佛祖歷代通載卷第十四

佛祖歷代通載

佛祖歷代通載卷第十四

嘉興路大中祥符禅寺住持华亭念常集

唐

(一癸卯)代宗豫改年广德(肅宗長子。玄皇诸孫百餘人代居長为嫡孫即位。後用元載为相。而黜李泌。及誅元載復用楊綰。年五十三崩紫宸內殿。葬元陵。在位十七年)。

(乙巳)改年永泰○九月鑄金銅佛像於光順門。率百僚拜祀之。十月吐蕃寇逼京師。內出仁王经。輦送西明诸寺。置百尺高座講之。寇平○帝夢六祖惠能大師请衣鉢归于曹溪。翌日遣中使送還。是时寇难屢逼。帝寖以为憂。宰相王縉曰。國家慶祚靈長福報所憑。虽多难无足道者。祿山思明毒流方煽而皆有子禍。僕固懷恩臨敵而踣。群戎来寇未及戰輒去。非人事也。帝由是篤意佛道修祠祀。詔天下官司无箠辱僧尼。禁中講诵仁王护國经。詔命不空三藏。

(三丙午)道义禅師。是年建金閣寺。勅十節使助之以二稅。七月。始作盂兰盆会于禁中。設高祖太宗已下七圣位。备鑾輿建巨旛。各以帝号標其上。自太廟迎入內道場。鐃吹鼓舞旌幢燭天。是日立仗百僚於光順門迎拜导从。自是歲以为常癸未太廟二宮生靈芝。帝賦詩美之。百僚皆屬和。

(四丁未)○大教東被七百年矣。

七月。宰相杜鴻漸。出撫巴蜀。至益州遣使詣白崖山请禅師无住入城问法曰。弟子闻今和上说无憶无念莫妄三句法門。未審此三句是一是三。无住曰。无憶名戒。无念名定。无妄名慧。然一心不生則具戒定惠。非一非三也。曰後句妄字莫非从心否。无住曰。从女者是。曰有據否。无住曰。法句经云。若起精進心是妄非精進。若能心不妄精進无有涯。又问。師還以三句接人否。對曰。初心學人還令息念澄停識浪清水影现。悟无念体寂滅现前。无念亦不立也。时庭樹鵶鳴。公曰。師還闻否。曰闻。鵶去矣。又问。師今闻否。曰闻。公曰。鵶去无声。云何言闻。无住顧四众曰。正法难闻。各宜諦聽。闻与不闻非關闻性。本来不生今亦不滅。有声之时。是声尘自生。无声之时。是声尘自滅。而此闻性不隨声生不隨声滅。悟此闻性則免声尘流转。乃至色香味觸亦復如之。当知闻无生滅闻无去来。公与僚屬喜躍称善。又问。弟子頃著起信論疏二卷。得名解佛法否。曰夫造疏皆用心思量分別。但可著成傳益初學。據論云。知一切法从本以来离言说相离文字相离心缘相畢竟平等无有變異。唯是一心故名真如。今相公著言说相著名字相著心缘相。既著种种相。何由体解佛法。公稽首曰。師今从理確論。合心地法門實不思議。然何由得不生不滅契解脫去答曰。见境心不起名不生。不生即不滅。既无生滅即不被前尘所縛。当处解脫。公曰。何謂識心见性。答曰。一切學道人隨念流浪。盖为不識真心不见本性。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不来不去不定不亂。不取不舍不沈不浮。无为无相活鱍鱍平常自在。此心体畢竟不可得。无可知觉。觸目皆如。无非见性也。鴻漸由是棲心禅悅。嘗有詩云。長願追禅理安能揖化源。晚以疾辭宰相。释位三日而薨。臨終沐浴儼朝服加僧伽黎剃须发而逝。遺命依沙門法葬。

論曰。无住说法簡当明妙。雅合首楞严所謂闻无生滅之旨。宜乎闻者悟悅而信解也。鴻漸靈武策立功臣。家世奉佛。其臨終剔发须服僧衣。遂与宋朝王文王公旦肖焉。虽文正公巨德元勳完名高節卓冠名臣之表非鴻漸所能彷彿。然暮年付囑诸子及其友楊文公大年。丁寧曲折。文公談苑著之甚詳。茲可想见知佛之深而见道之明也。嗚呼吾宗直指当人见闻觉知。一段大事本尔现成。柰何人自棄昧往往終身役役为他間事長无明者。天下碌碌皆是。若二公能自回頭存心後世打徹大事。夫豈易得也哉。

(五戊申)清涼國師澄观。字大休。会稽人。姓夏侯氏。生於開元戊寅。身長九尺四寸。垂手过膝。口四十齿。目光夜发。晝乃不眴。天宝七年出家。至肅宗二年丁酉受具。是年奉詔入內勅译华严。初至德中即以十事自勵曰。体不捐沙門之表。心不違如来之制。坐不背法界之经。性不染情礙之境。足不履尼寺之尘。脇不觸居士之榻。目不視非儀之綵。舌不味过午之餚。手不释圓明之珠。宿不离衣鉢之側。从牛頭忠徑山欽。问西来宗旨。授华严圓教於京都詵禅師。至是大曆三年代宗詔入內。与大辯正三藏译经。为潤文大德。既而辭入五臺大华严寺覃思华严。以五地圣人栖身佛境心体真如。猶於後得智起世俗心學世間解。繇是博览六藝圖史九流異學华夏訓詁竺经梵字及四圍五明圣教世典等書。靡不該洽。至建中四年下筆著疏。先求瑞應。一夕夢金容当阳山峙。光相顒顒。因以手捧咽面門。既觉而喜以謂獲光明遍照之徵。自是落筆无停思。乃以信解行證。分华严为四科。理无不包。观每慨舊疏未尽经旨。唯贤首國師頗涉淵源。遂宗承之製疏。凡歷四年而文成。又夢身为龍。矯首南臺尾蟠北臺。宛转凌虛鱗鬣耀日。須臾變百千数蜿蜓青冥。分散四方而去。識者以为流通之像也。初为众講之。感景云凝停講堂庭前之空中。又为僧叡等著隨疏演义四十卷隨文手鏡一百卷云。

(六)是年帝召國師惠忠入內。引太白山人见之。帝曰。此人頗有见解。请師驗之。忠曰。汝蘊何能。山人曰。忝識山識地識字善算。曰山人所居之山。是雄山是雌山。山人茫然不能對。忠曰。識地否。曰識。忠指殿上地问曰。此是何地。答曰。容弟子算方知。忠曰。識字否。曰識。忠於地上畫一畫曰。此甚字。山人曰。是一字。忠曰。土上一畫是王字。何謂一字耶。又问。能算否。曰能。忠曰。三七是多少。山人曰。國師琉弟子。三七豈非二十一。忠曰。却是山人算貧道。三七是十。何謂二十一。復问。更有何能。答曰。弟子縱有亦不敢向國師開口。忠曰。縱汝有能。亦俱未是。師却謂帝曰。问山不識山。问地不識地。问字不識字。问算不解算。陛下何处得此懵汉来。帝謂山人曰。朕有國位不足为宝。師乃國宝也。山人曰。陛下真識宝者矣。

(七)是歲詔徑山道欽禅師至闕下。帝親加瞻礼。一日師在內庭。见帝起立。帝曰。師何以起。欽曰。檀越何得向四威儀中见貧道。帝悅謂忠國師曰。朕欲賜欽師一名。忠欣然奉詔。遂賜号國一禅師。後辭归本山。馬祖大師令門人智藏问十二时中以何为境。師曰。待汝回去时有信。藏曰。只今便回。師曰。傳語却須问取曹溪。又僧问。如何是祖師西来意。師曰。汝问不当。曰如何得当。師曰。待吾滅後却向汝说。至貞元八年示寂。賜諡大觉禅師。

(八己酉)牛頭惠忠禅師示寂。師得法於威師。为牛頭宗第六祖。平生一衲不易器用唯一鐺。嘗有供僧穀二廩。盜者窺伺虎为守。縣令張遜者入山顶謁。问師有何徒弟。曰有三五人。遜曰。可得见否。師敲床三下有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。及移居庄严寺將建法堂。有古樹群鵲巢其上。師謂巢曰。此地建堂汝可速去。言訖群鵲遷巢他樹。及築基有二神人定其四角。潛資夜役不日而成。由是學徒云集。師有安心偈曰。人法双净。善惡兩妄。直心真實。菩提道場。至是將終。石室前掛鐺樹掛衣藤无故枯死。師集众布萨訖净发浴身。是夕有瑞云覆其院。空中復有天樂之声。诘旦怡然坐化。俄頃風雨暴作震折林木。有白虹貫于岩壑云。

