佛祖歷代通載卷第十二

佛祖歷代通載

佛祖歷代通載卷第十二

嘉興路大中祥符禅寺住持华亭念常集

唐

(一庚戌)高宗治改永徽(字为善。小名雉奴。太宗第九子。年五十六崩葬乾陵。在位三十四年。一云。三十六年。或云。三十年○復以周公为先圣。孔子为先師)。

(辛亥)世尊示滅一千六百年矣。

(三壬子)雁塔成。太宗二十二年。上在春宮日。天阴掌疼问及左右對曰。應是太子洞玄下針处于是思報昊天追崇福业。命有司擇地为母文德順圣皇后建慈恩寺。凡十餘院。一千八百九十七間。度僧三百員。勅奘三藏为上座。盛事如碑所載。至今永徽三年。帝用七宮亡者衣物財帛而建此塔於慈恩寺。其基四面各一百四十尺。倣西域制度而有五級。并象轮露盤高一百八十尺。層層中心皆葬舍利。不啻萬顆。上層以石为室。南面立碑。載二圣所製三藏圣教序記。乃尚書右僕射河南公褚遂良筆也○西域之制以塔为方墳。然有四類。轮王一級。声闻四級。独觉十二級。菩萨如来十三級。各有所表也。

(四癸丑)四年禅師惠寬卒。生楊氏。父为道士。号三洞先生。姊信相生而知道。終日凝然禅寂。寬五六歲日与信相譚論。俱非世事。家世奉道寬独不喜。父詬厲使拜天尊。寬不得已跪之。鐵像蹶然崩壞。舉族驚異。因錄每与信相所論言句。先是龍懷寺禅師曇相臨終。語弟子会曰。吾報缘当生广汉綿竹峰顶楊氏家。後七年汝来见吾。言訖而逝。其後会頗忘之。一昔夢相責以負約。会驚寤遂造峯顶而扣其扉。寬曰。扣扉者誰。会遽曰。弟子会也。寬笑曰。何以知吾而称子。会曰。得師声猶昔日声也。遂相见。其父出所錄每与信相譚論示之。盖大庄严等論。会即奉寬再归龍懷寺落发。由是神異日显。俗呼圣和上。其姊信相亦隨出家。甞因净惠寺異僧入定。滿寺紅焰亘然。而人未識之。信相曰。此火聚尊者入火光三昧耳。因入其寺。入水观一室湛然。唯水不见其形。異僧欽歎以为得果。时亦号圣尼。寬十世为大僧。今十生記存焉。累朝賜諡不一。

(五甲寅)五年中天竺國摩诃菩提寺。遣僧致法師玄奘書。并獻方物。其辭曰。微妙吉祥世尊金刚座側摩诃菩提寺诸多闻众所共圍繞上座惠天。致書摩诃支那國於无量经律論妙尽精微木叉阿遮利耶。敬问无量少病少恼。我惠天苾芻今造佛大神變讚頌及诸经論比量智等。今附苾芻法長將往。此无量多闻長老大德阿遮利耶。智光亦同前致问。鄔波索迦日授稽首和南。今共寄白㲲一双示不空心。路遠莫怪其少。願領。彼須经論錄名附来。当为抄送。木叉阿遮利耶願知。及法長辭還。奘答長老智光書。其略曰。往年使還承正法藏大師无常。奉问摧割不能已已。嗚呼苦海舟沈人天眼滅。遷奪之痛何可述歟。昔大觉潛輝。迦葉紹宗洪业。商那遷逝。鞠多闡其嘉猷。今法將归真。法師次任其事。惟願清辭妙辨。共四海而弘流。福智庄严。与五山而永久。玄奘所將经論已翻瑜伽師地論等大小三十餘部。即日大唐天子圣躬萬福率土安民。以轮王之慈。敷法王之化。所出经論並蒙神筆製序。令所司抄寫國內流行。爰及隣邦亦俱遵奉。虽居像季之末。而教法光榮邕邕穆穆。亦不異室罗筏逝多林之化也。伏願照知。頃信度河失经一馱。今錄名于後。有便请为附来。并有片物供養。願垂納受。是歲特旨度沙彌窺基为大僧。入大慈恩寺參译经正义。基姓尉遲代郡人(鄂國公敬德之姪。右金吾衛將軍敬宗之子)母裴夢掌月轮吞之而孕。誕夕神光盈室。甫六歲能著書。初法師奘公於西域得一童子。敏悟绝倫。因携之詣宗。宗呼基出拜。奘使诵所著兵書。且数千言。奘数目童子。及基诵畢。奘紿之曰。此古書耳。宗未之信。奘令西域童子覆诵之。不差一字。宗大怒。以基竊古書罔己將殺之。奘就丐出家。基曰。聽我御葷色晚膳即从出家。不然寧伏劍死不为餓死。奘愛其俊而許之。遂从入道。每览疏記过目成诵。义亦頓解。善大小乘。既參译经。从奘受瑜伽唯識宗旨。著論凡百部。时号百本論師。然性豪侈。每出必治三車。亦号三車法師。

(六乙卯)六年五月。法師玄奘译因明論。沙門神泰等各造义疏释之。法師栖玄者。以其論示尚藥奉御呂才。才深藝之士也。頗毀其文。作因明注解破义圖。輕薄者聽信之。秋七月译经法師惠立致書左僕射于志寧斥其謬。辭曰。闻诸佛之立教。文言奧遠旨义幽深。等圓穹之寥廓。類滄波之浩澣。談真如之性相。居十地而尚迷。说小草之因缘。处无生而猶昧。況有縈纏八邪之網。沈淪四倒之流。而欲窺究宗因辨彰其理者。无乃惑哉。切见大慈恩寺翻经法師惠基。早樹智力夙成行潔。珪璋操逾松杞遂能。躬游圣域詢稟微言。擅三藏於胸懷。苞四含於掌握。嗣清徽於曩哲。扇遺範於当今。實季俗之舟航。信緇林之龜鑑者也。所翻圣教已三百餘軸。中有小論。題曰因明。詮論难之旨归。序催邪之軌式。虽未为玄門之要妙。亦非造次之所知。近闻尚藥呂奉御。以常人之資。竊众師之说。造因明圖释宗因义。不能精悟好起異端。苟覓声譽妄为穿鑿。排众德之正说。任我慢之𭞒心。媒衒公卿之前。囂諠閭巷之側不慚顏厚靡勌神勞。数易炎涼心猶未已。然奉御於俗事少間。遂謂真宗可了。何異鼷鼠见釜竈之堪陟。乃言崑閬之不难。蛛螫覩棘林之易罗。遂謂扶桑之可網。不量涯分无以異斯。況大音希声大辯若訥。所以净名契理杜口毘耶。尼父德高恂恂鄉黨。未闻誇矜自媒而獲縉紳之推仰也。立致書其事稍息。

冬十月丁酉。太常博士柳宣。以其事寢。作归敬書并偈。檄译经大德。求畢其说。於是法師明𤀹。答還述頌并書。極大尊严。而訓呂才妄舉。柳宣得書即劾呂才。列奏其事。有旨集公卿學士。領才詣慈恩寺。见法師受辭悔謝而退。

(七丙辰)改显慶正月丙寅。立代王弘为皇太子。是日於慈恩寺齋僧五千員。勅黃門侍郎薛元超主其事。因问法師玄奘前代翻经之式。對曰。汉魏既遠未可詳論。晉宋已来翻经皆有監閱詳緝之官。故符堅时曇摩难提译经。黃門趙整執筆。姚興时罗什译经。興及姚嵩執筆。後魏菩提流支译经。侍中崔光筆授。以至梁陳周隋之代。並亦如之。貞观初年波頗那罗译经。先帝勅趙郡王孝恭詹事杜正倫監护。今特闕如。又大慈恩寺庄麗轮奐今古罕儔。尚未建碑。貧道懷此二寺。願闻之於上也。元超奏其語制可。

