十住毘婆沙論卷第六

十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第六

圣者龍樹造

◎分別功德品第十一

问曰：

懺悔、勸请、隨喜、回向應云何作？於晝夜中幾时行？

答曰：

以右膝著地、偏袒於右肩、合掌恭敬心、晝夜各三时。

以恭敬相故，右膝著地、偏袒右肩、合掌，是事應初夜一时礼一切佛。

懺悔、勸请、隨喜、回向，中夜、後夜皆亦如是。於日初分、日中分、日後分亦如是。一日一夜合为六时，一心念诸佛，如现在前。

问曰：

作是行已，得何果報？

答曰：

若於一时行，福德有形者，恒河沙世界，乃自不容受。

若於一时中，行此事者所得福德，若有形者，恒河沙等无量无邊不可思議三千大千世界所不容受。

如《三支经》〈除罪业品〉中说：「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以滿恒河沙等三千大千世界七宝布施诸佛；若復有人勸请诸佛转法轮，此福为胜。」

又佛於《般若波罗蜜》〈隨喜回向品〉中说：「善哉！善哉！須菩提！汝能作佛事，与诸菩萨说回向法。若菩萨作是念：『如诸佛知见是善根福德本末体相何因缘故有？我亦如是隨佛所知所见回向。』是人得福多。

「譬如恒河沙等三千大千世界中众生皆成就十善道；菩萨回向福德最上、最妙、最胜无比、无等、无等等。

「須菩提！置是恒河沙等三千大千世界众生，成就十善道；若恒河沙等三千大千世界众生皆得四禅，其福比此亦復最上、最妙、最胜。四无量心、四无色定、五神通、得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如是。如法回向福德最上、最妙、最胜。

「須菩提！置此恒河沙等三千大千世界众生皆作辟支佛；若有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。復有恒河沙等三千大千世界众生，其一菩萨以取相心，供養是诸众生衣服、飲食、臥具、醫藥；於恒河沙等劫，以一切樂具供養、恭敬、尊重、讚歎，一一菩萨皆亦如是。須菩提！於意云何？是诸菩萨以此因缘，得福多不？

「甚多，世尊！如是福德算数譬喻所不能及。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」

佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！是菩萨为般若波罗蜜守护，以善根隨法性回向所得福德，先诸菩萨取相布施福德百分不及一，千分、萬分、百千萬亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？先诸菩萨取相分別布施，皆是有量有数。」

又《般若波罗蜜》〈回向品〉中说：佛告净居天子：「置此恒河沙等三千大千世界众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界众生，一一菩萨以取相心供養是诸众生衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養於恒河沙等劫。

「诸天子！若是恒河沙等三千大千世界众生发阿耨多罗三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界中众生皆亦发阿耨多罗三藐三菩提心，其一菩萨供養是诸菩萨衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物於恒河沙等劫，是布施取相分別。如是诸菩萨各於恒河沙等劫，供養是诸菩萨衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養恭敬、尊重、讚歎，皆是取相布施。

「若菩萨为般若波罗蜜所护，过去、未来、现在诸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知见品及声闻五品，及诸凡夫人於中种善根，已种、今种、当种，尽和合称量，使无遺餘，最上、最妙、最胜、无等、无等等不可思議隨喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。作是念：『我是福德能至佛道』，是福德於先取相福德百分不及一，千分、萬分、亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？是诸菩萨取相分別布施故。

「復有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，身行善业、口行善业、意行善业。

「復有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心；若人於恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。

「於恒河沙等劫身心精進，除诸懈怠；攝心禅定无诸亂想，而皆取相，不如菩萨如法性回向其福为胜。」

是故如汝先说「作如是事得何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲得如是无量无邊不可思議福德聚者，應行是懺悔、勸请、隨喜、回向，不惜身命、利養、名闻，於晝夜中常應勤行。

问曰：

汝但说勸请、隨喜、回向中福德，何故不说懺悔中福德耶？

答曰：

於诸福德中，懺悔福德最大，除业障罪故，得善行菩萨道，行勸请、隨喜、回向，与空、无相、无願和合无異。

復次，懺悔如如意珠，隨願皆得。如佛说：

「若人欲於婆罗門大姓中生、刹利大姓中生、居士大家中生，應如是懺悔罪业，无所覆藏，後不更作。

「若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化樂天上、他化自在天上，亦應如是懺悔罪业，无所覆藏後不更作。

