十住毘婆沙論卷第一

十住毘婆沙論

No. 1521

十住毘婆沙論卷第一

圣者龍樹造

序品第一

敬礼一切佛，无上之大道，及诸菩萨众，堅心住十地；声闻辟支佛，无我我所者。今解十地义，隨順佛所说。

问曰：

汝欲解菩萨十地义，以何因缘故说？

答曰：

地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修罗，六趣險难，恐怖大畏，是众生生死大海旋流洄澓。

隨业往来，是其濤波；涕淚、乳汁、流汗、膿血是惡水聚；瘡癩乾枯，嘔血淋瀝，上气熱病，瘭疽癰漏，吐逆脹滿，如是等种种惡病，为惡罗刹；憂悲苦恼为水；嬈动、啼哭、悲号为波浪声；苦恼诸受以为沃焦；死为崖岸，无能越者；诸結烦恼，有漏业風，鼓扇不定，诸四顛倒以为欺誑；愚癡无明，为大黑闇，隨愛凡夫，无始已来常行其中。

如是往来生死大海，未曾有得到於彼岸。或有到者，兼能濟渡无量众生。以是因缘说菩萨十地义。

问曰：

若人不能修行菩萨十地，不得度生死大海耶？

答曰：

若有人行声闻、辟支佛乘者，是人得度生死大海。

若人欲以无上大乘度生死大海者，是人必当具足修行十地。

问曰：

行声闻、辟支佛乘者，幾时得度生死大海？

答曰：

行声闻乘者，或以一世得度；或以二世；或过是数，隨根利、鈍，又以先世宿行因缘。

行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。

若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四至十百、千、萬、亿；或过是数，然後乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦隨根之利鈍。又以先世宿行因缘。

问曰：

声闻、辟支佛、佛，俱到彼岸，於解脫中有差別不？

答曰：

是事應当分別。

於诸烦恼得解脫是中无差別，因是解脫入无餘涅槃，是中亦无差別，无有相故。

但诸佛甚深禅定障解脫、一切法障解脫。於诸声闻、辟支佛有差別，非说所尽，亦不可以譬喻为比。

问曰：

三乘所學皆为无餘涅槃，若无餘涅槃中无差別者，我等何用於恒河沙等大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速滅诸苦？

答曰：

是語弱劣，非是大悲有益之言。

若诸菩萨効汝小心，无慈悲意，不能精勤修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度？亦復无有三乘差別。所以者何？

一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者，則斷三宝种，非是大人有智之言，不可聽察。

所以者何？世間有四种人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饒益於他，名为上人。如说：

世間可愍傷，常背於自利，一心求富樂，墮於邪见網；常懷於死畏，流转六道中，大悲诸菩萨，能極为希有。众生死至时，无能救护者，沒在深黑闇，烦恼網所纏。若有能发行，大悲之心者，荷負众生故，为之作重任。若人決定心，独受诸勤苦，所獲安隱果，而与一切共。诸佛所称歎，第一最上人，亦是希有者，功德之大藏。世間有常言，家不生惡子，但能成己利，不能利於人；若生於善子，能利於人者，是則如滿月，照明於其家。有诸福德人，以种种因缘，饒益如大海，又亦如大地。无求於世間，以慈愍故住，此人生为貴，寿命第一最。

