨四天香云。幡幢盖網光蔽日月。以其月二十一日。四众等号捧全身建塔于黃鶴山西原。象法也。州伯邑宰執喪師之礼率申哀慕。江湖震悼。曩於寺內移居高松互偃。涅槃之夕猗桐双枯。虎狼哀号声破山谷。人祇慘慟天地晦冥。及发隱登原風雨如掃。慈鳥覆野靈鶴徊翔。有情无情德至皆感。門人法鏡法海。親奉微言繕崇龕座。菩萨戒弟子故吏部侍郎齊翰。故刑部尚書張均。故江東採訪使劉日正。故广東都督梁昇。故潤州刺史徐嶠韋昭理。故給事中韓延賞。故御史中丞李丹。道流人望莫盛於此。弟子嘗闻道於徑山。猶樂正子春之於夫子也。洗心瞻仰天汉彌高。鏡公門人悟甚深者。大理評事楊詣过去圣贤诸功德藏。志之所至无不闻知。魯史从告。況乎傳信。其文曰。濁金清鏡在尔銷鍊。磨之瑩之功至乃见。膏漬注然光明外遍。阳升律應草木皆變。啟迪瘖瞽唯吾大師。息言成教捨法興悲。辰極不动風波自移。境由心寂道与人隨。沓然玄默湛入无为。性本非垢云何净除。身心宴寂大極淪胥。內光无尽萬境同如。甘露正味琉璃妙器。遍施大千无同无異。度未度者化周缘备。道樹忽枯涅槃时至。我生无滅隨世缘因。吉祥殿上應化诸天。寂寂靈塔滔滔逝川恒沙劫壞智月常圓。

(三十六癸巳)西蕃寇圍涼州。帝命三藏不空祈阴兵救之。空诵仁王密語数番。有神介冑而至。帝親见之。问曰。神謂誰。空曰。北方毘沙門天王長子也。空诵密語遣之。数日涼州捷報。有神兵至威武雄盛。賊畏懼卷甲而去。帝悅詔天下。軍壘皆立毘沙門天王祠。

(三十七甲午)左溪玄朗法師卒。朗如意中得度。就会稽叩宗法師商略律部依恭禅師研究心法行頭陀教。初南岳惠文禅師。悟法华宗旨以授惠思禅師。思授天台智顗。顗授章安灌顶。顶授縉云智威。威授東阳惠威。朗奉事東阳尽傳其道。重山深林怖畏之地。独处岩穴凡三十年。宴坐左溪。因以为号。每曰。泉石可以洗昏蒙。云松可以遺身世。吾以此始亦以此終。建立精舍約而不陋。跪懺其間。奉观音上圣。願生兜率親近彌勒。心不离定口不嘗藥。或衣弊食绝。布紙而綻掬泉而齋。如繒纊之溫。如滑甘之飽。或问。萬行俱空云何苦行。答曰。本无苦樂妄習为因。众生妄除我苦隨尽。又问。山水自利如聚落何。對曰。名香挺根於海岸。如来成道於雪山。未闻籠中比夫寥廓也。一日告門人曰。吾五印道成萬行无得。戒为心本。尔等師之。言訖而逝。春秋八十有二。弟子神邕玄净法燈消辯湛然等数十人傳其教。補闕李华誌其碑阴。略曰。禅師誨人匪勌。謂不待众。一欝多罗四十餘載。一尼師壇終身不易。食不重味居必遍廈。非披閱圣教。不空然一燭。非瞻礼尊儀。不虛行一步。其微細修心。皆循律法之制。是以遠方沙門隣境耆宿擁室填門。