(九庚戌)西域大耳三藏至京師。自云得他心慧眼。帝令入光宅寺。请國師惠忠試驗。忠问。汝得他心通耶。對曰。不敢。忠曰。汝道老僧即今在什麼处。三藏云。和上是一國之師。何得往天津橋看弄猢孫。又问。老僧即今在什麼处。三藏曰。和上是一國之師。何得去西川看競渡。忠第三问語亦如前三藏良久罔知去处。忠叱曰。這野狐精。他心通在什麼处。三藏无對。

論曰。四祖下融大師橫说竪说。猶未知向上關棙子。此黃蘗運公語也。以黃蘗大機大用逸格手段。作如是说則其然矣異时學人相似語言以为禅道者。凡貶剝诸方往往猶不止於此。嗚呼世謂學不躐等。矧吾宗单傳心印用以了生死者。其可以躐等乎。观牛頭诸祖道盛一时。於死生之際感驗昭著。有生而百鳥䘖花虎狼給侍者。有滅而鳥獸哀鳴逾月乃止者。有異香经旬而歇者。有山林變白溪㵎绝流者。有空中神旛从西而来遶山数匝者。有所居舊院林木變白七日而復者。及是忠禅師所感。皆不思議事。出於造化之表。自非神德妙行蔽天地而不恥關百圣而不慚者曷以臻此邪。如大耳三藏。分證小果得五神通。及见國師初二度國師以有所缘心則灼见其处。及第三度國師入甚深祕密大寂定門。大耳於是茫然不知。然則證果有階級。大道有淺深。端不誣矣。或謂巫咸相壺子揕擬國師者。自性圓通与夫區區術数。烏可同年而語哉。

(十)是年大广智三藏不空示疾。誡門人曰。普贤行願出无邊法門。汝等勤而行之。宜观菩提心本尊大印直詮阿字。了法无生證大觉身。又命弟子趙遷執筆。授所撰涅槃軌範以貽後世。使準此送終。以表辭帝。詔遣內使賜。湯藥勞问。就加開府儀同三司肅國公食邑三千戶。辭让数四不允。不空歎曰。吾以法濟世。不意垂死濫污封爵。乃以先師金刚智所付法物。因中使李憲誠進之。遂沐浴更衣。吉祥安臥而寂。阇维顶骨不壞。中含舍利光彩奪目。御史严郢撰紀德碑。太常徐浩書之于石。其辭曰。

和上諱不空。西域人也。氏族不闻於中夏。故不書。玄宗燭知至道。特见高仰。迄肅宗代宗三朝。皆为灌顶國師。以玄言德祥開佑至尊。代宗初以特進大鴻臚褒表之。及示疾不起。又就臥內加開府儀同三司肅國公。皆牢让不允。特賜法号曰大广智三藏。大曆五年夏六月癸未。滅度于京師大興善寺。代宗为之廢朝三日。贈司空追諡大辯正广智三藏。和上荼毘日。詔遣中謁者齎祝文祖祭。申如在之敬。睿詞深切加薦令芳。礼冠群倫舉无与比。明年九月。詔以舍利起塔于舊居寺院。和上性聰朗博观前佛法藏要旨。緇門独立邈蕩蕩其无双。稽夫真言字儀之憲度。灌顶升壇之軌迹。即时成佛之速。應声儲祉之妙。天麗且彌地普而深。固非未學所能詳也。敢不概见序其大归。昔金刚萨埵親於毘盧遮那佛前受瑜伽最上乘义。後数百年傳於龍猛菩萨。龍猛又数百年傳於龍智阿阇黎。龍智傳金刚智阿阇黎。金刚智東来傳於和上。和上又西遊天竺師子等國。詣龍智阿阇黎。揚搉十八会法。法化相承自毘盧遮那如来至於和上。凡六棄矣。每齋戒留中导迎善气。登礼皆答福應較然。溫樹不言莫可紀已。西域隘巷狂象奔突。以慈眼視之。不旋踵而象伏不起。南海半渡天吳鼓駭。以定力對之。未移晷而海靜无浪。其生也。母氏有毫光照燭之瑞。其沒也。精舍有池水竭涸之異。凡僧夏五十享年七十。自成童至于晚暮。常飾供具坐道場浴兰焚香入佛知见。五十餘年晨夜寒暑未嘗有倾欹懈倦之色。过人绝遠乃如是者後學陞堂诵说。有師法者非一。而沙門惠朗受補处之記。得傳燈之旨。繼明佛日紹六为七。至矣哉。於戲。法子永懷梁木將绝本行。託予勒崇。昔承微言今见几杖。光儀眇汉壇宇清愴。綦書昭銘小子何让。銘曰。嗚呼大士。起我三宗。道为帝師。秩为儀同。昔在广成軒后順風。歲逾三千。復有肅公。瑜伽上乘。真語密契。六葉授受。傳燈相繼。述者牒之。爛然有第。陸伏狂象。水息天吳。慈心制暴。慧力降愚。寂然感通。其可測乎。兩楹夢奠。双樹變色。司空寵終。辨正旌德。天使祖祭。宸衷悽惻。詔起宝塔。舊庭之隅。下藏舍利。上飾浮圖。跡殊生滅。法离有无。刊石为碣。傳之大都。

(十一辛亥)越州律師曇一卒。補𨵈梁肅製其碑曰。释氏先律師。諱曇一字觉胤。報年八十。僧夏六十一。以大曆六年十二月七日。滅度于越州開元寺。遷座起塔于秦望山之阳。製縗会葬者以千百数。大師南阳張氏。曾祖隋太常恒。始家会稽之山阴。大師誕鍾粹气聰悟夙发。幼學五经因探禹穴。至云門寺遂依沙門諒公出家。景龍中剃度。尋受具戒。天縱辯慧益以軌儀。翕然已为人望矣。開元初西遊長安。观音亮律師见而奇之。授以毘尼之學。又依崇圣寺壇子法師。學俱舍唯識。从印度大沙門无畏。受菩萨戒。探道覩奧出類拔萃。期月之間名动京師。大師崖岸峻峙機神坦邁。体識詳雅應用虛明。得三藏之隱賾。究诸宗之源底。加以素解玄儒旁總曆緯。長老闻風而悅服。公卿下榻以賓礼。由是与少保兗國公陸公象先賀賓客知章李北海邕徐中書安貞褚諫議庭誨。为儒释之遊莫逆之友。其导世皆先之以文行。弘之以戒定。入兰室而馨香自发。臨水鏡而毫发必鑑。不知其所由然矣。開元二十六年。復归会稽。謂人曰。三世佛法戒为根本。本之不修道遠乎哉。故設教以尸罗为主。取鄴郡律疏。合終南事鈔。括其同異詳发正义。學徒赖焉。大凡北際河朔南越荊閩。四分之宗自我而盛。烈炬之破昏黑。群流之赴㵎澤。適来之时行化也如彼。有为而生乘化而息。草木潛潤慈云无心。適去之时处順也如此。人世遷转道存運往。瞻望不见寂寥空山。哀哉。銘曰。越水漫漫。崇山回合。大師化滅。式建靈塔。緬慕上士。誕修净法。有威有儀。不窪不杂。德溥化洽。云从海納。勒銘垂後。千萬亿劫。