如是声闻、辟支佛、佛，烦恼解脫虽无差別，以度无量众生，久住生死，多所利益具足菩萨十地故，有大差別。

问曰：

佛有大悲，汝为弟子种种称讚，慈愍众生，誠如所说。汝以种种因缘，明了分別開悟引导，行慈悲者，闻則心净，我甚欣悅。汝先偈说十地之义，願为解释。

答曰：

敬名恭敬心，礼名曲身接足，一切诸佛者，三世十方佛；无上大道者，一切诸法如實知见，通達无餘，更无胜者，故曰无上；大人所行，故曰大道。

菩萨众者，为无上道发心，名曰菩萨。

问曰：

但发心便是菩萨耶？

答曰：

何有但发心而为菩萨！

若人发心，必能成无上道，乃名菩萨。

或有但发心亦名菩萨。何以故？若离初发心，則不成无上道。如《大经》说：「新发意者名为菩萨。」猶如比丘，虽未得道，亦名道人；是名字菩萨，漸漸修習，转成實法。

後释〈欢喜地〉中，当广说如實菩萨相。

众者，从初发心至金刚无礙解脫道，於其中間，过去、未来、现在菩萨，名之为众。

堅心者，心如須彌山王，不可沮壞；亦如大地，不可倾动。

住十地者，欢喜等十地，後当广说。

问曰：

若菩萨更有殊胜功德，何故但称堅心？

答曰：

菩萨有堅心功德能成大业，不墮二乘。

軟心者，怖畏生死。自念：「何为久在生死，受诸苦恼！不如疾以声闻、辟支佛乘速滅诸苦。」

又軟心者，於——活地獄、黑繩地獄、众合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄、无間大地獄，及眷屬：炭火地獄、沸𡱁地獄、燒林地獄、劍樹地獄、刀道地獄、銅柱地獄、刺棘地獄、鹹河地獄——其中，斧鉞刀矟、𨥨戟弓箭、鐵剗椎棒、鐵鏘𨪏鏫、鐵䂎刀、鐵臼、鐵杵、鐵轮，以如是等治罪器物，斬、斫、割、刺，打、棒、剝、裂；繫縛枷鎖，燒煮考掠，磨碎其身，擣令爛熟；狐狗虎狼，師子惡獸，競来䶥掣，食噉其身；烏鵄鵰鷲，鐵𭉨所啄；惡鬼驅逼，令缘劍樹，上下火山；以鐵火車，加其颈領；以熱鐵杖，而隨捶之；千釘鏒身，剗刀刮削；入黑闇中，熢勃臭处；熱鐵鍱身，臠割其肉，剝其身皮；還繫手足，鑊湯涌沸，炮煮其身；鐵棒棒頭，腦壞眼出，貫著鐵丳，舉身火燃，血流澆地；或沒𡱁河，行於刀劍鏘刺惡道，自然刀劍从空而下，猶如駛雨割截支体；辛鹹苦臭，秽惡之河浸漬其身，肌肉爛壞，舉身墮落，唯有骨在；獄卒牽抴，蹴蹋搥撲。

有如是等，无量苦毒。寿命極長，求死不得，若见若闻如是之事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又於寒氷地獄：頞浮陀地獄、尼罗浮陀地獄、阿波波地獄、阿罗罗地獄、阿睺睺地獄；青蓮华地獄、白蓮华地獄、杂色蓮华地獄、紅蓮华地獄、赤蓮华地獄，常在幽闇，大怖畏处。謗毀贤圣，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁惡冷風，声猛可畏。悲激吹身如转枯草，肌肉墮落猶如冬葉，凍剝創夷膿血流出，身体不净臭处难忍，寒風切裂苦毒辛酸。唯有憂悲啼哭更无餘心，号咷煢独无所依恃，斯罪皆由誹謗贤圣。

其軟心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又於畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、獼猴㹢玃、虎狼師子、兕豹熊羆、象馬牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、黿龜魚鼈、蛟虬螺蜯；烏鵲、鵄梟、鷹鴿之類。如是鳥獸，共相殘害。又𣚦網伺捕，屠割不一。生則羇絆，穿鼻絡首，負乘捶杖，鉤刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！煙熏火燒苦毒萬端。死則剝皮，食噉其肉。有如是等无量苦痛。

其軟心者，闻见此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又於鍼颈餓鬼、火口餓鬼、火癭餓鬼；食吐餓鬼、食盪滌餓鬼、食膿餓鬼、食𡱁餓鬼；浮陀鬼、鳩槃茶鬼、夜叉鬼、罗刹鬼、毘舍阇鬼、富单那鬼、迦罗富单那鬼等诸鬼。须发蓬亂，長爪大鼻，身中多虫，臭秽可畏。众恼所切，常有慳嫉，飢渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求膿血，𡱁尿涕唾盪滌不净，有力者奪而不得食；裸形无衣寒熱倍甚，惡風吹身宛转苦痛，蚊虻毒虫唼食其体，腹中飢熱常如火然。