(八)是月壬申朝会中書令崔敦礼宣勅曰。大慈恩寺法師。玄奘新翻经論文义須精。宜令左僕射于志寧。吏部尚書来濟。礼部尚書許敬宗。黃門侍郎薛元超。中書侍郎李义府杜正倫。时为看閱。或不穩处隨事潤色。朝罷遣內給事王君德。報法師曰。承須友人助翻经。已为处分于志寧等。其慈恩寺碑。朕望自作。不知師意如何。且令相報。奘奉旨。即率众詣闕抗表陳请。未幾高宗親製大慈恩寺碑文成。遣長孫无忌遍示群公。其辭曰盖闻乾坤締構之初。品物權輿之始。莫不載形厚土藉覆穹蒼。然則二曜輝天靡測。盈虛之像四溟紀地。豈究波瀾之極。況乎法門虛寂。出生不滅之前。圣教牢籠。示有无形之外。故以道光尘劫化洽生靈。緬惟王宮发迹。蓮披起步之花。神沼騰光。樹曲高堤之𠏉。演德音於鹿苑。会多士於龍宮。福已罪之群生。興將滅之人代。能使下愚抱道。骨碎寒林之野。上哲欽風。身沒雪山之偈。絲流法雨。清火宅以辭炎。轮昇惠日。皎重冥而归晝。朕逖览緗史詳观道义。福永劫者。其唯释教歟。文德皇太后憑柯瓊樹疏派泉源。德照塗山道光媯汭。流芬彤管。彰懿則於八紘。垂訓紫宮。扇徽猷於萬古。遽而乾精掩月永戢貞輝。坤维绝紐長淪茂毓。撫奩鏡而增感望陟屺以何追。仲由興歎於千鍾。虞丘致哀於三失。朕之罔極。實有切於終身。故載懷興緝剏斯金地。却背邠郊點千庄之樹錦前臨終嶽。吐百仞之峯蓮。左面八川。皎池光而分鏡。右隣九達。飛羽盖以連云抑天府之奧區。信上京之胜地。迹其彫軒架逈綺閣凌虛。丹空曉烏。煥日宮之泛麗。素天初兔。鑒月殿而澄輝。薰徑秋兰。疎亭佩紫。芳岩冬桂。蜜戶叢丹。燈皎繁花。焰转心中之鶴幡標逈刹。綵縈天外之虹。飛陛參差。含文露而栖玉。輕簾舒卷。網靨面而編珠。霞班低岫之紅。池漠泛烟之翠。鳴珮与宵鍾合韻。和風共晨梵分音。豈直香积天宮遠慚轮奐。閬風仙闕遙愧彫华而已哉。有玄奘法師者。實真如之冠冕也。器宇凝邃若清風之肅長松。縟思繁蔚。如綺霞之輝逈汉。騰今照古之智。挺自生知。蘊寂懷真之誠。发乎齠齓。孤標一代邁生。遠以照前。逈秀千齡。架澄什而光後。以为淳風替古澆俗移今。悲巨夜之長昏。痛微言之永翳。遂投迹異域广飡祕教。乘杯云汉之外。振錫烟霞之表。滔天巨海。浸驚浪而覊游。亘地严霜。犯悽氛而独逝。平郊散敘。衣单雪嶺之風。曠野低轮。肌弊流沙之日。遐征月路。影對宵而暫双。遠邁危峯。形臨朝而永隻。思窮妙境探賾至真。心罄玄津研幾祕術。通昔贤之所不達。悟先典之所未闻。遂得金牒東流。續將绝之教。宝偈西徙補已闕之文。时睠靈基栖心此地。弘宣奧旨。葉重翠於祇林。遠闢幽關。波再清於定水。朕之虔心八正肅志双林。冀延景福式資冥助。奉願皇太后逍遙六度。神游丹闕之前。偃息四洲。魂升紫極之境。悲夫。玉燭易往。促四序於炎涼。金箭难留。馳六龍於晷漏。恐波遷樹在。移溟海以變桑田。地是勢非。淪高岸而为幽谷。於是敬刻貞石式旌真境。銘不錄。

三月庚申。百僚奉表美揚圣製。別詔礼部尚書許敬宗送碑文示法師玄奘。甲子奘率徒詣闕。奉表謝曰。造化之功。既播物而成教。圣人之道。亦因辭而见情。然則畫卦垂文。空談形於器宇。設爻分象。實未越於寰域。羲皇之德。尚见称於前古。姬后之風。亦独高於後代。豈若開物成務。闡八正以摛章。詮道立言。證三明而导俗。理窮天地之表。情該日月之外。校其优劣。斯为盛矣。共惟陛下金轮在運玉曆乘时。化洽四洲仁覃九有。道苞前圣功茂乃神。縱多能於生知。資率由於天至。始悲奩鏡即剏招提。俄樹胜幢乃敷文律。若乃天华欵发睿藻波騰。吞筆海而孕龍宮。掩詞林而苞鶴樹。內該八藏。外覈六经。奧而能典。宏而且密。使祇園遺迹。託宝思而彌高。奈苑餘芳。假瓊章而不朽。豈直抑揚夢境昭晰迷途。諒以鎔範四天牢籠三界者矣。奘以其文宜得圣筆自寫。因抗表勸请制不許。再表遂許之。

四月八日。奘率京城僧尼。备幢旛宝輦香花梵儀扣芳林門迎御製碑。勅太常九部樂并長安萬年二縣樂戲及戚里侯王耆耋送之是日以雨不克。十四日遂迎之。舊史本紀云。帝御安福門樓观。法師玄奘迎御製大慈恩寺碑导从。以天竺法儀。其徒甚盛。帝望之大悅。

(九)五月法師玄奘寢疾。勅尚藥奉御蔣孝章針醫上官琮專視病。又遣北門使者伺气候遞報消息。奘因陳先朝以释氏名位次道流之下。先帝晚年許为改正。又永徽初勅僧尼罪犯情难知者。同俗法推鞠。奘慮疾病委頓永隔天顏。附內使以闻。即日勅使報曰。所陳但佛道名位先朝处分事須平章。其同俗勅即为除落。師宜安意將息。奘疾尋愈。

十一月会天后难月。命入宮祈福。及分难神光滿宮。自庭燭天因号佛光王(即中宗也)初帝甞謂奘曰。若生男子即聽出家。至是奘奉表请許。佛光王出家紹隆三宝。制可。

(十丁巳)二月幸洛阳。詔奘陪駕。五月奘辭還陳留。改葬父母。勅有司給葬具。

六月。召法師惠立与道士張惠。先辨二教先後。大臣臨證惠先义負。

(十一)金陵牛頭山法融禅師者。潤州廷陵人也。姓韋氏。年十九學通经史。尋閱大部般若曉達真空。忽一日歎曰。儒道世典非究竟法。般若正观出世舟航。遂隱茅山投師落发後入牛頭山幽棲寺北岩之石室。有百鳥銜花之異。唐貞观中。四祖遙观气象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪。问寺僧此間有道人否。曰出家兒那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧无對。別僧云。此去山中十里許有一懶融。见人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山。见師端坐自若曾无所顧。祖问曰。在此作什麼。師曰。观心。祖曰。观是何人。心是何物。師无對。起曰。師自何来。甞識道信大師否。曰即貧道是也融再拜请示心法。祖曰。夫百千法門同归方寸。河沙妙德尽在心源。一切戒定慧門神通變化悉自具足不离汝心。一切烦恼业障本自空寂。一切因果皆如幻夢。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虛曠绝思绝慮。如是之法汝今已得。更无欠少与佛何殊。汝但任心自在。莫作观行。亦莫息心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩无礙任意縱橫。不作诸善不造众惡。行住坐臥觸目遇缘。皆是佛之妙用快樂无憂。故名为道。融曰。心既具足復誰是佛。又誰为心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。融曰。既不許作观行。於境起时如何對治。祖曰。境缘无好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情何由起。妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在无復對治。即名常住法身无有變易。吾受璨大師頓宗法門。今以付汝。汝諦受吾言可止此山。当有五大士紹汝玄化。祖付法已归于双峯。師至显慶二年閏正月二十三日。終於建初寺。寿六十四。臈四十一。窆于雞籠山。会送者萬餘人。广如傳燈具載。