「若人欲生梵世，乃至非想非非想处，是人亦應如是懺悔罪业，无所覆藏後不更作。

「若人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦應如是懺悔罪业。

「若人欲得三明六神通，声闻道中自在力，尽声闻功德彼岸，亦應如是懺悔罪业。

「若人欲得辟支佛道，亦應如是懺悔罪业。

「若人欲得一切智慧、不可思議智慧、无礙智慧、无上智慧，亦應如是懺悔罪业，无所覆藏，後不更作。」

是故当知懺悔有大果報。

问曰：

汝言「懺悔除业障罪」。

餘经中说：「佛告阿难，故作业必当受報」

又《阿毘曇》中说：「诸业因缘不空，果報不失不滅。」

又经说：「众生皆屬业，皆从业有，依止於业。众生隨业各自受報，若现報、若生報、若後報。」

又《业報经》中閻罗王为众生说言：「咄！众生！汝此罪非父母作、天作、沙門、婆罗門作，汝自作自應受報。」

又贤圣偈中说：

「實法如金刚，业力將无胜，今我已得道，而受惡业報。」

又佛自说：

「大海诸名山，丘陵樹林木，地水火風等，日月诸星宿；若至劫燒时，皆尽无有餘；业於无量劫，常在而不失。汝遇具相者，一切智人師，先所造罪业，已償其果報。今虽得值佛，垢尽證圣果，以餘因缘故，木刺猶在身。」

是故不應言懺悔除业罪。

答曰：

我不言「懺悔則罪业滅尽，无有報果」，我言「懺悔，罪則輕薄，於少时受」，是故懺悔偈中说：「若應墮三惡道，願人身中受。」

又《如来智印经》中说：「佛告彌勒：诸菩萨深心愛樂阿耨多罗三藐三菩提者，有罪應在惡道受報，是罪輕微；後世受惡形、或多疾病、无有威德，生下賤家、貧窮家、邪见家、邪业自活家、生違意处、多憂愁处、國土破壞、聚落破壞、居家破壞、所愛破壞，不遇善知識、常不闻法、不得利養，若得麁弊常不自供，能令下賤之所信敬、於诸大人不得信敬，修集诸福时，多有障礙不得成就、诸根闇鈍習禅意亂，不得无漏觉意功德，不知经法，隨宜所趣乃至惡夢償惡道報。」

又佛说：「人有小罪，今世可受報，是罪转多，便墮地獄。

「云何是人今世小罪转多而墮地獄？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、无有大意，是人小罪便墮地獄。

「云何是人有罪今世應受報，罪不增長，不入地獄？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心不拘閡。如是人有罪，不復增長，今世现受。譬如人以小器盛水，著一升鹽則不可飲。若復有人，以一升鹽投於大池，尚不觉鹽味，何況叵飲。何以故？水多鹽少故，罪亦如是。」

偈说：

升鹽投大海，其味无有異，若投小器水，鹹苦不可飲。如人大积福，而有少罪惡，不墮於惡道，餘缘而輕受。又人薄福德，而有少罪惡，心志狹小故，罪令墮惡道。若人火勢弱，食少难消食，此人虽不死，其身受大苦。若人身勢強，食少难消食，此人終不死，但受輕微苦。善福慧火弱，而有少惡罪，是罪无救者，能令墮地獄。有大福德者，虽有罪惡事，不令墮地獄，现身而輕受。譬如鴦崛魔，多殺於人众，又欲害母佛，得阿罗汉道。

今世輕受，又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊師利因缘故重罪輕受。

又如人毒蛇生时雨血，後漸長大，意欲殺人眼看即死，若以气噓亦死，是故时人号为气噓。是人命終时，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，噓亦不死。舍利弗身色方更光显，心即清净上下七观。以是因缘，命終之後七反生天上，七反生人中，於後人寿四萬歲时当得辟支佛道，身黃金色，时人謂是金聚来欲斫取，即命終涅槃。