其軟心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又於人中恩愛別苦、怨憎会苦、老病死苦、貧窮求苦，有如是等无量众苦，及诸天、阿修罗退沒时苦。

其軟心者，见此诸苦，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

若堅心者，见地獄、畜生、餓鬼、天、人、阿修罗中，受诸苦恼，生大悲心，无有怖畏。作是願言：「是诸众生深入衰恼，无有救护、无所归依，我得滅度当度此等。」以大悲心，勤行精進，不久得成所願。是故我说，菩萨诸功德中堅心第一。

復次，菩萨有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、堅心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精進，七者、常攝念，八者、善知識。是故初发心者，疾行八法，如救頭然，然後当修诸餘功德。

又依此八法故，有一切「声闻」众四双八輩。所謂須陀洹向、須陀洹等。

「辟支佛，无我、我所」者，世間无佛、无佛法时，有得道者名「辟支佛」。

诸贤圣离我、我所貪著故，名为「无我、我所者」。

「今解十地义，隨順佛所说」者，《十地经》中次第说，今当隨次具解。

问曰：

汝所说者，不異於经，经义已成，何須更说；为欲自现所能求名利耶？

答曰：

我不为自现，庄严於文辭；亦不貪利養，而造於此論。

问曰：

若不尔者，何以造此論？

答曰：

我为欲慈悲，饒益於众生，不以餘因缘，而造於此論。

见众生於六道受苦，无有救护，为欲度此等故，以智慧力而造此論。不为自现智力，求於名利；亦无嫉妬、自高之心，求於供養。

问曰：

慈愍饒益众生事，经中已说，何須復解，徒自疲苦？

答曰：

有但见佛经，通達第一义；有得善解释，而解實义者。

有利根深智之人，闻佛所说诸深经，即能通達第一义。所謂深经者，即是菩萨十地。第一义者，即是十地如實义。

有诸論師有慈悲心，隨佛所说，造作論議，庄严辭句。有人因是而得通達十地义者。如说：

有人好文飾，庄严章句者；有好於偈頌，有好杂句者；有好於譬喻、因缘而得解。所好各不同，我隨而不捨。

章句名庄严句义，不为偈頌。

偈名义趣言辭在诸句中，或四言、五言、七言等。

偈有二种：一者、四句偈，名为波蔗。二者、六句偈，名祇夜。

杂句者，名直说語言。

譬喻者，以人不解深义故，假喻令解；喻有或實、或假。

因缘者，推尋所由。

隨其所好，而不捨之。

问曰：

众生自所樂不同，於汝何事？

答曰：

我发无上道心故，不捨一切，隨力饒益，或以財或以法。

如说：

若有大智人，得闻如是经，不復須解释，則解十地义！

若有福德利根者，但直闻是《十地经》，即解其义，不須解释，不为是人，而造此論。

问曰：

云何为善人？

答曰：

若闻佛語，即能自解。如丈夫能服苦藥，小兒則以蜜和。

善人者，略说有十法，何等为十？

一者、信，二者、精進，三者、念，四者、定，五者、善身业，六者、善口业，七者、善意业，八者、无貪，九者、无恚，十者、无癡。

如说：

若人以经文，难可得读诵；若作毘婆沙，於此人大益。

若人鈍根懈慢，以经文难故，不能读诵。

难者，文多难诵、难说、难諳。

若有好樂庄严語言、杂飾、譬喻、诸偈頌等，为利益此等，故造此論。

是故汝先说：「但佛经，便足利益众生，何須解释」者，是語不然！

如说：

思惟造此論，深发於善心，以然此法故，无比供養佛。

我造此論时，思惟分別，多念三宝及菩萨众；又念布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，故深发善心，則是自利；又演说照明此正法，故名为无比供養诸佛，則是利他。