(十二戊午)夏四月。追僧道各二七人入宮論議。道士李榮以本際立义。法師义褒徵曰。既標本際。为道本於際耶。際本於道耶。榮曰。互得。褒曰。若道本於際際为道本。則亦可際本於道道为際源。榮曰。亦通耳。褒曰。若本際与道互得相返。則亦可自然与道互相法也。榮曰。道法自然。自然不法道。褒曰。若尔則道本於際。本際不本於道矣。榮意前言之失不復主义。以他語嘲褒。褒正色曰。對萬乘之前立論。申明邪正以簡帝心。豈以他辭尘瀆天聽。榮慚服。帝嘉之令引榮退席。揖黃頤對褒談論。極莫而罷。

(十三)是歲法師玄奘抗表。辭入嵩山少林寺。專意译经。降御札報曰。省表知欲晦迹岩泉。追遁遠而架往。託慮神寂。軌澄什以標今。仰揖風規是所欽尚。朕业空學寡靡究高深。然以淺識薄闻未见其可。法師津梁三界汲引四生。智皎心燈定凝意水。非情尘之所翳。豈識浪之能驚。道德可居。何必太华疊嶺。空寂可舍豈独少室重巒。幸戢来言勿復重请。則市朝大隱。不独貴於前贤。见闻弘益。更可珍於即代。奘進啟奉謝。略曰。昔季重蒙魏君之礼。唯敘睽离。惠遠辱晉后之書。才令給米。未覩辭兼空寂可舍之旨。誨示大隱市朝之情。故知人主之懷窮真罄俗。綜有該无。超羲軒而更高。駕曹馬而逾遠者矣。时奘公道震天下。謀欲禁止舊经唯弘新典。有禅師法冲者。善楞伽宗旨。雅为房梁公所重。因见奘而諫之曰。闻君將廢罷舊经不許弘宣。此未可也。法師頃依舊经入道。今若棄舊崇新。則法師亦当返初復依新经出家可乎。奘悟而止。

(十四己未)四年帝在合璧宮。追僧道論义。法師会隱立五蘊义。法師神泰立九斷知义。道士李榮黃寿不知名义。茫如夢海。虽事往返而廓落无归。遂勅道士立义。於是李榮立道生萬物义。法師惠立问曰。先生立道生萬物。未審此道是有知耶是无知耶。榮曰。人法地。地法天。天法道。既为天地之法。豈曰无知。立曰。必若有知則合唯生於善。何故亦生於惡。既善惡升沈叢杂混生則无知矣。请試劇陳之。如上古未開闢时。何不早生今日圣明子育黔黎与之榮樂。乃先誕共工蚩尤桀紂幽厲之徒而殘賊斯民耶。人臣之中。何不唯生稷契夔龍之輩。而使飛廉惡来靳尚新莽之儔諛諂其君致邦國倾亂耶。羽族之中。何不唯生鸞鳳嘉禽。而更生梟鏡惡鳥乎。毛群之中。何不唯生麒麟驊騮。復生豺狼豪蝟乎。以至草木等類美惡不同。既混糅俱生不別善惡。則道无知不能生物。云何得称天地取法而生萬物乎。據佛世尊窮理尽性之教則天地萬物是业。众生以业力故所感不同。以善业胜者。則琉璃为地。黃金为道。瓊樹蔭陌。玉葉垂亭。甘露充飡。綺衣为座。惡业多者。沙壤为地。瓦礫为衢。稗飯充飢。麻衣蔽体。泥行雨宿。霜穫暑耕。皆自业所感无人使之。吾子心迷不識。妄言道生。一何可憫。榮愕然不知所對。惠立乘機拂弄。榮亦杜默遂赧然下座。揖黃寿前席。立老子名义。法師会隱以老子國家先宗。既难其名恐有觸犯。即奏曰。黃寿身預黃冠不知諱忌。城狐社鼠猶事依憑。國家遠承龍德之後。陛下老氏子孫。豈有對人子孫而公談祖諱。至如五千言中大有好义。寿不能標列而说圣人之名。計罪論刑死有餘及。帝肯首曰。固当別立义。寿既遭沮挫慚汗失圖。虽事言對而次序乖越。及罷。帝曰。朕观二家之論。宗旨竟未分明。法師惠立驟對曰。二家之論宗旨未明。實如明詔。何則众僧立义道士不識其源。既恥无辭遂讜𧬈謾語。至如会隱立五蘊义。黃頤以蔭名来难。且蔭以覆盖为宗。蘊以积聚为义。如色有十一。聚在色名之下。識有八种。积在一名之中。舉統以收称为蘊义。若以蔭名见难义理全乖。又神泰立九斷知义。道士生来。未闻此名。論座虽登不知发问之处。无以遮慚遂浪作餘語。由是宗旨不明光瀆天聽。过在道士。然佛法大宗因缘为最。故云。未甞有一法不从因缘生。且如目见殿柱須具五缘。一識心不亂。二眼根不壞。三藉以光明。四有境现前。五中間无障。必具此缘方得见柱。若曦光已沒龍燭未明。縱有朱楹何由可见。又如嘉穀阳和之月。假水土人工則能萌芽。夏盛甕中冬藏地陷。缘不具故畢竟不生。而人亦然。內則业感为因。外則父母为缘。身方得生。父母乖違終无生理。乃至羽毛萬彙悉亦如之。故经云。深入缘起斷诸邪见。由佛智慧窮法實相。是称无上正觉为人天師。外道之輩則不如是。或計诸法自然。即同此方庄老。或言无因。或云宿作。並是邪宗不明法本。又對御说依他遍計圓成三性之义。及辭出宮。少選勅內給事王君德傳宣曰。師等因缘义甚好。何不早論。詣道士李榮等傳勅曰。何不學佛经。於是榮等羞縮。为之气塞。

是歲帝勅奘三藏于玉华宮译般若经。至龍朔三年冬十月二十三日纔畢。凡六百卷進上。帝嘉歎曰。朕以軍國務殷不及委读。今观佛经之大。若其瞻天望海莫測高深。以儒道九流方之。如河瀅之類溟渤也。而世云三教齊致者是妄談耳。

(十五庚申)屈僧拜俗詔。帝初崇三宝。後復憍慢。四月十五日下詔。令沙門致敬君親。恐爽恒请。至十六日勅付有司詳議。是月二十一日大庄严寺威秀等上不拜表。至二十五日沙門道宣等上雍州牧沛王倫不拜表。二十七日宣等又上榮國夫人楊氏不拜俗啟及上敘佛教隆替事状。大意是前朝代興替。然後引经不拜俗文。梵網经云。出家人法不向國王礼拜。不向父母礼拜。六親不敬。鬼神不礼。涅槃经第六卷云。出家人不礼敬在家人。四分律云。佛令诸比丘相次礼拜。不應礼拜一切白衣。佛本行经五十三卷云。輸頭檀王与诸眷屬百官次第礼佛足[＊]已。佛言。王今可礼优波璃并诸比丘足。王闻佛教即从座起顶礼五百比丘足。新出家者次第而礼。萨遮尼乾子经云。若謗声闻辟支佛法及大乘法毀訾留难者犯根本罪。僧道宣尋白朝宰群公。伏见詔書令僧致敬君父。事理深遠非淺情能測。夫以出家之迹列圣齊規。真俗之科百王同軌。干木在魏。高抗而謁文侯。子陵居汉。長揖而尋光武。彼称小道尚懷高蹈之門。豈此沙門不垂閑放之美者矣。