(十二)是歲淮南節度使楊州牧御史大夫張延賞状舒州三祖行實。请諡于朝。夏四月。天子賜諡曰鏡智禅師。刺史独孤及製賜諡碑曰。按前志。禅師号僧粲。不知何許人。出见于周隋間。傳教於惠可大師。摳衣鄴中。得道於司空山。謂身相非真。故示有瘡疾。謂法无我。故居不擇地。以众生病为病。故所至必说法。度人以一相。不在內外中間。故必言不以文字。其教大略以寂照妙用。攝群品流注生滅。观四维上下。不见法不见身不见心。乃至心离名字身等空界。法同夢幻无得无證。然後謂之解脫。禅師率是道也。上膺付屬下拯昏疑。大云垂廕國土皆化。謂南方教所未至。我是以有罗浮之行。其来不来也。其去无去也。既而以袈裟与法。俱付悟者。道存影謝遺骨此山。今二百歲矣。皇帝即位後五年。歲次庚戌。某剖符是州登禅師遺居。周览尘跡明徵故事。其荼毘起塔之制。實天宝景戌中。別駕前河南尹趙郡李公常经始之。碑版之文隋內史侍郎河東薛公道衡唐相國河南房公琯繼論撰之。而尊道之典易名之礼。則朝廷方以多故而未遑也。長老比丘释湛然。诵经於靈塔之下。与㵎松俱老。痛先師名氏未经邦國焉。与禅众寺大律師澄俊。同寅叶恭亟以为请。会是歲嵩山大比丘释惠融至自广陵。胜业寺大比丘释開悟至自廬江。俱慕我禅師後七葉之遺訓。日相与歎塔之不命号之不崇。懼象法之根本墜于地也。願申无邊众生之弘。誓以紓罔極楊。州牧御史大夫張公延賞以状闻。於是六年夏四月。上霈然降興廢繼绝之詔。冊諡禅師曰鏡智。塔曰觉寂。以大德僧七人掃灑供養。天書錫命煇煥崖谷。众庶踴躍謂大乘中興。是以大比丘众議立石于塔東南隅。紀心法興廢之所以然。某以謂初中國之有佛教。自汉孝明始也。歷魏晉宋齊及梁武。言第一义諦者不过布施持戒。天下惑於報應而人未知禅。世与道交相喪。至菩提達磨大師。始示人以诸佛心要。人疑而未思。惠可大師傳而持之。人思而未修。迨禅師三葉其風寖广。真如法味日漸月漬。萬木之根莖枝葉悉沐我雨。然後空王之密藏。二祖之微言。始行於世間浹於人心。当时闻道於禅師者。其淺者知有为无非妄想。深者见佛性於言下。如燈照物。朝为凡夫夕为圣贤。双峯大師道信其人道。其後信公以傳弘忍。忍傳惠能神秀。秀公傳普寂。寂公之門徒萬人。陞堂者六十有三。得自在惠者一。曰弘正。正公之廊廡。龍象又倍焉。或化嵩洛。或之荊吳。自是心教之被於世也。与六籍侔盛。於戲微禅師吾其二乘矣。後代何迷焉。庸詎知禅師之下生不为诸佛故现比丘身以救濁劫乎。亦猶堯舜既往周公制礼。仲尼述之游夏弘之。使高堂后蒼徐孟戴慶之徒可得而祖焉。夫以圣贤所振为木鐸。其揆一也。诸公以为司馬子長立夫子世家。謝臨川撰惠遠法師碑銘。今將令千載之後知先師之全身禅門之權輿王命之追崇在此山也。則揚其風紀其时宜在法流。某嘗味禅師之道也久。故不让。其銘曰。人之靜性。与生偕植。智誘於外。染为妄識。如浪斯鼓。与風动息。淫駭貪怒。为刃为賊。生死有涯。缘起无極。如来憫之。为闢度門。即妄了真。以證觉源。啟迪心印。貽我後昆。間生禅師。俾以教尊。二十八世。迭付微言。如如禅師。應期弘宣。世溷法滅。独与道全。童蒙来求。我以意傳。攝相归性。法身乃圓。性身本空我为说焉。如如禅師。道既棄世。將二十紀。朝经乃屆。皇明昭賁。亿兆摸拜。凡今後學。入佛境界。於取非取。誰縛誰解。萬有千歲。此法无壞。

(十三壬子)魯郡公顏真卿。撰撫州宝應寺律藏院戒壇記曰。如来以身口意业难調伏也。净尸罗以息其內。行住坐臥四威儀攝善心也。明布萨以昭其外。故曰。波罗提木叉是汝之師。則憍陳如之善来。迦葉波之尚法。诸声闻三归約众。十四年以八敬度尼羯磨相承。其致一也。汉靈帝建寧元年。有北天竺五葉門支法領等。始於長安译出四分戒本兼羯磨。与大僧受戒。至曹魏有天竺十尼自遠而来为尼受具。後秦姚興弘始十一年。有梵僧佛陀耶舍。释出四分律本。而關中先行僧祇。江南盛行十诵。至元魏法聰律師。始闡四分之宗。聰傳道覆。覆傳惠光。光傳云暉願。願傳隱樂洪云。云傳遵。遵傳知首。首傳道宣。宣傳法勵滿意。意傳法成。成傳大亮道省。亮傳云一道岸超惠澄。澄傳惠欽。皆口相授受臻於壼奧。欽俗姓徐。洪州建昌人也。盖汉孺子之後。年二十二尋師於臨川楮山。後五歲削发隸于高安龍崗寺。遂受戒有唐义净。則译经上足曰洪州之靈傑。其秉宣羯磨者曰兩京滌法銳欽。智度冲深神用高爽。行无權實身绝開遮。闡律藏而日月光明。騁辯才而龍象蹴踏。江嶺之外凜然風生。開元末北游京師。充福先大德。常诵涅槃经而講之。兼明俱舍論维摩金刚经。又登講座。其下日有二三千人。由是名动輦轂。屬祿山作亂杖錫南归。居于西山洪井双嶺之間。慕高僧观显之遺蹤。於寺比剏置兰若。山泉之美頗極幽绝。欽虽堅持律儀而志在弘濟。好读周易左傳下筆成章。著律儀輔演十卷。甞撰本州龍興寺戒壇碑。頗见称於作者。三年真卿添刺撫州。東南四里有宋侍中臨川內史謝靈運翻涅槃经古臺。基局儼然軒陛摧圮。高行頭陀僧智清者。首事修葺安居住持。明年秋七月。真卿績秩將滿。有观察使尚書御史大夫趙國魏公。願以我皇帝降誕之辰奏为宝應寺。仍请山林高行僧三七人。冬十月二十三日。圣恩允許。於是鼎新轮奐。其興也勃焉。乃请止观大師法源法泉襄阳乘觉清涼善弘罗浮圓觉佛跡本喻餘杭惠達洎常州海通海岸等。同住熏修以資景福。僉以为學徒虽增毘尼未立。明年三月乃请欽登壇而董木鐸焉。仍俾龍崗道𠏉天台法裔招提智融白馬法胤衡嶽智觉同德义盈香城藏選龍興藏智開元明徹等同秉法事。於是遠近駿奔。道場側塞。圣像放光。而龍王不雨者四旬。僧尼等三百五十七人。而文士正議大夫前衛尉少卿張延臯脫俗归真。其法名曰壞網。为称首焉。又欽此年已来为受具者凡一萬餘人。江嶺湖海之間幅員千里。像法於變。皆欽化道之力焉。臨川在嶺隅。未嘗弘律。於是二众三百餘人。请法裔敷演而依止之。後有上都資圣寺高德。曰還本律主。偉茲能辯深嗟嘆而讚美之。謂於寺東南置普通无礙禅院。內立鎮國观音道場。请善弘居之。以開悟心要。云一上足曰。智融精持本事如会尊众。乃命智晃等。於普通道場東置律藏院剏立戒壇。以行欽公之来儀。且施肇紀之不朽。经營未幾。壇殿欝興肅乎。渡海浮囊。分毫绝罗刹之请。严身瓔珞照耀有摩尼之光。則入佛位而披伽黎者。名香普熏神足无極。半月可胜紀而无绝乎。有唐大曆辛亥歲。行撫州刺史魯郡開國公顏真卿書而志之。

(十四十五甲寅)九年。道士史华以術得幸。因请立刃梯与沙門角法。有旨兩街選僧剋日校胜負。沙門崇惠者。不知何許人。常诵首楞严呪。表请挫之。帝率百僚臨观。史华履刃梯而上。命惠登之。惠躡刃而昇。往復无傷。惠承胜命聚薪于庭舉烈焰。惠入火聚呼史华令入。华漸汗不敢正視。帝大悅而罷。賜崇惠号护國三藏。後不知終。沙門圓澤者。寓東都惠林寺。与隱士李源厚善。惠林即源舊第也。父憕守東都。为祿山所害。源以故不仕常居寺中与澤談噱終日。偶相率游峨嵋山。源欲自荊州泝峽以往。澤欲由長安斜谷。源以为久绝人事。不欲復入京師。澤不能強。遂自荊州舟次南浦。见婦人錦襠負甖而汲者。澤望而泣曰所不欲由此者为是。源驚问故。澤曰。婦人孕三稔矣。遲吾为之子。不逢則已。今既见之。无可逃者。公当以符呪助我令速生。三日浴见願公臨顧以一笑为信。後十三年。於杭州天竺寺外。当与公相见。源悲哀具浴。至暮而澤亡。婦乳三日。源往視之。兒见源果軒渠而笑。即具以語其家。葬訖源返寺中。後如期自洛之吳赴其約。至期於葛洪井畔闻有牧童扣牛角而歌曰。三生石上舊精魂。賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪。此身虽異性常存。源曰。澤公健否。答曰。李君真信。士然世缘未尽。且勿相近。惟勤修不惰乃復相见。又歌曰。身前身後事茫茫。欲話因缘恐斷腸。吳越江山尋已遍。却回煙棹上瞿塘。遂隱不见。源復归惠林。至長慶初年八十矣。御史中丞李德裕表薦曰。源天与至孝绝心祿仕。五十餘年常守沈默理契深要。一辭開析百慮洗然。抱此真節棄於清世。臣竊为陛下惜之。穆宗下詔以源守諫議大夫。不赴尋以寿終。