如说：

说法然法燈，建立於法幢；此幢是贤圣，妙法之印相。我今造此論，諦捨及滅慧，是四功德处，自然而修集。

今造此論，是四种功德，自然修集。是故，心无有倦。

諦者，一切真實，名之为諦；一切實中，佛語为真實，不變壞故。我解说此佛法，即集諦处。

捨名布施。施有二种：法施、財施。二种施中，法施为胜。如佛告诸比丘：「一当法施，二当財施；二施之中，法施为胜。」是故我法施时，即集捨处。

我若义说十地时，无有身、口、意惡业；又亦不起欲、恚、癡念及诸餘結。障此罪故，即名集滅处。

为他解说法，得大智報，以是说法故，即集慧处。

如是造此論，集此四功德处。

復次——

我说十地論，其心得清净；深貪是心故，精勤而不倦。若人闻受持，心有清净者，我亦深樂此，一心造此論。

此二偈，其义已显，不須復说。但以自心、他心清净故，造此十地义。

清净心至所應至处，得大果報。如佛語迦留陀夷：「勿恨阿难！若我不記阿难於我滅後作阿罗汉者，以是清净心，业因缘故，当於他化自在天七反为王。」如《经》中广说。

入初地品第二

问曰：

汝说此語開悟，我心甚以欣悅，今解十地必多所利益。何等为十？

答曰：

此中十地法，去来今诸佛，为诸佛子故，已说今当说：初地名欢喜，第二离垢地，三名为明地，第四名焰地，五名难胜地，六名现前地，第七深遠地，第八不动地，九名善慧地，十名法云地。分別十地相，次後当广说。

此中者，大乘义中。

十者，数法。

地者，菩萨善根，階級住处。

诸佛者，十方三世诸如来。

说者，開示、解释。

诸佛子者，诸佛真實子，诸菩萨是，是故菩萨名为佛子。

过去、未来、现在诸佛皆说此十地，是故言「已说、今说、当说」。

菩萨在初地，始得善法味，心多欢喜故，名欢喜地。

第二地中，行十善道，离诸垢故，名离垢地。

第三地中，广博多學，为众说法，能作照明故，名为明地。

第四地中，布施、持戒、多闻转增，威德熾盛故，名为炎地。

第五地中，功德力盛，一切诸魔，不能壞故，名难胜地。

第六地中，障魔事已，诸菩萨道法，皆现在前故，名现前地。

第七地中，去三界遠，近法王位故，名深遠地。

第八地中，若天、魔、梵、沙門、婆罗門无能动其願故，名不动地。

第九地中，其慧转明，調柔增上故，名善慧地。

第十地中，菩萨於十方无量世界，能一时雨法雨。如劫燒已普澍大雨，名法云地。

问曰：

已闻十地名，今云何入初地，得地相貌，及修習地？

答曰：

若厚种善根，善行於诸行，善集诸資用，善供養诸佛；善知識所护，具足於深心，悲心念众生，信解无上法。具此八法已，当自发願言：我得自度已，当復度众生；为得十力故，入於必定聚，則生如来家，无有诸过咎。即转世間道，入出世上道，是以得初地，此地名欢喜。

厚种善根者，如法修集诸功德，名为厚种善根。

善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法，从此三生，故名为善根。

如一切惡法，皆从貪、恚、癡生，是故此三，名不善根。

《阿毘曇》中种种分別：欲界繫、色界繫、无色界繫、不繫，合为十二；有心相應、有心不相應，合二十四。此中无漏善根，得阿耨多罗三藐三菩提时修集；餘九，菩萨地中修集；又未发心时久修集。