沙門威秀等謹錄佛经。沙門不合跪拜父母。有損无益。其文如左。梵網如前。順正理云。國君不求比丘礼拜。略曰。玄教東漸六百餘載。上代皇王无不依经敬仰也。僧威秀等言。竊闻。真俗異區。桑門割有生之戀。幽显殊服。田衣无拜首之容。理同越情道仍舛物。伏惟陛下匡振遠猷提獎幽概。既已崇之於國。亦以行之於家。足使捨俗无習俗之儀出家绝居家之敬。护法斯在提福莫先。自然教有可甄人知自勉。不胜誠懇之至。謹奉表以闻。于时上表者众不烦具錄。备如弘明集○至五月十五日。大集文武百僚於中臺。將議其事。京邑沙門道宣等三百餘人競陳状啟。紛諍不定。有司各以表闻。一右司成令狐德业等五百三十九人表请不合拜。一右兼司平太常閻立本等三百五十四人表请合拜。帝览已下詔。朕商確群議沈研幽賾。然箕頴之風高尚其事。遐想前代固亦有之。今於君处勿須致拜。其父母所慈育彌深。祗伏斯曠更將安設。自今已後即宜跪拜。主者施行。又至六月八日。京邑老人程士顒等上表。略曰。且高尚之風人王猶有抗礼。豈惟臣下。及受跪拜之儀。俯仰撫循无由啟处。意願國无兩敬。大開方外之迹。僧奉內教便得立身行道。不任私懷之至。謹奉表以闻。拜俗之條从茲泯定矣。

(辛酉)改龍翔。

(癸亥)帝苦風疾。委政武后。◎

◎(甲子五六)改麟德武后專恣。

(十六)二月初五日。法師玄奘寢疾。命弟子大乘光錄所译经論。凡一千三百三十有五卷。造彌勒像十俱胝。及疾革口诵色蘊不可得。受想行識不可得。眼界不可得。乃至意識界不可得。无明不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。復令左右同声三唱。南謨慈氏如来應正等觉。願与含識速奉慈顏。南謨慈氏如来所居內院。願捨寿必生其中。遂右脇安臥而逝。春秋六十有三。是夕白虹四道自北亘南。貫井宿直慈恩寺塔。計闻于朝。帝哭之甚哀。顧左右曰。朕失國宝矣。輟朝三日。自終及葬五降御札。裒錄遺典勤恤喪事。俄異僧奉旃檀末香至。请依天竺法用塗法師之体。大乘光等以掩龕日久不欲開。其僧曰。別奉進旨。倘见拒即具奏。遂啟龕而顏色如生。香气馥郁。其僧塗畢恍然不见。識者以为兜率內院人也。夏四月勅準佛世尊故事。斂以金棺銀槨。塔于滻東門。弟子神泰栖玄会隱惠立明𤀹义褒大乘光等。皆法門龍象焉。

(十七)道造偽经。天皇甲子。西京诸观道士郭行真等東明观李榮姚义玄劉道合会圣观田仁惠郭盖宗等。將隱沒道書重更修改。私竊佛经改換文句。人法名数三界六道五蔭十二入十八界三十七品大小法門。並偷安道经。并改長安经。为太上靈宝元阳经。改餘佛经別号胜牟尼经。或云太平经等。及改酒脯祭祀。用乾棗香水。以惑後人妖妄作矣。沙門道世表闻以辯真偽。其略曰。竊闻白馬東遊。三藏創茲而起。青牛西逝。二篇自此而興。或闡玄玄以化民。或明空空而救物。檢之圖牒指掌可知。所以发唱显宗終乎此世。释教翻译时代炳然。文史备彰黎民不惑。至如道家玄籍。斯則不然。唯老子二篇李聃親闡。自餘经制皆杂凡情。何者前汉王褒造洞玄经。後汉張陵造靈宝经及章醮等二十四卷。吳葛孝先造上清经。晉世王浮造化胡经。又鮑靖造三皇经。齊朝陳显明造六十四真步虛经。梁陶弘景造太清经及众醮儀十卷。周武張賓之焦子順馬翼李運。挑攬佛经一千餘卷。隋輔惠祥改涅槃经为長安经。笑道論曰。道家妄註诸子三百五十卷为道经。又按汉明帝时。褚善信等總將道经诸子書等三十七部七百四十四卷。晉葛洪神仙傳云。老教所有度世消災之法凡九百三十卷。符書等七十卷。宋太始七年。陸修靜答明帝云。道家经書并藥方符圖等一千二百二十八卷云。一千九十卷已行於世。一百三十八卷猶在天宮。又檢玄都目錄。妄取藝文志書名。矯注八百八十四卷为道经。今玄都经目云。依宋陸氏所上之目。乃有六千三百六十三卷云。二千四十卷见有其本。四千三百二十三卷並未见。據此前数目有无不同虛妄明矣。增加卷目添足篇章。依傍佛经改頭換尾。或言名山唱出。或云仙洞飛来。何乃黃領独知英贤不覩。書史无闻典籍不記。请问道士後世之经。为是老子別陳。为是天尊更说。縱其说也應有时方師資说处。代年邦月復是如何。如其有據容不㳅行。若也妄言理須焚剪。伏願当今明朝(云云)。由是郭行真等捨邪归正。啟願文具如佛道論。

(丙寅)改乾封○尊老君为玄元皇帝○米斗五錢。

(丁卯)大教東被六百年矣○用麟德曆。

(十八)南山律師道宣卒。師京兆錢氏。父吏部尚書申。母夢月轮貫懷而孕。又夢梵僧語之曰。所孕者梁僧祐律師也。处胎彌十二月而生。九歲遍览群書。十二善習文墨。十五師日严頵公。十六诵法华兩旬而徹。十七落发。二十依首師進具戒。三衣唯布常坐一食。武德四年再依首師學律。性好禅那期修正定。頵曰。戒净定明慧方有據。始聽未閒持犯焉識。七年徙居終南紵麻兰若。始製行事鈔。正观四年行般若三昧于清宮精舍。经九十日。龍化人形体覲聽法。沙彌染心顧盻其女。龍怒欲害之。念師教誡頓息惡心。攝毒吐井。白師勿飲此水。及往視之其井涌沸。又於云際寺行此三昧。前後二十会。常感天童为之給侍。十九年偕奘公翻经弘福。筆受潤文推为上首。永徽元年復居紵麻。乾封二年春。天人告師曰。師報缘將尽。当生彌勒內宮。十月三十日。众见空中。旛华交列。異香天樂。天人同声。请師归覲彌勒。上闻之。詔天下寺院圖形奉祀。穆宗製讚曰。代有觉人为如来使。龍鬼归降天神奉事。声飛五天辭驚萬里。金烏西沈佛日東舉。稽首归依肇律宗主。懿宗朝諡澄照。師所撰刪定僧戒本(一卷今所盛行)刪定比丘尼戒本(一卷)注僧戒本(三卷)戒疏(四卷)注羯磨经(二卷)羯磨疏(四卷)行事鈔(二卷)比丘尼鈔(三卷)拾毘尼义鈔(三卷)亡物輕重儀章服儀归敬儀正行懺悔儀新學教誡儀(各一卷)法华义苑(三十卷亡本)释迦方誌(二卷)佛道論衡(四卷)續高僧傳(三十卷)後續僧傳(十卷)广弘明集(三十卷)三宝感通記(三卷)天人感通傳(一卷)大唐內典錄(十卷)。