(三十八)若冬暘夏阴不召而自至也。其後翰林梁肅。深得台教之旨趣。嘗著天台法門議曰。修释氏之訓者務三而已。曰戒定慧。斯道也始於发心成於妙觉。经緯於三乘。导達於萬行。而能事备矣。昔法王出世由一道清净。用一音演法。機感不同所闻益異。故五时五味半滿權實偏圓小大之义。播於诸部粲然殊流。要其所归无越一實。故经曰。虽说种种道。其實为佛乘。又曰。開方便門示真實相。喻之以众流入海。標之以不二法門。自次兩得同詣祕密。此教之所由作也。洎鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗異。各權所得互为矛盾。更作其中。或三昧示生四依出现。應機不等持論亦別。故攝論地持成實唯識之類。分路並作。非有非空之談。莫能一貫。既而去圣非遠。其風東扇。说法者桎梏於文字。莫之自解。習禅者虛无其性相。不可牽復。是此者非彼。未證者謂證。慧解之道流以亡反。身口之事蕩而无章。於是法門之大統。或幾乎息矣。既而教不終否。至人利见。惠闻惠思或躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授於天台大師。大師像身子善现之超悟。备帝堯大舜之休相。相贊龍樹之遺論。从南嶽之妙解。然後用三种止观。成一事之因缘。括萬法於一心。開十乘於八教。戒定慧之说。空假中之观。坦然明白可舉而行。是故教无遺法。法无棄人。人无廢心。心无擇行。行有所證。證有其宗。大師教門所以为盛。故其在世也。光照天下为帝王師範。其去世也。往来上界为慈氏輔佐。卷舒於普門示现降德。为如来所使。階位境智盖无得而称焉。於戲應跡虽往微言不墜。習之者猶足以抗折百家昭示三藏。又況闻而能思。思而能修。修而能信。信而不已者歟。斯人也虽曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。啟禅關者或以无佛无法何罪何善之化。化中人已下。馳騁愛欲之徒。出入衣冠之類。以为斯言且不逆耳。故从其門者若飛蛾之赴明燭。破塊之落空谷。殊不知坐致燋爛。而莫能自出。虽欲益之而實損之。与夫众魔外道为害一揆。由是观之。此宗之大訓。此教之旁濟。其於天下为不侔矣。自智者傳法。五世至今湛然大師中興其道。为予言之如此。故錄之以繫于篇。

(三十九)是歲魯山令元德秀卒。德秀字紫芝。河南人。少孤事母孝。舉進士不忍去左右。自負其母至京師。母亡廬墓側。刺血寫佛经数千言。绝筆感異香。芬馥彌日而息。食不鹽酪藉无茵席。調南和尉。德秀不及親在而娶。不肯婚。人以为不可绝嗣。答曰。兄有子先人得祀。吾何娶为。初兄子襁褓喪親。无資得乳媼。德秀自乳之数日涌流。能食乃止。家苦貧求为魯山令。歲滿笥餘一縑駕柴車還。愛陸渾佳山水。乃定居。家无僕妾。歲饑或日一爨。嗜酒陶然鼓琴以自娛。房琯每见德秀。歎息曰。见紫芝眉宇。使人名利之心都尽。蘇源明嘗語人曰。吾不幸生衰俗。所不恥者識元紫芝也。及卒家唯枕履簞瓢而已。族弟元結哭之慟。或曰。子哭过哀礼与。結曰。若知礼之过而不知情之至。大夫弱无固壯无專老无在死无餘。人情所耽溺喜愛可惡者。大夫无之。生六十年。未嘗識女色。視錦繡未嘗求足。苟辭佚色。未嘗有十畝之地十尺之舍十歲之僮。未嘗完布帛而衣具五味而飡。吾哀之以誡荒婬貪佞綺紈粱肉之徒耳。

論曰。凡诸史杂傳。俱未有卓行篇。唐史特設此題。載元魯山数人而已。观魯山行己之操及其弟元結所称。儼然一高僧耳。寘唐史数千人中。遂嶄然傑出。顧不美哉舊史称。其居母喪刺血寫佛经数千言。绝筆感異香。芬馥彌日而息。而新史削之。夫魯山居喪所为出乎至誠。宋景文何嫌而削之。若謂惡求福於佛。佛固未嘗邀魯山。魯山自为之而不疑。何佛之嫌。若以身体发膚受之父母不應毀。則乳亦婦人之事。非男子有也。魯山尚能出乳以食兄之子。独不当以血为母寫经何也。景文深存名教。然君子百行殊塗同归。奚必靳靳然以儒释歉哉。