或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。

或但集心相應，不集心不相應；或集心不相應，不集心相應。

或集心相應，亦心不相應；或不集心相應，心不相應。

是诸善根分別，如《阿毘曇》中广说。

此中善根：

为众生求无上道故所行诸善法，皆名善根；能生萨婆若智故，名为善根。

行於诸行者，善行名清净，诸行名持戒，清净持戒次第而行。

是持戒与七法和合故，名为善行。何等为七？

一、慚；二、愧；三、多闻；四、精進；五、念；六、慧；七、净命，净身、口业。

行此七法，具持诸戒，是名善行诸行。

又经说：诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。

此論中不必以禅乃得发心。所以者何？佛在世时，无量众生皆亦发心，不必有禅。又白衣在家，亦名为行。

善集資用者，上偈中所说「厚种善根、善行诸行、多供養佛、善知識护、具足深心、悲念众生、信解上法」，是名資用。

又本行善法，必應修行，亦名資用。所謂：布施、忍辱、質直不諂心、柔和同止樂、无慍恨性、殫尽不隱过、不偏執、不佷戾、不諍訟、不自恃、不放逸、捨憍慢、离矯異、不讚身、堪忍事、決定心、能果敢、受不捨、易教授、少欲知足、樂於独处。如是等诸法隨行已，漸能具足殊胜功德，是法味堅牢故，名为本行。

若离是法，不能進得胜妙功德。

是故此本行法与八法和合故，为初地資用。

善供養诸佛者，若菩萨世世如法，常多供養诸佛。

供養有二种：

一者：善聽大乘正法，若广、若略。二者：四事供養、恭敬、礼侍等。

具此二法供養诸佛，名为善供養诸佛。

善知識者，菩萨虽有四种善知識，此中所说——能教入大乘，具诸波罗蜜，能令住十地者。所謂：诸佛菩萨及诸声闻，能示教利喜大乘之法，令不退转。

守护者，常能慈愍教誨，令得增長善根，是名守护。

具足深心者，深樂佛乘、无上大乘、一切智乘，名为具足深心。

问曰：

无尽意菩萨於〈和合品〉中告舍利弗：

诸菩萨所有发心，皆名深心。

从一地至一地故，名为趣心。增益功德故，名为过心。得无上事故，名为顶心。攝取上法故，名为上心。现前得诸佛法故，名为现前心。集利益法故，名为缘心。通達一切法故，名为度心。所願不倦故，名为決定心。滿所願故，名为喜心。身自成辦故，名无侶心。离敗壞相故，名調和心。无诸惡故，名为善心。遠离惡人故，名不杂心。以頭施故，名难捨心。救破戒人故，名持难戒心。能受下劣加惡故，名难忍心。得涅槃能捨故，名难精進心。不貪禅故，名难禅定心。助道善根无厭足故，名难慧心。能成一切事故，名度诸行心。智慧善思惟故，名离慢、大慢、我慢心。不望報故，是一切众生福田心。观诸佛深法故，名无畏心。不障閡故，名增功德心。常发精進故，名无尽心。能荷受重擔故，名不悶心。

又深心义者，等念众生，普慈一切，供養贤善，悲念惡人，尊敬師長。

救无救者，无归作归、无洲作洲；无究竟者，为作究竟；无有侶者，能为作侶。

曲人中，行於直心；敗壞人中，行真正心；諛諂人中，行无諂心；不知恩中，行於知恩；不知作中，而行知作；无利益中，能行利益；邪众生中，行於正行；憍慢人中，行无慢行；不隨教中，而不慍恚；罪众生中，常作守护。