(十九戊辰)改總章○詔僧道会于百福殿。定奪化胡经真偽。百官臨證。僧法明者預選入。方三教首座議論紛紜。明察其非是。即排众出曰。老子化胡成佛之際。为作华言化之耶。为作胡語誘之。若作华言則胡人未善必作胡語。既傳此土須假翻译。未審道流所謂化胡经者。於何朝代翻译。筆授證义。当復为誰。於是舉众愕然无能應者。公卿列辟咸服其切当。忻躍而罷。有勅搜聚天下化胡经焚棄。不在道经之数。既而洛京恒道观桓彥道等奉表乞留。詔曰。三圣重光玄元統敘。豈忘老教偏意释宗。朕志欵還淳情存去偽。理乖事舛者。虽在親而亦除。义符名当者。虽有冤而必錄。自今道经诸部有記及化胡事者。並宜削除。有司條为罪制。

(庚午)改咸亨。

(癸酉)上称天皇。后称天后。

是歲让和上四月八日生。有白气六道貫天。太史奏闻。有德之象当應空門。帝曰。在何方位。史曰。安康分野。有頃金州太守韓偕具表奏闻。帝曰。道人之德國之善慶。勅偕親詣撫恤。兼厚賜養育之費。一家蒙之。後長出家。果傳六祖心印。住于南嶽光大教門也。

(甲戌)改上元。

(二十乙亥)是年五祖弘忍大師示寂。師蘄州黃梅周氏子。生而岐嶷。兒时有異僧歎曰。是子闕七种相。不逮如来。後遇信大師得法。嗣化於破頭山。咸亨中有盧居士者名惠能。自遠来參。師问。汝自何来。曰嶺南。師曰。欲求何事。曰唯求作佛。祖曰。嶺南人无佛性。若为得佛。曰。人即有南北。佛性豈然。師知其異。乃诃之曰。著槽厰去。能礼足而退。便入碓坊服勞於杵臼之間。经旬月祖知付法时至。遂告众曰。正法难解。不可徒記吾言將为已任。汝等各自隨意述一偈。若語意冥符衣法皆付。时会七百餘众。神秀居第一座。學通內外众所推仰。秀亦自負无出其右者。不復思惟。乃於廊壁間書一偈曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。时时勤拂拭。莫遣惹尘埃。祖因行次见偈。心知秀之所为。因紿曰。後代依此修行亦得道果。众聆此語人各諷诵。他日能在碓坊。闻偈乃问同列。此誰为之。同侶告以和上將欲付法各令述偈。此乃秀上座所为。能曰。美則美矣。了則未了。同侶共诃其謬妄。能至莫命童子引至廊間。能自執燭令童子於秀偈側寫偈曰。菩提本无樹。明鏡亦非臺。本来无一物。何假拂尘埃。祖復见此默念。必能之所为。因故为之語曰。此誰作亦未见性。众以師弗許皆莫之顧。即於是夕潛使人自碓坊喚能至。告曰。诸佛出世为一大事因缘。隨機大小而引化之。遂有十地三乘頓漸等法。以为教門。然以微妙祕密圓明真實正法眼藏付于上首迦葉。展转傳授二十八世。至菩提達磨大師屆于此土得可祖。承襲以至于吾。吾今授汝。并所傳袈裟用以表信。汝善护持勿令斷绝。聽吾偈曰。有情来下种。因地果還生。无情既无种。无性亦无生。能受畢乃曰。法則既受。衣付何人。師曰。昔達磨初至。人未之信。故傳此衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止於汝身勿復傳也。且当遠引俟时行化。所謂受衣之人命如懸絲。能曰。当隱何所。祖曰。逢懷且止。遇会即藏。能礼足捧衣而出。通夕南邁。众皆未知。祖由是三日不上堂。众疑之因致问。祖曰。吾道行矣。又问。衣法誰傳。祖曰。能者傳之。众意盧居士名能必此人也。共力推尋能已不在。至有相率而物色追之者。祖既付法已。復经四載而寂。塔于東山。代宗諡大滿禅師法雨之塔。

舊唐史云。後魏末有僧達磨者。本天竺王子。以让國出家。得禅宗妙法云。自释迦相傳有衣鉢为記世相傳授。達磨將衣鉢航海而来。初至梁國。武帝问以有为之事。達磨不悅。乃之魏隱于嵩山少林寺。遇毒而卒。其年魏使於葱嶺回见之。門徒发其墓。但有隻履而已。達磨傳惠可。可甞斷臂以求其法。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍姓周氏。黃梅人。与信並住東山寺。世謂其法为東山法門。

論曰。舊史敘诸祖虽簡略。然大要与宝林傳燈之说皆合。至謂達磨遇毒而卒及魏使復於葱嶺见之。則毒与卒果有之乎。世称五祖前身盖栽松道者。往见四祖將付以衣法。俄惜之曰。汝耄矣。虽嗣化能復幾何。倘再来可也。五祖因託質周氏。无父而生。母幾受禍僅死而免。四祖果忍死以遲其来。卑以大法。噫吾祖出入死生正游戲耳。自非果位上圣。孰能与於此哉。

(丙子)改儀鳳。

(二十一)北印度佛陀波利尊者。至五臺清涼山逢一叟问曰。尔来何为。利曰。求礼覲文殊。叟曰。帶佛顶尊胜呪来否。利曰。未也。叟曰。此土众生滋惡。而出家者犯四棄尤多。不持此呪隨行遠来奚益。能回取之以流此土可乎。波利作礼而返。以開曜元年取其呪至於長安。有旨命日照三藏翻译。帝闻此呪靈驗特異。祕之禁掖。波利屢奏请布中外。高宗不得已从之。利即辭入五臺。後不知終。时南天竺有菩提流志。習頭陀行。从耶舍瞿沙受道。为西域宗師名震中夏。帝闻風而悅之。因使西域有詔敦请。

(己卯)改調露。

(庚辰)改永隆。

(辛巳)改開曜。

(壬午)改永淳。

(二十二)是歲慈恩法師窺基卒。世寿五十有一。有詔傷悼御製畫像贊。勅葬樊川北渠。近奘公之塋。基貌豐碩長八尺。气概萬夫項上有玉枕。十指紋皆盤折如印。见者讋伏。然心慈善誨人。晚節祈生內院。循戒彌篤。甞造玉文殊像。及金寫大般若经。皆瑞應。初南山宣律師。以弘律名震五天。感天厨供饌。每薄基三車之玩。甚不为礼。基甞訪宣。其日过午而天饌不至。及基辭去天神乃降。宣責以後时。天曰。適见大乘菩萨在此翊衛严甚。故无自而入。宣闻之大驚。於是遐邇增敬焉。先是奘公親授西域戒贤師瑜伽師地唯識宗。而基尽領其妙恢廓源流。天下後世。尊之目为三乘法相显理宗。謂之慈恩教。

隱士孫思邈卒。年百餘。善庄老及阴阳推步醫藥之術。尤重释典。世称孫真人焉。

(癸未)改弘道。十一月上崩。遺詔軍國大事取天后处分。太子显即位。

(二十三)法師玄惲卒。惲字道世。或云名道世。以避太宗偏諱故以字行。三學洞貫。甞慨教藏及古今圖史之博而學者难以备究。因撰法苑珠林凡一百卷。各開門類。識者重其精博云。