(十六乙卯)國師惠忠將終。耽源问。百年後有人问極則事作麼生。忠曰。幸自可憐生須要护身符子作麼。乃入辭代宗。代宗曰。師滅度後。弟子將何所記。忠曰。告檀越造取一所无縫塔。帝曰。请師塔樣。忠良久曰。会麼。帝曰。不会。忠曰。貧道去後有侍者應真。却知此事。以十二月九日右脇而寂。門弟子奉全身於黨子谷建塔。賜諡大證禅師。帝尋召應真入內。舉前語问之。真良久曰。圣上会麼。帝曰。不会。真述偈曰。湘之南潭之北。中有黃金充一國。无影樹下合同船。瑠璃殿上无知識。代宗嘗在便殿。指天下观軍容使魚朝恩。謂忠曰。朝恩亦解些子佛法朝恩即问忠曰。何者是无明。无明从何而起。忠曰。佛法衰相今现。帝曰。何也。忠曰。奴也解问佛法。豈非衰相今现。朝恩色大怒。忠曰。即此是无明。无明从此起。朝恩復抗声曰。有人言師今是佛得否。忠曰。朝廷有人言汝是天子果否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩實非天子。忠曰。我不是佛。所以二尊不並化。朝恩曰。師長作凡夫无成佛时耶。恩曰。我向後必当作佛。汝姓什麼。朝恩曰。姓魚。忠曰。我向後作佛不名惠忠。汝向後若作天子。改却姓莫不姓魚否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩此去實不敢向師論佛法。忠謂帝曰。幾帕殺此奴。

(丁巳)十二年。宰相元載王縉有罪。載伏誅。籍其家鍾乳五百兩。胡椒八百斛。他物称是。縉貶括州刺史。縉素奉佛不茹葷。晚節尤謹。妻死以第为佛祠。初帝未知重佛。每从容问縉所以然。縉必開陳福业報應。帝意向之。由是宮中祀佛。梵唄齋熏无少懈。群臣承風旨言死生報應。故人事置而不修。議者以縉与杜鴻漸泥佛太过云。

(戊午)○米斗三文○猫鼠同乳。

(十七己未)三月上崩太子即位。

十四年。天柱山崇惠禅師示寂。師彭州人。得法於牛頭威禅師。後居天柱寺。僧问達磨未来此土。還有佛法也无。師曰。未来时且置。即今事作麼生。曰某甲不会。師曰。萬古長空。一朝風月。良久又曰。阇黎会麼。自己分上作麼生。干他達磨来与未来作麼。他家来太似賣卜汉相似。见汝不会为汝錐破。卦文才生吉凶在汝分上一切自看。僧问。如何是解卜底人。曰汝才出門时便不中也。问宗門中请師舉唱。答曰。石牛長吼真空外。木馬嘶时月隱山。问如何是西来意。曰白猿抱子归青嶂。蜂蝶䘖花綠蘂間。及是遷化。肉身不壞。数百年猶在。

(十八庚申)德宗适改年建中(代宗長子。詔天下勿上祥瑞。放馴象出宮女。用盧杞为相。致朱泚之亂。幸奉天。寿六十四崩。葬崇陵。在位二十五年○立诵为皇太子○始定秋夏二稅)。

(十九)沙門惠超。於五臺乾明寺錄出大广智三藏不空所译大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王。经其序文。曰。大唐開元二十一年歲次癸酉正月一日。於薦福寺道場內。金刚三藏与僧惠超授大乘瑜伽金刚五顶五智尊千臂千手千鉢千佛释迦曼殊室利菩萨祕密菩提三摩地法。遂於其後受是法已。不空三藏奉事经于八載。至開元二十八載歲次庚辰四月十五日。闻奏開元圣上皇於薦福御道場內。至五月五日。奉詔译经。即时焚燒香火起首飜译。三藏演梵本惠超筆授。大乘瑜伽千臂千鉢曼殊室利经法教。十二月十五日才訖。天宝元年二月十九日。三藏將此梵本及五天竺阿阇黎書。並付与梵僧目叉难陀婆伽。令送此经梵本并書。將与五印土南天竺國師子國本師宝觉阿阇黎。经今不回。後於大曆九年十月再至大興善寺大師大广智三藏和上邊。復伸咨決大教瑜伽心地祕密法門。復將千鉢曼殊经本。至建中元年四月十五日。到五臺山乾元菩提寺。遂將舊飜唐言梵音经本。於寺校證。至五月五日惠超重与抄寫出。一切如来大教王经瑜伽祕密金刚三摩地三密圣教法門述经祕义诸佛出世應物。隨意志求者智鏡玄通。念之者无憂不入。根缘感赴必籍此经。登菩提山除去邪執。契傳二密得究瑜伽要祕法門窮理微妙。身口意业用智修持。戒定慧學显现通達。證如来地以信为首。乘般若舟速超彼岸。今述曼殊之德。靈迹殑伽圣觉无方。神力潛運以多尘劫。悲願不住菩提。一主无二尊现为菩萨。自茲金色世界。来其忍士清涼之山。导引群品而即现燈现云。及萬菩萨信生奇特。现光现相人皆发明正智。为利益三世蒼生有趣。悉證菩提也。

(壬戌)○括富商錢出萬緡者官借其餘以供軍。

(癸亥)○稅閒架。◎

◎(二十甲子五八)改興元○是年寿州毛罕妻生子毛債。猪頭象耳騾足魚腮人身。鐵杖自鞭金田掃地。償盜常住錢債也。

南嶽明瓚禅師者。不知何許人也。初宰相李泌。乾元中辭入衡嶽。瓚隱居上封。泌往謁之。瓚诵经其声先悲悽而後悅豫。泌隱知音。因謂曰。將非避隱者有云霄意乎。瓚唾之曰。莫相賊莫相賊。泌色不为动。瓚久之。见泌立候不懈。乃曰。飯未。泌曰。未也。瓚撥火出芋食与語。久之辭去。瓚撫其背曰。好做十年宰相。至是泌感事为帝言其高行。有詔徵之。使者至石窟宣麻命曰。尊者起謝恩。瓚寒涕垂頤凝坐略不以介意。使者歎其淳正不之迫。回奏其事。帝咨美之数四不已。瓚著歌一篇。其辭曰。兀然无事无改換。无事何須論一段。直心无散亂。他事不須斷。过去已过去。未来猶莫算兀然无事坐。何曾有人喚。內外覓功夫。總是癡頑汉。糧不蓄一粒。逢飯但知𡁉。世間多事人。相趁渾不及。我不樂生天。亦不愛福田。饑来喫飯。困来即眠。愚人笑我。智乃知焉。不是癡鈍本体如然。要去即去要住即住。身披一破衲。脚著娘生袴。多言復多語。由来转相誤。若欲度众生。无过且自度。莫謗天真佛。真佛不可见。妙性及靈臺。何曾受熏鍊。心是无事心。面是娘生面。劫石可移动。箇中无改變。无事本无事。何須读文字。削除人我本。冥合箇中意。种种勞筋骨。不如林下睡兀兀。舉頭见日高。乞飯从頭𢫫。將功用功展转昏蒙。取即不得不取自通。吾有一言绝慮忘缘。巧说不得只用心傳。更有一語无过真与。細如毫末大无方所。本自圓成不勞機杼。世事悠悠不如山丘。青松蔽日碧㵎長流。山云当幙夜月为鉤。臥藤蘿下塊石枕頭。不奉天子豈羨王侯。生死无慮更復何憂。水月无形我常只寧。萬法皆尔本自无生。兀然无事坐。春来草自青。

(二十一)荊溪湛然禅師。臨終告其徒曰。大道无方无体。生歟死歟。其旨一貫。吾归骨此山。報尽今夕。聊与汝等談道而決。夫一念无相謂之空。无法不备謂之假。不一不異謂之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷則初後同相。涉海則淺深異流。自利利人在斯而已。尔其志之。言訖而化。翰林梁肅題其碑阴曰。圣人不興。必有命世者出焉。自智者以法付灌顶。顶再世而至左溪朗。道若昧待公而发。乘此宝乘煥然中興。其受业身通者三十有九人。而縉紳先生高位崇名屈体受教者数十。師严道尊遐邇归仁。自非命世亞圣。曷以臻此。