众生所有过，不见其失，供養福田，隨順教誨，受化不难。阿練若处，一心精進，不求利養，不惜身命。

復次，內心清净故，无有誑惑；善口业故，不自称歎；知止足故，不行威迫；心无垢故，行於柔和；集善根故，能入生死；为众生故，忍一切苦。

菩萨有如是等深心相故，不可窮尽。汝今但说深心相，何得不少？

答曰：

不少也！〈无尽意〉總一切深心相在一处说；而此中分布诸地。此《十住经》地地別说深心相，是故菩萨隨诸地中皆得深心，深心之义即在其地。

今初地中说二深心：一者、发大願。二者、在必定地。是故当知，隨在十地善说深心。汝说：「何得不少」，是事不然！

悲心於众生者，成就悲故，名为悲者。何謂为悲？悼愍众生，救濟苦难。

信解诸上法者，於诸佛法信力通達。

发願：「我得自度已，当度众生」者，一切诸法，願为其本，离願則不成，是故发願。

问曰：

何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生？

答曰：

自未得度，不能度彼。如人自沒淤泥，何能拯拔餘人？又如为水所㵱，不能濟溺，是故说我度已当度彼。

如说：

若人自度畏，能度归依者，自未度疑悔，何能度所归？若人自不善，不能令人善，若不自寂滅，安能令人寂？

是故先自善寂而後化人。又如《法句》偈说：

若能自安身，在於善处者，然後安餘人，自同於所利。

凡物皆先自利，後能利人。何以故？如说：

若自成己利，乃能利於彼；自捨欲利他，失利後憂悔！

是故说自度已，当度众生。

问曰：

得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能发是願？

答曰：

得佛十力，能成此事入必定地，能发是願。

问曰：

何等是佛十力？

答曰：

佛悉了達一切法因果，名为初力。

如實知去、来、今所起业果、報处，名为二力。

如實知诸禅定三昧，分別垢、净、入、出相，名为三力。

如實知众生诸根利、鈍，名为四力。

如實知众生所樂不同，名为五力。

如實知世間种种異性，名为六力。

如實知至一切处道，名为七力。

如實知宿命事，名为八力。

如實知生死事，名为九力。

如實知漏尽事，名为十力。

为得如是佛十力故，大心发願，即入必定聚。

问曰：

凡初发心皆有如是相耶？

答曰：

或有人说：「初发心便有如是相。」而實不尔！何以故？是事應分別，不應定答。所以者何？一切菩萨初发心时，不應悉入於必定。

或有初发心时，即入必定。

或有漸修功德，如释迦牟尼佛初发心时，不入必定；後修集功德，值燃燈佛，得入必定。

是故汝说：「一切菩萨初发心，便入必定」，是为邪論。

问曰：

若是邪論者，何故汝说：「以是心，入必定」？

答曰：

有菩萨初发心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，说：「初发心入必定中。」

问曰：

是菩萨初心，释迦牟尼佛初发心，是心云何？

答曰：

是心不杂一切烦恼。是心相續，不貪異乘。是心堅牢，一切外道无能胜者。是心一切众魔不能破壞。是心为常，能集善根。是心能知有为无常。是心无动，能攝佛法。是心无覆，离诸邪行。是心安住，不可动故。是心无比，无相違故。是心如金刚，通達诸法故。是心不尽，集无尽福德故。是心平等，等一切众生故。是心无高下，无差別故。是心清净，性无垢故。是心离垢，慧炤明故。是心无垢，不捨深心故。是心为广，慈如虛空故。是心为大，受一切众生故。是心无閡，至无障智故。是心遍到，不斷大悲故。是心不斷，能正回向故。是心众所趣向，智者所讚故。是心可观，小乘瞻仰故。是心难见，一切众生不能覩故。是心难破，能善入佛法故。是心为住，一切樂具所住处故。是心庄严，福德資用故。是心選擇，智慧資用故。是心淳厚，以布施为資用故。是心大願，持戒資用故。是心难沮，忍辱資用故。是心难胜，精進資用故。是心寂滅，禅定資用故。是心无恼害，慧資用故。是心无瞋閡，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悅樂，喜心厚故。是心苦樂不动，捨心厚故。是心护念，诸佛神力故。是心相續，三宝不斷故。

如是等无量功德庄严初必定心，如〈无尽意品〉中广说。是心不杂一切烦恼者，见諦、思惟所斷二百九十四烦恼，不与心和合故，名为不杂。是心相續不貪異乘者，从初心相續来，不貪声闻、辟支佛乘，但为阿耨多罗三藐三菩提故，名为相續，不貪異乘。