高帝於是年崩。中宗即位数月。天后廢为廬陵王。幽于房州。天后臨朝称制。是为則天。明年七月沙門十輩詣闕上大云经。盛称則天当即宸極。則天大悅。賜十沙門紫方袍銀龜袋。頒经于天下郡國。各建大云寺。九月則天革唐命改國号周。自称圣神皇帝。

(甲申)中宗显改元嗣圣(二月改文明。正月立韋玄禎女为后。上謂我以天下与韋玄禎。何不可。二月天后廢上为廬陵王。立其弟豫王旦为帝。居於別殿。天后臨朝)。

(二十四)則天武后曌改元光宅(一云。順圣曌并州文水人也。父武士彠。官至工部尚書荊州都督。封應國公。天后甞为尼於感业寺。时年十四。天皇幸寺见而悅之。選为昭儀。進号宸妃。帝崩后攝政。立诸武为王。甲辰大定。及天后疾。狄梁公仁傑等。迎廬陵王登位。明年乙巳崩于上阳。寿八十一。附之乾陵。在位二十一年)。

(乙酉)改垂拱○制母齊縗。古者母亡朞年而已。喪服篇云。天无二日。士无二主。國无二君。家无二尊。以一制朞年礼也。自天皇上元元年。天后表请。父在为母三年。下詔依行。至今垂拱始編入格。

(二十五丙戌)归政於帝。帝固辭。后乃臨朝○始建明堂。貞观五年欲建明堂。勅孔頴達等十人定議制度。不成乃止。天皇永徽三年。宣问无式樣。群儒執議不定又止。乾封至三年。下詔又令群儒取議。復不克定而止焉。天后垂拱二年。又取議群儒創制。垂拱四年正月五日功畢。其制凡高二百九十四尺。東西南北各三百尺。而有三層。下設四方。中十二辰。上設二十四气。鑄銕为槽。二十四步为辟雍之水。造舟为梁以通道路。与前代制度有別。夏曰世室。殷曰垂屋。周曰明堂也。

(二十六)是年有慶山始出。唐五行志曰。垂拱二年九月。雍州新豐縣有大風雷電震吼涌出一山。高二十丈。有池周三百畝。池有龍鳳之形禾麥之異。天后以为休應。故名曰慶山。

(己丑)改永昌。

(庚寅)改天授○二月辛酉。后策貢士於洛城殿。殿試始此○九月改元建國。号曰周。至朔同日用周正。

(壬辰)改如意。又改長寿。

(甲午)改延載。

(乙未)改證圣。九月又改。天冊萬歲。

(二十七)是歲則天加号天冊金轮圣神皇帝。作七宝。復闻于闐國梵本华严大经。即遣使奉玉帛往求之。并请彼國善梵學者一人。隨经以来。於是于闐主以實叉难提(此云喜學)妙华严宗旨遣赴命。則天见之大悅。詔入大遍空寺。同三藏菩提流志法師神測玄景復礼等翻译华严。則天时幸其寺。親施供饌焉。至圣曆二年十月八日功畢。成八十卷。

(二十八)天冊萬歲元年。詔沙彌康法藏於太原寺。開示华严宗旨。方緒经題感白光昱然自口而出。須臾成盖。停空久之。萬众欢呼嘆異。都講僧恒奏其事。則天悅。有旨命京城十大德为藏授滿分戒。賜号贤首。詔入大遍空寺參译经。

(二十九)是歲詔嵩嶽惠安禅師。入禁中问道。与神秀禅師同被欽重。則天甞问安甲子幾何。對曰不記。曰何以不記。安曰。生死之身有若循環。環无起尽焉用記为。況識心流注无有間斷。见漚起者乃妄想耳。从初識至动相滅时。亦只如此。何年月而可記乎。則天嘆美久之。时安春秋百餘。而天下之人称为老安國師。

(丙申)改萬歲登封。又改通天萬歲。

(丁酉)改神功。

(戊戌)改圣曆。迎中宗于房陵。立为太子。姚玄崇相。

(三十)五月戊辰。净义三藏自西域還。獲梵本经論四百餘部。及金刚座真容舍利三百餘粒則天降蹕上東門迎勞。安置佛授記寺。未幾詔入大遍空寺。同實叉难提等译经證义。明年十月新华严经成。實叉难提等奉表奏上。則天親製序引。御太極殿宣示百官。其护法弘通无出天后之德矣。法師姓張。齊州范阳人。家世珪璋。十五有西行志。三十七歲方遂雅懷。是年乃旋也。

(己亥)天后重眉八字○慶山佛现。勅建寺宇○李白生。

(庚子)改久視○十月復夏正。

(三十一)詔斂天下僧錢。日一文聚作大像於白馬阪。宰相狄仁傑上疏諫曰。为政之本必先人事。陛下矜念群生迷謬弱喪无归。欲令像法兼行覩相生善。然今之伽蓝制过宮室。窮奢極壯刻繪尽功。宝技殫於綴严。瓌材極於轮奐。工不役鬼。物不天来。既皆出於民。將何以堪之。且生之有时。用之无度。編戶所奉常若不充。痛切肌膚不辭捶楚。游僧一说矯陳禍福。剪发解衣仍漸其少。亦有离間骨肉事均路人。身自納妻謂无彼我。皆託佛法詿誤愚人。里陌动有经坊。闤闠尤多精舍。化誘諄切倍於官徵。法事供需严逾制勅。膏腴物业水磑庄園。富有其多不知厭斁。逃丁辟罪駢集法門。且一夫不耕猶受其弊。浮食者众又劫人財。臣每念之實切悲痛。昔梁武簡文捨施无算。及三维浪沸五嶺烟騰。列刹盈衢莫救危亡之禍。緇衣蔽路。豈有勤主之功。況北風尘屢擾征役稍繁。遽興此務力所未堪。伏惟功德无量。何必興建大像以勞費为名乎。虽斂僧錢百未及一。尊容既广不可露居。覆以百層尚憂未遍。臣今兼採众議。咸以为如来設教以慈悲为主。普濟群品是其用心。豈以勞人而存虛飾哉。疏奏。則天不納。

論曰。法師支遁曰。沙門之於世也。猶虛舟之寄大壑耳。其来不以事退亦乘閑。四海之內竟自无宅。邦亂則振錫孤游。道洽則忻然共萃。盖謂吾徒於天下固无事人也。至末法敗道之徒苟安衣食者。於狄梁公之論。殆不可得而諱焉。嗚呼是豈真沙門者所为哉。疏謂如来設教以普濟群品为心。詎以勞人而存虛飾。此不独匡則天之失。抑有以輔吾佛之正教也。与夫後世泛然排佛老以苟名者云泥矣。

(辛丑)改大足。又改長安。

則天將建大像。御史張廷珪復上疏諫曰。夫佛者以觉知为义。因心而成。不可以诸相见也。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此真如之果。不可以外求也。陛下信心归依发弘誓願。壯其塔廟广其尊容。已遍於天下久矣。盖有为住相布施。非最上第一希有之法。何以知之。经云。若人滿三千大千世界七宝以用布施其福甚多。不如有人於此经中受持四句偈等为人演说其福胜彼。如佛所说。則陛下倾四海之財。竭萬夫之力。窮山之木以为塔寺。極冶之金以为尊像。勞則多矣。費則甚矣。其所獲福乃不若禅房之匹夫。菩萨所作福德不應貪著。盖有为之法不足高也。況此營建事因土木。或開发盤礴峻築基階。或塞穴洞通转採斫。碾壓虫螘动盈巨亿。豈佛標坐夏之义。憫蠢动而不忍害其生乎。又役鬼不可。惟人是營。通計工匠率多貧寠。朝歐莫役勞筋苦骨。簞食飄飲晨炊星飯。飢渴所致疾疹交集。豈佛標徒行之义愍畜產而不忍苦其力乎。又營築之役僧尼是稅。虽展转乞匃窮乏尤多。州縣徵輸星火逼迫。或謀計靡所。或粥賣以充。怨声載路和气不洽。豈佛標喜捨之义愍愚蒙而不忍奪其產乎。且邊朔未寧軍裝日急。天下虛竭海內勞弊。伏惟陛下慎之重之。思菩萨之行。为利益一切众生。應如是布施。則其福德若東西南北四维上下虛空不可思量矣。何必勤於住相彫蒼生之业崇不急之務哉。臣以时政言之。則宜先邊境畜府庫養人力。以佛教論之。則宜救危苦滅诸相崇无为。伏惟察臣之言行佛之行。務以理为尚。无以人廢言。疏奏則天大悅。御長生殿召见廷珪。賜以金帛。