(乙丑)改貞元。

(二十二丙寅)二年翰林梁肅。修天台止观論成。著止观統例曰。夫止观何为也。导萬化之理而復於實際者也。實際者何也。性之本也。物之所以不能復者。昏与动使之然也。照昏者謂之明。駐动者謂之靜。明与靜止观之体也。在因謂之止观。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以见惑足以喪志。动足以失方。於是乎止而观之靜而明之。使其动而能靜。靜而能明。因相待以成法。即绝待以照本。御大車以禦正。乘大事而總權。消息乎不二之場。鼓舞於说三之域。至微以尽性。至頤而体神。語其近則一毫之善可通也。語其遠則重玄之門可𨶳也。用至圓以圓之。物无偏也。用至實以實之。物无妄也。圣人舉其言所以示也。广其目所以告也。优而柔之使自求之。擬而議之使自至之。此止观所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假也者相對之义。中道也者得一之名。此思議之说。非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。理謂之本。迹謂之末。本也者圣人所至之地也。末也者圣人所示之教也。由本以垂迹。則为小为大。为通为別。为頓为漸。为显为祕。为權为實。为定为不定。循迹以返本。則为一为大。为圓为實。为无住为中。为妙为第一义。是一三之蘊也。所謂空也者通萬法而为言者也。假也者立萬法而为言者也。中也者妙萬法而为言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則无法非中自假則何法非假。舉空則无法不空。成之謂之三德。修之謂之三观。舉其要則圣人極深研幾窮理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則尽矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。圣人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不違。燾載恒沙而不有。復归无物而不无。寓名之曰佛。強号之曰觉。究其旨解脫自在。莫大極妙之德乎。夫三观成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之义也。十章者恢演始末通道之關也。五略者舉其弘綱截流之津也。十境者发动之機立观之諦也。十乘者妙用所修发行之門也。始於正观而終於见境者。义备故也。闕其餘者。非修之要也。乘者何也。載物運者也。十者何也。成載之事也。知其境之妙。不行而至者德之上也。乘一而已。豈藉夫九哉。九者非他相生之说。未至者之所踐也。故发心者发无所发。安心者安无所安。遍破者遍无所破。爰至餘乘皆不得已而说也。至於別其义例判为章目。推而广之不为繁。統而簡之不为少。如連環不可解也。如貫珠不可杂也。如懸鏡不可揜也。如通川不可遏也。議家多門非諍論也。按经正义非虛说也。辯四教淺深事有源也。成一事因缘理无遺也。噫止观其救世明道之書乎。非夫圣智超绝卓尔独立。其孰能为乎非夫聰明深達得意思象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字。从而释之。又何疎漏耶。或称不思議境与不思。議事皆極圣之域。等觉至人猶所未尽。若凡夫生滅心行三惑浩然。於言说之中推上妙之理。是猶醯雞而说大鵬。夏虫之議層氷。其不可见明矣。今止观之说文字萬数。广尋果地无益初學。豈如暗然自修功至自至。何必以早計为事乎。是大不然。凡所謂上圣之域。豈隔闊遼敻与凡境杳绝与。是惟一性而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。迷者自隔理不隔也。失者自失性不失也。止观之作所以离異同而究圣神。使群生正性而順理者也。正性順理所以行觉路而至妙境也。不知此教者。則學何所入。功何所施。智何所发。譬如无目昧于日月之光行於重險之处顛踣墮落可胜己乎。噫去圣久遠贤人不出。庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑诸黨並熾。空有云云为坑为阱。有膠於文句不敢动者。有流於漭浪不能住者有。太遠而甘心不至者有。太近而我身即是者。有枯木而称定者。有竅号而称慧者。有奔走非道而言權者。有假於鬼神而言通者。有放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潛傳而为口訣者。凡此之類自立为祖。繼祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開皇十八年智者去世。至皇朝建中垂二百載。以斯文相傳凡五家師。其始曰灌顶。其次曰縉云威。又其次曰東阳小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。須於同門中慧解第一。能奉師訓集成此書。盖不以文辭为本故也。或失則繁。或得則野。当二威之際緘授而已。其道不行。天宝中左溪始弘解说。而知者盖寡。荊溪广以傳記数十萬言網罗遺法。勤矣备矣。荊溪滅後知其说者適三四人。古人云。生而知之者上也。學而知之者次也。困而不學又其次也。夫生而知之者。盖性德者也學而知之者。天機深者也。若其嗜欲深耳目塞。虽學而不知。斯为下矣。今夫學者內病於蔽外役於烦。沒世不能通其文。数年不能得其益。是則业文为之屨校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能之師。教不領之弟子。止观所以未光大於时也。予常戚戚。於是整其宏綱撮其機要。其理之所存教之所急。或易置之或引伸之。其义之迂其辭之鄙。或薙除之或潤色之。大凡浮疎之患。十愈其九。广略之宜三存其一。於是祛鄙滯导蒙童。貽诸他人則吾豈敢。若同见同行且不以止观罪我。亦无隱乎尔。建中上元甲子首事筆削。三年歲在析木之津功畢云尔。

(二十三戊辰)般若三藏新译大乘理趣六波罗蜜经成。代宗皇帝親製敘文曰。大朴既散有为遂作。名利牽乎德。巧智喪乎真。愛惡攻乎性情。因缘堅其染習。內則百慮无節。外則六根競誘。天理滅而莫知。道源迷而忘返。淪溺苦海劫尽還初。惟至人了萬物之宗。越三界之表。廓独立而不改。遍诸有而常然。故能開导群迷濟拔流品。六波罗蜜经者。众法之津梁度門之圓極也。昔日月燈明如来为菩萨说。歷劫曠遠真偈寂寥。文殊師利於耆阇会中与彌勒菩萨語及其事。成一切种智会无量义因。唯佛能知。唯佛能说。教必有主。其在茲乎。是以释迦如来为法而生俟时而现。三身不異。故处代而常离。萬行无修。故隨方而自在。運慈悲之力。開攝护之門。因其六尘示之六度。导於法分全證法身。結習紛綸乘理而悟。是真般若之旨也。故有慈氏善问大音讚言。天垂宝华云集仙盖。甘露流液光明燭幽。使迷方淺深皆得自然之慧。恒沙亿众能通般若之知。嘗試論之。先儒有言。誠者自成而道自导也。夫誠己於內。則不勉而中不思而得。誠物於外。則不言而應不为而成。其內者證法之身。其外者大悲之力。德產之致密化育之功也。夫春風吹发萬類咸滋。旭日升畫群阴尽释。乾坤易簡之道。是則大同神明幽贊之情。孰云區別。殊途一致其理固然。朕虔奉丕圖保又烝庶。思建皇極以升。大猷遐想靈蹤期於叶契。舍城妙说久祕梵文。徒懷瀉瓶未啟遺夾。微言不昧將或起予。於是罽賓沙門般若受旨宣揚。光宅沙門利言为之飜译。时大德則資圣寺道液。醴泉寺超悟。慈恩寺應真。庄严寺圓照。光宅寺道岸等。法門領袖人中龍象。證明正义輝潤玄文。知释迦之宝城。識众尊之滿字。以貞元四年歲次戊辰十二月二十八日。於西明寺译成上進。凡一部十卷。神龍翊衛。如从金口之傳。梵众护持。无異毫光之现。朕齋心滌慮仰味宗源。闻所未闻寔为希有。聊因暇日三復斯经。虽法海甚深波流不让。舉其梗概昭悟將来。

(二十四)二月江西馬祖大師道一示寂。師汉州什邡人。姓馬氏。容貌豐偉。牛行虎視。引舌过準。足有二轮文。遇懷让禅師密契心法。始自建阳遷臨川次南康。所至聚徒说法剏建禅林。大曆中始居豫章開元寺。嘗示众曰。汝等诸人各信。自心是佛此心即佛。達磨大師自南天竺國来此中华。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽经文以印众生心地。恐汝顛倒不自信。此一心之法各各有之。故楞伽经云。佛語心为宗。无門为法門。又云。夫求法者應无所求。心外无別佛。佛外无別心。不取善不取惡。净秽兩邊都不依怙。達罪性空念念不可得。无自性故。故云。三界唯心森罗及萬像一法之所印。凡所见色即是见心。心不自心。因色故有。但隨时言说即事即理都无所礙。菩提道果亦復如是。於心所生即名为色。知色空故生即无生。若了此意。乃可隨时著衣喫飯長養圣胎任運过时。復有何事。汝受吾教聽吾偈曰。心地隨时说。菩提亦只寧。事理俱无礙。当生即不生。師於開元示寂。先是師甞经由豫章泐潭之石門。愛其山水奇胜洞壑平坦。顧謂其从曰。吾朽質之日归骨于此。至是門弟子奉靈骨舍利。建道場于石門。相國權德輿为之碑。宣宗賜諡大寂禅師。得法弟子凡百三十有九人。一为一方宗主转化无窮。禅宗至此大盛于世。