如是等四十句論，應如是知。

问曰：

汝说是心常！一切有为法皆无常，如《法印经》中说：「行者观世間空，无有常而不變壞」。是事何得不相違耶？

答曰：

汝於是义不得正理，故作此难！是中不说心为常。此中虽口说常，常义名必定；初心生，必能常集诸善根，不休、不息，故名为常。

生如来家者，如来家則是佛家。

如来者，「如」名为實，「来」名为至；至真實中故，名为如来。

何等为真實？所謂涅槃不虛誑故，是名如實。如《经》中说：「佛告比丘：第一圣諦无有虛誑，涅槃是也。」

復次「如」名不壞相，所謂诸法實相是。「来」名智慧到實相中。通達其义故，名为如来。

復次，空、无相、无作名为如；诸佛来至三解脫門，亦令众生到此門故，名为如来。

復次，如名四諦；以一切种见四諦，故名为如来。

復次，如名六波罗蜜，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；以是六法来至佛地故，名为如来。

復次，諦、捨、滅、慧四功德处，名为如来；以是四法来至佛地故，名为如来。

復次，一切佛法名为如；是如来至诸佛故，名为如来。

復次，一切菩萨地：喜、净、明、炎、难胜、现前、深遠、不动、善慧、法云名为如；诸菩萨以是十地，来至阿耨多罗三藐三菩提故，名为如来。又以如實八圣道分来故，名为如来。

復次，權、智二足来至佛故，名为如来。如去不還故，名为如来。

如来者，所謂十方三世诸佛是。

是诸佛家名为如来家。

今是菩萨行如来道，相續不斷故，名为生如来家。

又是菩萨必成如来故，名为生如来家。

譬如生转轮圣王家，有转轮圣王相，是人必作转轮圣王；是菩萨亦如是，生如来家发是心故，必成如来，是名生如来家。

如来家者，有人言：是四功德处，所謂諦、捨、滅、慧；诸如来从此中生，故名为如来家。

有人言：般若波罗蜜及方便，是如来家。如《助道经》中说：

智度无極母，善權方便父，生故名为父，養育故名母。

一切世間以父母为家，是二似父母故，名之为家。

有人言：善、慧名诸佛家，从是二法出生诸佛，是二則是一切善法之根本。如《经》中说：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名为诸佛家。如说：

菩萨善法父，智慧以为母；一切诸如来，皆从是二生。

有人言：般舟三昧及大悲，名诸佛家。从此二法生诸如来，此中般舟三昧为父，大悲为母。

復次，般舟三昧是父，无生法忍是母。如《助菩提》中说：

般舟三昧父，大悲无生母；一切诸如来，从是二法生。

家无过咎者，家清净故。

清净者，六波罗蜜、四功德处、方便、般若波罗蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、诸忍，是诸法清净无有过故，名家清净。

是菩萨以此诸法为家故，无有过咎，转於过咎。

转於世間道、入出世上道者，世間道名，即是凡夫所行道。转名休息。

凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往来生死，是名凡夫道。

出世間者，因是道，得出三界，故名出世間道。

上者，妙故名为上。

入者，正行道故名为入。

以是心入初地名欢喜地。

问曰：

初地何故名为欢喜？

答曰：

如得於初果，究竟至涅槃；菩萨得是地，心常多欢喜。自然得增長，诸佛如来种，是故如此人，得名贤善者。

如得初果者，如人得須陀洹道，善閉三惡道門；见法、入法、得法、住堅牢法，不可倾动，究竟至涅槃。

斷见諦所斷法故，心大欢喜——設使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以一毛为百分，以一分毛分取大海水，若二、三渧；苦已滅者，如大海水，餘未滅者，如二、三渧，心大欢喜。

菩萨如是得初地已，名生如来家。一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，天王、梵王，沙門、婆罗門，一切声闻、辟支佛等，所共供養恭敬。何以故？是家无有过咎故，转世間道，入出世間道。但樂敬佛，得四功德处，得六波罗蜜果報滋味，不斷诸佛种故，心大欢喜。

是菩萨所有餘苦，如二、三水渧。虽百千亿劫得阿耨多罗三藐三菩提，於无始生死苦，如二、三水渧；所可滅苦，如大海水。是故此地名为欢喜。