(三十二)是歲詔贤首法師法藏。於東都佛授記寺講新华严经。至华藏世界感大地震动。逾时乃息。即日召對長生殿。问帝網十重玄門海印三昧參合六相總別同異成壞之义。藏敷宣有緒玄旨通貫。則天驟闻茫然驚異。伸请再三。藏就指殿隅金師子为曉譬之。能所謂一毛頭師子。百亿毛頭師子。則天豁然領解。由是集其語。目为金師子章。初云华寺儼尊者。傳杜順华严宗旨。藏執侍儼尽傳其教。及儼去世藏以巾幘说法。於是京城耆德連名抗表乞度为僧。凡藏落发受具皆則天特旨。又甞为則天以十圓鏡置八隅上下。皆使相向中安佛像然燭照之。則鏡鏡现像互相攝入。及观之者交罗齊现。以表刹海十界普容无尽之旨。藏沒清涼國師澄观宗其教。天下學者宗之。目为一念圓融具德宗。謂之贤首教。

(壬寅)○初試武舉。

(三十三)是年則天鑄像之費將具。納言李嶠上疏諫曰。臣闻。佛法慈愍菩萨护持。唯志利益群生非假修崇土木。伏闻。造像稅非戶口錢出僧尼。非假州縣祗承不能濟辦。且天下編戶貧弱者众。或傭力客作以濟糇糧。或賣田貼舍以供王役。今造像錢数已有一十七萬緡。若以散施广濟貧窮。人与一千尚濟一十七萬戶。拯飢寒之弊。省勞役之勤。順诸佛慈悲之心。广人主停毒之意。則人神胥悅功德无量。則天不納。是冬像成。率百僚礼祀。

(三十四乙巳)中宗改神龍(高宗第七子。母曰則天皇后。納狄仁傑諫。正月張柬之桓彥範等五王。以兵誅姦臣而迎帝即位。遷則天于上阳宮。冬崩。二月復國号曰唐○老君为玄元皇帝。景隆四年韋后安樂公主。於餅中進毒上崩。寿五十五。奉相王旦即位)。

(三十五)正月流房融于高州。夏四月融。於广州遇梵僧般剌密諦齎楞严梵夾至。刺史请就制止道場宣译。融筆授。及译经十卷畢。般剌復携梵本归于天竺。

(三十六)是月中宗降御札。召曹溪六祖惠能入京。其辭曰。朕请安秀二師宮中供養。萬機之暇每究一乘。二師並推让云。南方有能禅師。密授忍大師衣法。可就彼问。今遣內侍薛簡馳詔迎请。願師慈念速赴上京。師以表辭疾願終林麓。薛簡曰。京城禅德皆云。欲得会道当須坐禅集定。若不因禅定而得解脫者。未之有也。未審師所说法如何。師曰。道由心悟。豈在坐耶。经云。若见如来若坐若臥。是行邪道。何則无所从来亦无所去若无生滅。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无證。豈況坐耶。簡曰。弟子回朝主上必问。願師慈悲指示心要令得见性明道。祖曰。道无明暗。明暗是代謝之义。明明无尽亦是有尽。簡曰。明喻智慧。暗況烦恼。學道人儻不以智慧照破烦恼。生死憑何出离。師曰。若以智慧照烦恼者。此是二乘小兒羊車等機。上智大根悉不如是。簡曰。何謂大乘见解。師曰。明与无明其性无二。无二之性即是實性。實性者处凡愚而不減。在圣贤而不增。住烦恼而不亂。居禅定而不寂。不斷不常不来不去。不在中間及其內外。不生不滅。性相如如常住不遷。名之曰道。簡曰。師说不生不滅。何異外道。師曰。外道將滅止生以生显滅。滅猶不滅。生说无生。我说本自不生今亦无滅。所以不同外道。汝欲知心要但一切善惡都莫思量。自然得入清净心体。湛然常住妙用恒沙。簡礼辭归闕。表上師語。帝咨美久之。尋遣使賜袈裟瓶鉢等。諭天子嚮慕之意。

(三十七丙午)大通禅師神秀入寂。中書令張说製碑曰。譔夫總四大者成乎身矣。立萬始者主乎心矣。身是虛哉。即身见空始同妙用。心非實也。观心若幻乃等真如。名数入焉妙本乖。言说出焉真宗隱。故如来有意傳要道力持至德。萬劫而遙付法印。一念而頓授佛身。誰其弘之。實大通禅師其人也。禅師尊称大通。諱神秀。本姓李。陳留尉氏人也。心洞九流懸解先觉身長八尺秀眉大耳。應王覇之像。合圣贤之度。少为書生游问江表。老庄玄旨書易大义。三乘经論四分律儀。说通訓詁音參吳晉。爛乎如襲孔翠。玲然如振金玉。既独鑒潛发多闻旁施。逮知天命之年。自拔人間之世。企闻蘄州有忍禅師。禅門之法胤也。自菩提達磨天竺東来。以法傳惠可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。繼明重迹相承五光。乃不遠遐阻翻飛謁詣。虛受与沃心懸会。高悟与真乘同轍。縷指忘識湛见本心。住寂滅境行无是处。有師而成。即然燈佛所。无依而说是空王法門。服勤六年不捨晝夜。大師歎曰。東山之法尽在秀矣。命之洗足引之並座。於是涕辭而去。退藏於密。儀鳳中始隸玉泉。名在僧錄。寺東七里地坦山雄。目之曰。此正楞伽孤峯度門兰若。蔭松藉草吾將老焉。云从龍風从虎。大道出贤人。覩岐阳之地就去成都。华阴之山學来如市。未云多也。後進得以拂三有超四禅。升堂七十。味道三千。不是过也。尔其開法大略。則忘念以息想。極力以攝心。其入也品均凡圣。其到也行无前後。趣定之前萬缘尽閉。发慧之後一切皆如。特奉楞伽遞为心要。过此以往未之或知。久視年中禅師春秋高矣。詔请而来。趺坐覲君肩輿上殿。屈萬乘而稽首。洒九重而宴居。傳圣道者不北面。有盛德者无臣礼。遂称兩京法主三帝國師。仰佛日之再中。慶优曇之一现。然处都邑婉其祕旨。每帝王分座后妃臨席。鴛鷺四匝龍象三繞。时熾炭待礦。故對默而心降。时診飢投味。故告約而义領。一雨普霑於众缘。萬籟各吹於本分。非夫安住无畏應變无方者。孰能至尔乎圣敬日崇朝恩代积。当阳初会之所置寺曰度門。尉氏先人之宅置寺曰報恩。軾閭名鄉表德非擬。局厭諠輦長懷虛壑。累乞還山既聽中駐。久矣衰憊无他患苦。魄散神全形遺力謝。神龍二年二月二十八日。夜中顧命趺坐泊如化域。禅師武德八年受具于天宮寺。至是年丙午復終于此寺。盖僧臘八十矣。生於隋末百有餘歲。未甞自言。故人莫審其数也。三界火心四部氷背。榱崩梁壞雷动雨泣。凡诸宝身生是金口。故其喪也如執親焉。詔使弔哀王侯归賵。三月二日冊諡大通。展飾終之义礼也。时厥五日。假安闕塞緩及葬之期懷也。宸駕臨訣至午橋。王公悲送至伊水。羽儀陳設至山龕。仲秋既望還詔乃下。帝諾先許冥遂夙心。大常卿鼓吹导引城門郎監护喪葬。是日天子出龍門泫金櫬。登高駐蹕目尽回輿。自伊及江扶道哀侯。旛花百輦香云千里。维十月哉生魄。明即舊居後岡安神起塔。國錢严飾賜逾百萬。巨鍾盖先帝所鑄。群经乃後皇所錫。金榜御題花旛內造。塔寺尊重遠称標绝。初禅師形解東洛相见南荊。白霧积晦於禅山。素蓮寄生於坐樹。則双林變色泗水逆流。至人違代同符異感。百日卒哭也。在龍华寺設大会八千人度二十七人。二祥練縞也。成就西明道場数如前会。萬回菩萨乞施後宮。宝衣盈箱珍價敵國。親舉寵貴侑供巡香。其广福博因存沒如此。日月逾邁榮落相推。於戲法子永戀宗極。痛慈舟之遽失。恨涌塔之遲開。石城之歎也不孤。廬山之碑焉可作。竊比夫子貢之論夫子也。生於天地。不知天地之高厚。飲於河海。不知河海之广深。強名其迹以慰其心。銘曰。额珠內隱。匪指莫効。心鏡外尘。匪磨莫照。海藏安靜。風識牽樂。不入度門。孰探法要。倬哉禅伯。独立天下。功收密詣。解却名假。詣无所得。解亦都捨。月影空如。现於悟者。无量善众。为父为師。露清熱恼。光射昏疑。冀將住世。萬寿无期。奈何过隙。一朝去之。嗟我門人。憂心斷續。進憶瞻仰。退思付囑。尽不离定。空非滅觉。念茲在茲。敢告无學。时岐王範及徵君盧鴻一。皆勒碑製碣。舊唐史有傳称。沙門被王者礼敬。古未之有。