(二十五)大珠惠海禅師者。建州人。初參馬祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此擬須何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顧。拋家散走作什麼。我這裏一物也无。求什麼佛法。師遂礼拜问。那箇是惠海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假向外求覓。師於言下自識本心不由知觉。礼謝畢服勞。久之後以受业師年老归奉養。乃晦迹藏用外现癡訥。撰頓悟入道要門一卷。为好事竊出。及馬祖见之。即告众曰。越州有大珠。圓明光透自在。无遮障处也。众中有知師本姓朱者。遂共尋訪。師由是道望显著。说法彼翻海湧浩然无礙。有頓悟門及广語。行于世。

(二十六庚午)○迎佛骨。

六年石頭希遷禅師示寂。師得法於清原。天宝中居衡山南寺。寺東有石其状如臺。乃結菴其上。时号石頭和尚。南嶽鬼神多见身聽法。師皆与之授戒。大曆中江西主大寂。湖南主石頭。往来憧憧並湊二大士之門。嘗示众曰。吾之法門先佛傳授。不論禅定精進。唯達佛之知见。即心即佛心佛众生菩提烦恼名異体一。汝等当知自己心靈。体离斷常性非垢净。湛然圓滿凡圣齊同。應用无方离心意識。三界六道唯自心现。水月鏡像豈有生滅。汝等知之无所不备。師初閱肇論云。会萬物为己者。其唯圣人乎。遂豁然曰。圣人无已靡所不已。因著參同契。其辭曰。竺土大仙心。東西密相付。人根有利鈍。道无南北祖。靈源明皎潔。枝派暗流注。執事元是迷。契理亦非悟。門門一切境。回互不回互。回而更相涉。不尔依位住。色本殊質像。声元无樂苦。暗合上中言。明明清濁句。四大性自復。如子得其母。火熱風动搖。水濕地堅固。眼色耳音声。鼻香舌醎醋。然依一一法。依根葉分布。本末須归宗。尊卑用其語。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相覩。明暗各相對。比如前後步。萬物自有功。当言用及处。事存函盖合。理應箭鋒拄。承言須会宗。勿自立規矩。觸目不会道。運足焉知路。進步非遠近。迷隔山河固。謹白參玄人。光阴莫虛度。

(癸酉)○張滂请稅茶。得錢四十萬緡。茶稅之始也。

(二十七丙子)十二年。宣河東節度使礼部尚書李詵。备礼迎法師澄观入京。观至。有旨命同罽賓三藏般若。翻译烏茶國所進华严後分梵夾。帝親預译場一日不至。即差僧寂光依僧欲云。皇帝國事因缘如法僧事与欲清净。观承叡旨。翻宣既就進之帝命開示华严宗旨。群臣大集。观陞高座曰。我皇御宇德合乾坤。光宅萬方重译来貢。東風入律。西天輸越海之誠。南印御書。北闕獻朝宗之敬。特回明詔再译真詮。光闡大猷增輝新理。澄观顧多天幸。欽屬盛明。奉詔译場。承旨幽贊。抃躍競惕三復竭愚。露滴天池。喜含百川之味。尘培华岳。无增萬仞之高。極虛空之可度。体无邊涯大也。竭滄溟而可飲。法門无尽方也。碎尘刹而可数。用无能測广也。离觉所觉朗萬法之幽邃佛也。芬敷萬行榮耀众德华也。圓茲行德飾彼十身严也。貫攝玄微以成真光之彩经也。總斯七字为一部之宏綱。將契本性非行莫階。故说普贤无邊胜行。行起解绝智證圓明。无礙融通现前受用。帝大悅。賜观紫方袍。号教授和尚。其後相國齊抗鄭餘慶高郢。请撰华严綱要三卷。相國李吉甫侍郎归登駙馬杜琮。请述正要一卷。又为南康王韋皐相國武元衡。著法界观玄鏡一卷。僕射高崇文。请著鏡燈说文一卷。司徒严綬司空鄭元刺史陸長源。请撰三圣圓融观一卷。節度使薛华观察使孟簡中書錢徽拾遺白居易給事杜羔等。请製七处九会华藏界圖心鏡说文十卷。又与僧錄靈邃大師十八首座十寺三學上流。製华严圓觉四分中观等经律論關脈三十餘部。皆古錦純金隨器任用云。

(二十八己卯)十五年。清涼受鎮國大師号。進加天下大僧錄。四月帝誕節。勅有司备儀贊迎教授和上澄观。入內殿闡揚华严宗旨。观陞高座曰。大哉真界萬法資始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有得之而不有。真空得之而不空。生滅得之而真常。缘起得之而交映。我佛得之妙踐真觉廓净尘習。寂寥於萬化之域。动用於一虛之中。融身刹以相含。流声光而遐燭。我皇得之靈鑒虛極保合大和。圣文掩於百王。淳風扇於萬國。敷玄化以觉夢。垂天真以性情。是知不有太虛。曷展无涯之照。不有真界。豈净等空之心。华严教者。即窮斯旨趣尽其源流。故恢廓宏遠包納冲邃。不可得而思議矣。指其源也。情尘有经智海无外。妄惑非取重玄不空。四句之火莫焚。萬法之門皆入。冥二際於不一。动千變而非多。事理交涉而兩忘。性相融通而无尽。若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光歷歷齊现。故得圓至功於頃刻。见佛境於尘毛。诸佛心內众生新新作佛。众生心中诸佛念念證真。一字法門。海墨書而不尽。一毫之善。空界尽而无窮。語其定也。冥一心於无心。即萬动而常寂。海湛真智光含性空。星罗法身影落心水。圓音非叩而長演。果海离念而心傳。萬行忘照而齊修。漸頓无得而双入。虽四心广被八难頓超。而一極唱高二乘绝聽。当其器也。百城詢友一道棲神。明正为南方尽南矣。益我为友人皆友焉遇三毒而三德圓。入一尘而一心净。千化不變其慮。萬境順通于道。契文殊之妙智。宛是初心入普贤之玄門曾无別体。失其旨也。徒修因於曠劫。得其門也。等诸佛於一朝。諦观一尘法界在掌。理深智遠識昧辭单。尘黷圣聰退座而已。帝时默湛海印朗然大觉。顧謂群臣曰。朕之師言雅而簡。辭典而富。扇真風於第一义天。能以圣法清涼朕心。仍以清涼賜为國師之号。朕思从来。執身心我人及诸法定相斯为甚倒。群臣再拜稽首顶奉明命。由是中外台輔重臣。咸以八戒礼而師之。

(二十九)是歲廬山東林律大德熙怡卒。許堯佐製其碑曰。大師熙姓曹氏。桂阳人也。舊勳前烈垂休积慶。史氏詳之矣。夫真如不遠。其要在乎无垢。妙理不深。其要在乎见性。本於真實暢其虛无。俾聆芳咀潤孜孜请益。則大師之教也。大師体識深靜風度端敏。受具戒於南嶽。修律儀於東林。常趺坐一室。而四方學者差肩繼踵。发此柔軟納其归依。堯言玉振微文氷释。故崇德雅美臨壇持法垂五十年。嘗以至德初隷東林寺居耶舍塔院。数逾二紀而信心長者懷甘奉贄紛然並進。監厨守藏不遑祇受。既而悉归精舍頒于众僧。大師率同門人布衣糲食而已。故推己以见相。因相而归空。搜閱精微鑽研旨要。甞苦背悶。而針石不能及也。故於中夜累歎。有神人撫背。殊形駭物。斯須乃去。自茲窮討经論切磋心要。加以律儀。端靜受持勤至。感通之應故难尽書。至於山鹿归仁林鳥効祉。大師之室不足駭也。大曆五年躋五老峯望彭蠡臨瀑布。乃剏凌云精舍。为经行之地。旁引泉竇以滌尘迷。近躡松壑以求清涼。丹崖云岫勢若屏牖。然趨風望景攀危輦重。翼如而至者难以数記。积十餘年乃至大林精廬。淬法刃然惠炬。俾夫恂恂圍繞者割其縛导其迷洗然而自得。貞元中归東林戒壇院。以吾道已成吾教已行。十五年秋七月召門弟子曰。吾隨化還。須臾寂滅。僧臘五十。報齡七十一。大師精貫六藝旁達百氏。甞与故太師魯國公顏真卿。故丞相趙公憬。故御史大夫盧公群。今吏部侍郎楊公於陵。为參禅之侶。幽鍵洞发玄言兩得。門人法粲等十餘人傳其教焉。高僧傳誌熙怡異迹尤多。而堯佐之文美雅。故錄其文而不載其傳。