(四十乙未)(○安祿山请以蕃將三十二人代汉將。十一月反。兵十五萬发范阳陷東都)。

(丙申)肅宗亨改至德元載(玄宗第三子。祿山反。玄宗幸蜀。權立太子於鳳翔。因即位。李泌为相。郭子儀李光弼为平安祿山史思明之亂。帝年五十二崩葬建陵。在位七年)。

(四十一)五月。逆賊安祿山陷長安。玄宗幸蜀。或謂車駕入蜀之初。有守臣与祿山偕反者。其人曾为閬守。有畫像在路次。玄宗忽见之不胜大怒。命侍臣。以劍斬像首。其人时在陝西。不觉其首无故忽墮于地。及是駕至成都渡萬里橋。悟一行金合当归之讖。於是洗然忘憂云。

秋七月。皇太子即位于靈武。是为肅宗。旬日诸鎮節度兵至者数十萬。乃以房琯为相。兼元帥討賊。未幾为祿山所敗。于时寇难方剡。或言宜憑福祐。帝納之引沙門百餘人。行宮結道場。朝夕諷唄。帝一夕夢沙門身金色诵宝胜如来名。以问左右。或對曰。賀兰白草谷有新罗僧名无漏者。常诵此佛頗有神異。帝益訝之。有旨追见无漏。固辭不赴。尋勅節度郭子儀諭旨。无漏乃来见于行在。帝悅曰。真夢中所见僧也。既而三藏不空亦见于行宮。帝併留之託以祈禳。

(四十二丁酉)正月。安祿山子慶緒使李猪兒。弑祿山而自立。九月副元帥郭子儀破安慶緒復京師。十月帝至自靈武。十二月太上皇至自西蜀○未幾於內禁立道場。講诵讚唄甚严。宰相張鎬諫曰。天子之福要在養人。以一函宇善風俗。未闻區區佛事能致太平。願陛下以无为为心。不以小乘擾圣慮。帝不納。尋勅五嶽各建寺妙。選高行沙門主之。聽白衣能诵经五百紙者度为僧。或納錢百緡请牒剃落。亦賜明经出身及兩京平。又於關輔诸州納錢度僧道萬餘人。進納自此而始。改乾元復称年○史思明殺安慶緒復反。

(四十三戊戌)是歲新罗僧无漏示寂于右閤門。合掌凌空而。立足去地尺許左右以闻。帝驚異降蹕臨視。得遺表乞归葬舊谷。有詔护送舊居建塔。至懷遠縣下院。輒舉不动。遂以香泥塑全身。留之下院。

(四十四己亥)是歲遣使詣韶州曹溪。迎六祖能大師衣鉢。入內供養。詔南阳惠忠禅師赴闕。忠越州诸暨人。自受曹溪心印。居南阳黨子谷中。凡四十年。足不下山門。嘗示众曰。禅宗學者應遵佛語一乘了义契自心源。不了义者互不相許。如師子身虫。夫为人師若涉名利別開異端。則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。香象所負非驢所堪。及是赴詔。初安置千福寺。一日帝问。如何是十身調御。忠起身而立曰。会麼。帝曰。不会。忠顧左右云。与老僧过净瓶来帝又问。如何是无諍三昧。答曰。檀越踏毘盧顶上行。帝曰。此意如何。忠曰。陛下莫認自己清净法身。帝益不曉。於是齋沐別致十问其一曰。见性已後用布施作福否。忠對。无相而施合见性。二曰。日夕作何行业合得此道。忠答。无功而修合此道。三曰。或有病难將何道理修行抵擬。忠對。无功而修了业本空得不动转。四曰。臨終时作麼生得清涼自在无疑。忠以努力自信道为對。五曰。烦恼起时將何止息。忠以本心湛然烦恼回归妙用。六曰。见性已去用持戒念佛求净土否。忠對。性即是佛性即是净土。七曰。捨此阴了当生何处。忠以无捨无生自在生为對。八曰。臨終时有华臺宝座来迎可赴否。忠以不取相为對。九曰。作麼生得神通以佛國。忠以见性如貧得宝如民得王對。十曰。只依此本性修定得作佛否。忠對。定得作佛佛亦无相。无得乃为真得。前十對皆广有其辭。今約科目为對耳。帝由是凝心玄旨。