(丁未)改景隆。

(三十八)神僧萬回入宮。賜号法云公。舘于集贤院。給二美人奉事。未幾忽求閿鄉河水。左右倉皇莫能得。又曰。第穴堂前地可得也。既得之。回飲水畢湛然而逝。賜号國公。圖形集贤院。初回幼能三千里致兄書。朝往暮归。因号萬回。高宗闻其名詔入宮。度为沙門。則天在位。廷之禁中賜錦衣。令宮人給侍。庄惠太子始生。則天抱之示回。回曰。此西域樹精。養之宜兄弟。及安樂公主怙韋后將謀逆。回遇之望尘唾曰。血腥不可近。未幾安樂果誅。玄宗在蕃甞私謁回。回拊其背曰。五十年太平天子。睿宗为相王每將出。回必告市人曰。天子来。少頃而相王至。其神異類如此。示寂于長安醴泉里。寿七十四矣。

論曰。法云公甞有偈曰。明暗兩忘開佛眼。不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性。妙用甞存无作功。圣智本来成佛道。寂光非照自圓通。熟味厥旨。盖大乘了悟之言也。而法云特以小乘神異显化。至於佛菩萨出世宏正法眼。必涵光混世未始泄露密機。直至臨終方有付囑。然則法云章章显異。抑圣贤之權与。

(三十九)是年七月庚辰下詔曰。释典玄宗理均迹異。拯人化俗教別功齊。自今每缘法事聚集僧尼道士女冠等宜齊行並集。初太宗以老子为皇宗。升於释氏之上。至則天朝。復在释氏之下。今此已往遂为永式。令齊班並集云。

(四十)國師惠安卒。誡其徒曰。吾气尽將尸置林中恣野火焚之。偶神僧萬回至。与安握手言論。其徒側聆俱莫之省。至八日合戶偃身而寂。春秋一百二十八。其徒奉命舁尸林中。果野火至阇维之。得舍利八十粒。五粒最巨而紫紅色光焰奪目。詔留禁中云。

(四十一)是歲再詔于闐國三藏實叉难提至。帝降蹕迎勞。备兩街法儀。旌幢鼓吹迓之。載以青象安置薦福寺。难提風神宏曠儀韻秀整。善大小乘通华梵語。

(四十二戊申)泗洲大士僧伽詔入宮供養。度惠儼惠岸木叉三人为侍者。帝親書所居寺额曰普光王。未幾遷止薦福寺。明年京畿旱。有旨命大士致雨。僧伽以瓶水散洒。即有濃云自所居而涌大雨倾注。又明年二月示寂。寿八十有三。神采如生。勅就薦福寺塑身建塔。即秽气滿城。帝炷香祝之。許送归淮。言訖異香郁然。倾都歎異。遂奉全身归泗洲普光王寺建塔。帝甞问法云公萬回曰。僧伽何如人。對曰。观音大士化身耳。神化事迹具如蔣頴叔所著傳。大師自西國来。唐高宗时至長安洛阳行化。歷吳楚間手執楊枝混于緇流。或问。師何姓。即答曰。我姓何。又问。師是何國人。師曰。我何國人。尋於泗上欲構伽蓝。因宿州民賀跋氏捨所居。師曰。此本为佛宇。令掘地果得古碑云。香积寺。即齊李龍建所創。又獲金像。众謂然燈如来。師曰。普光王佛也。因以为寺额云。乾符中諡證圣大師。

(四十三己酉)是歲召律師道岸入宮。为妃主授归戒。因留禁中。別日帝至。诸師皆辟席。岸独逡巡長揖而已。帝高其量圖形于林光宮。御製讚曰。戒珠皎潔惠流清净。身局五篇心融八定。學妙真宗貫通實性。维持法務綱紀德政。律藏冀兮傳芳。像教因而光盛。时以为榮焉。

八月乙卯。以高宗舊第興圣寺有柹樹天授中枯死至是忽重榮。因大赦天下。賜百官封爵。普度僧尼道士凡数萬。

(四十四)九月。詔三藏菩提流志。於北苑白蓮池甘露亭译大宝积经。勅中書陸象先尚書郭元振宰相張说潤文。经成凡五十九会。總一百二十卷。

(四十五庚戌)是年三月。勅東都留守韋安石。齎詔起嵩山沙門一行赴闕。行辭疾不赴。遁入荊州当阳山。舊唐史云。行姓張氏。初名遂。郯國公公謹之孫。武功令擅之子。少聰敏览观子史。甞詣道士尹崇。借太玄经读之。数日而還。崇曰。此经精微吾尋积年尚未曉。子宜研究无忽也。行曰。已究其义。因出所撰太衍玄圖并义決。崇览之大驚。因与談其淵奧。退謂人曰。此後生顏子也。由此知名於世。初武三思慕其學行就请結交。行遁匿辟之。尋出家遍歷天下訪求異術。至天台國清寺。见別院古松数十門有流水。行立門屏闻僧於庭中布算声。而語其徒曰。今日当有弟子自遠来求吾算法。已合到門豈无人导引乎。即除一算曰。門前水当西流。弟子亦至矣。行返顧溪水果已西流。遂承其言。遽趨入再拜咨求其法。彼尽授与之。遂洞曆象阴阳推步之學。回入嵩山。依普寂禅師參決禅門宗旨。及遁当阳山。又从律師惠悟學毘尼。凡经籍一览畢世不忘。