(三十庚辰)十六年逸士劉軻。游廬山之黃石岩。遇高僧異之。因为記曰。古老有言。太極之气积成山嶽洩为川瀆。然則匡阜之境。其大者乎。庚辰歲山客劉軻来拾怪異。自麓至顶却下半里餘。次于黃石岩。岩中有棲禅子。不知其幾臘。乃蹟其輕重頗见其宅心之地。及问其住年。但以手指松桂曰。毫发我植今環人臂。烏飛兔走吾復何齿。矧卯戌之昏旦。霜炎之凍灰。生落之榮顇。去留之沿泝。虽云云自彼。而於我蔑如也。於戲句非岩房峭绝僧行孤峙。則人境兩失其宜也。復何言哉。观夫云煙杂乎履舄。嵐靄生於襟袖。群形浩擾併人眸子。每煙雨初霽山光澄練。泠泠仙語如在耳右。況又聳凌競上冥冥。焉知不能与洪崖接袂浮丘連駕。盈縮造化吐納顥气。绝慚顏於厚面。遠喧卑於臊秽乎。不得而然者盖鉤也餌也。名为利鉤。利为名餌。吞鉤食餌手足羈鎖。彼焉得跳躍於此乎。夫禅子脫去桎梏四支宣展。动与云无心。靜將石何機。物我一致端邪徑塞。僕所謂非斯人不能住斯境也。禅師生宜春。姓黃氏名常進。以師久住。遂以其姓易其岩名焉。

(三十一辛巳)南嶽云峯律師法證示寂。師族郭氏。色厲而仁。行峻而周。道广而不尤。功高而不有。毅然居山之北峯。以为儀表。世之所謂贤人大臣者。至南方咸用严事。由其內者。闻大師之言律儀。莫不震动悼懼如聽誓命。由其外者。闻大師之称道要。莫不悽欷忻踴如獲肆宥。故时推人師則專其首。詔求教宗則冠其位。凡度學者五萬人。寿七十有八。僧臘五十七。河東柳子厚銘其塔。復为之碑曰。乾元元年某月日。皇帝曰。予欲俾慈仁怡愈洽于生人。惟浮圖道允迪。乃命五嶽求厥元德以儀于下。惟茲嶽上于尚書。其首曰。云峯大師法證。凡蒞事五十年。貞元十七年乃沒。其徒曰詮。曰遠。曰振。曰巽。曰素。凡三千餘人。其長老咸来言曰。吾師軌行峻特器宇弘大。有来受律者。吾師示以尊严整齊。明列义類。而人知其所不为。有来求道者。吾師示以高广通達一其空有。而人知其所必至。元臣碩老稽首受教。髫童毀齿踴躍執役。故从吾師之命而度者凡五萬人。吾師冬不燠裘飢不豐食。每歲会其類读群经。俾圣言必出。有以见其大。又率其伍伐木輦土。作佛塔廟洎经典。俾像法益广。有以见其用。將沒告門人曰。吾自始學至去世。未嘗有作焉。然後知其动无不虛靜无不为。生而知未始来。沒而知未始往也。其道备矣。願刻山石知教之所以大。其詞曰。師之教尊严有耀。恭夫子之詔。维大中以告後學是効。師之德簡峻淵默柔惠以直。渙焉而不积。同焉而皆得。茲道惟則。師之功勤勞以庸。维奧祕必通。以興祠宮。遐邇攸从。師之族由号而郭。世德有奕。从佛於释。師之寿七十有八。惟終始罔闕。丕冐遺烈。厥徒蒸蒸。惟大教是膺。惟憲言是懲。愽愽恢弘。如川之增。如云之興。如嶽之不崩。終古其承之。

(三十二壬午)○雪下一丈○丹霞出家。年六十四矣。

(癸未)隱士陸羽卒。羽字鴻漸。初为沙門得之水濱畜之。既長以易自筮得蹇之漸。曰鴻漸于陸。其羽可用以为儀。乃以陸为姓氏。名而字之。師教以旁行書。答曰。終鮮兄弟而绝後嗣。得为孝乎。逃去为优人。天宝中。太守李齊物異之授以書。貌侻陋口吃而辨。上元中隱苕溪。与沙門道標皎然善。自号桑苧翁。闔門著書。召拜太子文學。不就。嗜茶著茶经三卷。言茶之原之法之具尤备。天下益知飲茶矣。时鬻茶者至陶羽形置突間祀之为茶神。初開元中有逸人王休者。居太白山。每至冬取溪氷敲其精瑩者煮。茗共客飲之。时觉林寺僧志崇取茶三等。以驚雷笑自奉。以萱草帶供佛。以紫茸香待客。赴茶者至以油囊盛餘滴以归。復有常伯熊者。因慮仝茶詩。深信飲茶之益。乃取羽之論。復广著茶功。御史李季卿宣慰江南。知伯熊善煮茶召之。伯熊執器而前。季卿为再舉杯。时又有舉羽者召之。羽野服挈具而入。季卿不为礼。羽愧之更著毀茶論。其後尚茶成風。致回紇入朝驅馬市茶焉。

(三十三)是歲東都圣善寺大師凝公卒。翰林白居易作八漸偈弔之。其序曰。居易甞求心要於師。師賜教焉。曰观。曰觉。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰濟。曰捨。由是入於耳貫於心。嗚呼今師之報身則化。師之八言不化。至哉八言。實无生忍观之漸門也。故自观至捨次而贊之。广一言为一偈。謂之八漸偈。盖欲以发揮師之心教。且明居易不敢失墜也。既而升于堂礼于床。跪而唱泣而去。偈曰观以心中眼。观心外相。从何而有。从何而喪。观之又观。則辨真妄觉惟真常在。为妄所蒙。真妄苟辨。觉生其中。不离妄有。而得真空定真若不滅。妄即不起。六根之源。湛如止水。是为禅定。乃脫生死慧專之以定。定猶有繫。濟之以慧。慧則无滯。如珠在盤。盤走珠慧明定慧相合。合而後明。照彼萬物。物无遺形。如大圓鏡。有應无情通慧至乃明。明則不昧。明至乃通。通則无礙。无礙者何。變化自在濟通力不常。應念而變。二相非有。隨求而见。是大慈悲。以一濟萬捨众苦既濟。大悲亦捨。苦既非真。悲亦是假。是故众生。實无度者。

(三十四)幽州盤山宝积禅師。僧问。如何是道。師曰出。僧曰。學人未領旨在。師曰去。師上堂示众曰。心若无事萬象不生。意绝玄機纖尘何立。道本无体。因道而立名。道本无名。因名而得号。若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則向上一路千圣不傳。學者勞形如猿捉影。夫大道无中復誰先後。長空绝際何用称量。空既如斯道復何说。夫心月孤圓光吞萬象。光非照境境亦非存。光境俱亡復是何物。禅德譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空轮无迹劍刃无虧。若能如是。心心无知。全心即佛。全佛即人。人佛无異。始为道矣。禅德。可中學道似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之无瑕。若如此者。是名出家。故导師云。法本不相礙。三際亦復然。无为无事人。猶是金鎖难。所以靈源独耀道绝无生。大智非明真空无迹。真如凡圣皆是夢言。佛及涅槃並为增語。禅德。且須自看无人替代。三界无法何处求心。四大本空佛依何住。璿機不动寂尔无言。覿面相呈更无餘事。珍重。師將順世。告众曰。有人貌得吾真否。众皆將寫得真呈師。師皆打之。弟子普化出曰。某甲貌得。師曰。何不呈似老僧。普化乃打筋斗而出。師曰。這汉向後如風狂接人去在。師既奄化。勅諡凝寂大師真際之塔。