(四十五)三月己丑。詔天下州郡各置放生池。冬十月昇州刺史顏真卿。撰有唐天下放生池碑銘并序曰。皇唐七葉我乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下。以至圣之姿。屬艱虞之運。无少康一旅之众。当祿山強暴之初。乾鞏勞謙勵精为理推誠而萬邦胥悅。克己而天下归仁。恩信侔於四时。英威達于八表。功庸格天地。孝感通神明。故得回紇奚霫契丹大食循蠻之屬扶服萬里決命而爭先。朔方河東平廬河西隴右安西黔中嶺南河南之師虓闞五年椎鋒而効死。摧元惡如拉朽。舉兩京若拾遺。慶緒遁逃。已蒙赤族之戮。思明跧伏。行就沸鼎之誅。拯已墜之皇綱。據再安之宗社。迎上皇於西蜀。申子道於中京。一日三朝。大明天子之孝。问安侍膳。不改家人之礼。蒸蒸然翼翼然。真帝皇之上儀。誥誓所不及已。歷選內禅。生人以来。振古及隨未有如我皇帝者也。而猶嫗煦萬類憂勤四生。乃以乾元二年歲次己亥春三月己丑。端命左驍衛右郎將史元琮中使張廷玉。奉明詔布德音。始于洋州之興道。洎山南劍南黔中荊南嶺南浙西诸道。迄于昇州之江寧秦淮太平橋。臨江帝郭上下五里。各置放生池。凡八十一所。盖所以宣皇明而广慈愛也。易不云乎。信及豚魚。書不云乎。洎鳥獸魚鼈咸若。古之聰明睿智神武而不殺者。非陛下而誰。昔殷湯克仁。猶存一面之綱。汉武垂惠。纔致銜珠之答。虽流水救涸宝胜称名。盖事止於当时。尚介祉於終古。豈我今日动者植者水居陸居。舉天下以为池。罄域中而蒙福。乘陀罗尼加持之力。竭烦恼海生死之津。揆之前古曾何髣髴。微臣職忝方面。生丁盛美受恩寖深。无以上報。謹缘臯陶奚斯歌虞頌魯之义。述天下放生池碑銘一章。虽不足雍容圣明萬分之一。亦臣之精懇也。碑銘不錄。

(四十六庚如)改上元。

(辛丑)尚書左丞王维卒。维字摩诘。臨終无病。遺親故書数幅。停筆而化。工草隷善畫。名盛於開元天宝間。豪英貴人虛左以迎之。寧薛诸王待以師友畫思入神。至山水平遠云勢石色。繪工以为天機所到非由學致也。客有以按樂圖示者。无題識。维曰。此霓裳第三疊最初拍也。客未然。引工按曲乃信。与弟縉皆篤志奉佛。食不葷血。衣不文綵。別墅在輞川地奇胜。有华子岡欹湖竹里館柳浪茱萸𭰂辛夷塢。与裴廸游其間賦詩相酧为樂。喪妻不娶。孤居三十年。母喪表请以輞川第施为佛祠。

(四十七壬寅)改宝應。四月庚戌。楚州龍興寺尼真如恍若有人接之。升天见天帝。帝授以十三宝。謂真如。曰中國有災。宜以第二宝鎮之。甲子楚州刺史崔侁奉表獻于朝。其一曰。玄黃天符(形如笏。長八寸闊二寸。黃玉也。有文云辟兵後)。二曰玉雞(毛文悉备白玉也)。三曰穀璧(徑六寸粟粒自然白玉也)。四曰西王母環二枚(徑七寸白玉也)。五曰碧色宝(圓而有光)。六曰如意珠(形如卵光如月)。七曰紅靺鞨(大如巨粟)。八曰琅玕珠二枚(長二寸)。九曰玉玦(如環四分缺其一)。十曰玉印(有文如鹿以印物則鹿形著)。十一曰。皇后採桑鉤(長六寸形如箸屈。其末色如金又如銀)。十二曰雷公斧(長二寸闊二寸)。十三曰(史失其名)帝览之大悅。以置日中則白气屬天。名之曰定國宝。帝以獻自楚州。即皇太子始封之國。又闻中原有災。宜以第二宝鎮之。遂詔皇太子攝政事。大赦天下。

五月太上皇崩。年七十有八。帝自春至夏多不豫。及太上皇崩。哀感号慟致疾。相距十四日而崩。年五十四。皇太子即位。是为代宗。