(三十五)是歲監察御史柳宗元送𤀹上人归淮南。序曰。金仙氏之道盖本於孝敬。而後积以众德归於空无。其敷演教戒於中國者离为異門。曰禅。曰法。曰律。以誘掖迷濁。世用宗奉。其有修整观行尊严法容以儀範於後學者。以为持律之宗焉。上人窮討祕义发明上乘。奉威儀三千。虽造次必备。甞以此道宣於江湖之人。江湖之人悅其風而受賜。攀慈航望彼岸者盖千百計。天子闻之。徵至闕下。御大明祕殿以问焉。道揚本教頗甚称旨。京師士众方且翹然。仰大云之澤以植德本。而上人不胜顧復之恩。退懷省侍之礼。懇迫上乞。遂无以奪。由是杖錫東顧振衣晨往。右司員外郎劉公。深明世典通達释教。与上人为方外游。始榮其至今惜其去。於是合郎署之友。詩以貺之。退使孺子執簡而序之。因繫其詞曰。上人專於律行。恒久彌固。其儀形後學者歟。誨於生靈觸類蒙福。其积众德者歟。覲于高堂視遠如邇。其本孝敬者歟。若然者是將心归空无捨筏登地。固何从而識之乎。古之贈礼必以輕先重。故鄭商之犒先乘韋。魯侯之贈後吳鼎。今餞詩之重皆众吳鼎也。故乘韋之比得序而先之。且曰。由礼而不敢让焉。

(三十六甲申)南嶽般舟和上卒。柳子厚作第二碑。其詞曰。佛法至于衡山。及津大師始修起律教。由其壇場而出者为得正法。其大弟子曰日悟和上。尽得師之道以補其处。为浮圖者宗。世家于零陵。蔣姓也。和上心大而行密。体卑而道尊。以为由定发慧。必用毘尼为之室字。遂執业於東林恩大師。究观祕义。乃归傳教。不覩文字。懸判深微登壇蒞事度比丘众歲凡千人者。三十有七而道不慁。以为去凡即圣必以三昧为之軌道。遂服勤於紫霄遠大師。修明要奧得以观佛。活入性海洞開真源。道場專精長跪右遶。不衡不倚凡七日者。百有二十而志不衰。初開元中詔定制度。師乃居本郡龍興寺。肅宗制天下名山。置大德七人。茲嶽尤重。推擇居首。師乃即崇嶺是作精室。闢林莽刳岩巒。殿舍宏大廊廡修直。不命而𢼹力。不祈而薦貨。凡南方人顓念佛三昧者。必由於是。命曰般舟臺焉。和上生十三年而始出家。又九年而受具戒。又十年而处壇場。又三十七年而当貞元二十年正月二十七日化于茲室。嗚呼无得而修。故念为實相。不取於法。故律为大乘。壞衣不飾。揣食不味。覆薦服役。凡出於生物者擯而勿用。不自知其慈。攝取調御。凡归於正真者动而成群。不自知其教。萬行方厲一性恒如。寂用之涯不可得也。有弟子曰景秀。嗣居法会。欲广其師之德延于罔極。故申明陳辭俾刊之茲碑。銘曰。像教南被。及津而尊。威儀有严。載闢其門。吾師是嗣。增𤀹道源。度众逾广。大明群昏。乃興毘尼。微密是論。八萬總結。彰於一言。声闻熙熙。遐邇来奔。如木既拔。有植其根。乃法般舟。奧妙斯存。百亿冥会。观于化元。同道祈祈。功庸以敦。如水期壅。流之无垠。帝求人師。登我先觉。赫矣明命。表茲靈嶽。于彼南阜。齋宮爰作。負揭致貨。时靡要約。袒奮程力。不呼而諾。是刈是鑿。既塗既斲。層架孔碩。以延後學。出不牛馬。服不絮帛。匪安其躬。亦菲其食。勤而不勞。在用恒寂。縱而不傲。在捨恒得。洪融混合。孰究其跡。懿茲遺光。式是嘉則。容貌往矣。軌儀无極。其徒追思。賡薦茲石。

(三十七己酉)順宗诵改永貞(德宗長子。好浮圖教。礼清涼为國師。性寬仁愛。尤善文隸。寿四十六崩咸寧殿。葬豊陵。居攝一年)。

(三十八)是歲九月太尉中書令韋臯薨。臯初生。厥父飯僧祈福。忽有應真尊者至。齋畢乳媼抱兒求呪願。尊者起謂众曰。此兒诸葛武侯也。他日有美政於蜀。宜以武字之。言訖恍然不见。其後臯游官出处節义功名。大概与武侯相類。治蜀二十有一年。封南康群王。有德在民。四川至今奉祀之。雅好释氏法。嘉州石像初成。臯为之記。略曰。頭圍千尺目广二丈。其餘相好一一称是。世美其簡而雅。又甞訓鸚鵡念佛。鸚鵡斃以桑門故事阇维之。得舍利。臯为之記曰。元精以五气授萬類。虽鱗介毛羽必有感清英純粹者矣。或炳耀离火。或稟其蒼精。皆應乎人文以奉若时政。則有革彼禽類習乎能言。了空相於不念。留真骨於已斃。殆非元圣示现感於人心。同夫異缘用一真化。前歲有獻鸚鵡鳥者曰。此鳥声容可观。音中华夏。有河東裴氏者。志樂金仙之道。闻西方有珍禽。群嬉和鳴演暢法音。以此鳥名載梵经智殊常類。意佛身所化。常狎而敬之。始告以六齋之禁。比及辰後非时之食。終夕不視。固可以矯激流俗端严梵倫。或教持佛名号曰。当由有念以至无念。則仰首奮翅若承善聽。其後或俾之念佛。則默然而不答。或謂之不念。即唱言阿彌陀。歷試如一曾无爽異。余謂其以有念为缘生。无念为真際。缘生不答以为缘起也。真際虽言言本空也。每虛室戒曙发和雅音。穆如笙篁靜鼓天風。下上其音念念相續。闻之者莫不洗然而嘉善矣。嗚呼生有辰乎。缘其尽乎。以今年七月悴尔不懌。七日而甚。馴養者知將尽。乃鳴磬而告曰。將西归乎。为尔擊磬。尔其存念。每一擊磬一称彌陀佛。洎十擊磬而十念成。斂翼委足不震不仆。揜然而绝。按释典。十念成往生西方。又云。得佛惠者歿有舍利。知其说者固不隔殊類哉。遂命以阇维之法焚之。餘燼之末果有舍利十餘粒。炯尔耀目瑩然在掌。識者驚視闻者駭聽。咸曰。苟可以誘迷利世。安往而非菩萨之化歟。时有高僧惠观。甞詣三學山巡礼圣迹。闻说此鳥涕淚悲泣。请以舍利於靈山用陶甓建塔旌異之。余謂此禽存而有道歿而有徵。古之所以通圣贤階至化者。女媧蛇躯以嗣帝中。衍鳥身而建侯。紀乎冊書。其誰曰語怪。而況此鳥有弘於道流圣證昭昭。胡可默已。是用不愧。直書于辭。是歲八月。順宗遜于位。皇太子立。是为憲宗。初順宗甞在東宮。问佛光如滿禅師曰。佛从何方来。滅向何方去。既言常住世。今佛在何处。答曰。佛从无为来。滅向无为去。法身等虛空。常住无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又问曰。佛向王宮生。滅向双林滅。住世四十九。又言无法说。山河及大海。天地及日月。时至皆归尽。誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。滿復答曰。佛体本无为。迷情妄分別。法身等虛空。未曾有生滅。有缘佛出世。无缘佛入滅。处处化众生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了见无心处。自然无法说。帝闻大悅。又甞问心要於清涼國師。國師答之。其略曰。至道本乎其心。心法本乎无住。无住心体靈知不昧。性相寂然包含德用。該攝內外能深能广。非有非空。不生不滅。无終无始。求之而不得。棄之而不离。迷现量則惑苦紛然。悟真性則空明廓徹。虽即心即佛。唯證者方知。然有證有知。則慧日沈沒於有地。若无照无悟。則昏云掩蔽於空門。若一念不生。則前後際斷照体独立。物我皆如直造心源。无智无得。不取不捨。无對无修。然迷悟相依真妄相待。若求真去妄。如棄影勞形。若体妄即真。似处阴影滅。若无心妄照。則萬慮都捐。若任運寂知。則众行爰啟。放曠任其去住。靜鑑觉其源流。語默不失玄微。动靜未离法界。言止則双亡知寂。論观則双照寂知。語證則不可示人。说理則非證不了。是以悟寂无寂真知无知。以知寂不二之一心。契空有双亡之中道。