又如阿輸伽王以兵伏閻浮提，殺萬八千宮人。先世施佛土故，起八萬塔，常於大阿罗汉所聽受经法，後得須陀洹道，即人身輕償。

如是等罪，多行福德，志意曠大，集诸功德故，不墮惡道。

是故汝先难「若懺悔，罪业則滅尽，无有果報」者，是語不然。

復次，若言「罪不可滅」者，《毘尼》中，佛说「懺悔除罪」則不可信。是事不然，是故业障罪應懺悔。

分別布施品第十二

菩萨能行如是懺悔、勸请、隨喜、回向。

福德力转增，心亦益柔軟，即信佛功德，及菩萨大行。

是菩萨以懺悔、勸请、隨喜、回向故，福力转增、心調柔軟；於诸佛无量功德，清净第一，凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行、希有难事，亦能信受。

復次——

苦恼诸众生，无是深净法，於此生愍傷，而发深悲心。

菩萨信诸佛菩萨无量、甚深、清净、第一功德已，愍傷诸众生无此功德，但以诸邪见，受种种苦恼，故深生悲心。

念是诸众生，沒在苦恼泥，我当救拔之，令在安隱处。

是菩萨得悲心已，作是念：「是诸众生常为貪、恚、癡所病，以身心受诸苦恼，我当拔濟使离身、心苦恼深埿，畢竟无生、老、病、死患，得住安隱涅槃樂处。」

是故，於此苦恼众生，生深悲心，以悲心故，为求隨意，使得安樂，則名慈心。

若菩萨如是，深隨慈悲心，斷所有貪惜，为施勤精進。

菩萨，是求佛道、度苦恼众生念者。

隨，名隨順慈悲，不隨餘心。

深慈，名遍诸众生，念徹骨髓。

所有，名一切內外，所有金銀、珍宝、國城、妻子等。

貪，名欲得无厭。

惜，名愛著，不欲与他斷，名离此三惡。

如是，則開檀波罗蜜門，是故常應一心勤行，无令放逸。

何以故？菩萨作是念：「我今隨所能作，利益众生，发堅固施心。」

所有一切物，有命若无命，转轮天王位，无求而不与。乃至於男女，族姓好妻妾，年少甚端严，巧便能事人。恭順心柔和，愛念情甚至，惜之过寿命，求者皆能与。乃至身血肉，骨髓及手足，頭目耳鼻等，及身皆能与。

是菩萨定心布施，凡所有外物，若有命、若无命，无有乞而不与。

「无命物」者：金、銀、珍宝，乃至转轮圣王位、天王位。

「有命物」者：男、女，貴族，好家年少妻妾。端严、柔和、恭敬、善順，愛惜之至，过於身命，而能施人。如一切施菩萨所有外物及妻子等，皆能施与。

是菩萨乃至自身肉、血、頭、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如萨陀波崙。或舉身施与，一切所愛无过身者，亦能施与，如萨和檀。如菩萨为兔，以身施与仙人。如尸毘王以身代鴿。

问曰：

是菩萨为分別知布施及布施果報，故能以难事施？为但以慈悲心所发故施？

答曰：

如是布施者，則得如是報。內以支節等，并及诸外物。

內物，名頭、目、手、足等。

外物，名妻子、金、銀宝物等。

是菩萨如實知施，是得是報各各分別。又信诸经所说，或以天眼得知。

问曰：

汝先说知以身支節布施及外物布施所得果報，今可说所得果報。

答曰：

《宝顶经》中〈无尽意菩萨第三十品〉檀波罗蜜义中说：「菩萨立願，須食者施食，令我得五事報：一者、得寿命，二者、得膽，三者、得樂，四者、得力，五者、得色。

「須漿与漿者，先於人中得香美飲，後得除诸烦恼渴愛。

「須乘与乘，則得隨意樂報，成就四如意足，後得三乘道。

「須衣与衣，則得慚愧衣報。

「須燈明与燈明，則得佛眼光明。

「須伎樂与伎樂，則得具足天耳。

「須末香塗香与末香塗香：則得身无臭秽。

「須汁与汁，則得味味相報。

「須房舍与房舍，則得与一切众生作归依救护。

「施資生之具者，則得助菩提功德。

「施醫藥者，則得无老、病、死，常樂安隱。

「施奴婢者，則得自在隨意，具足智慧。

「施金、銀、珊瑚、車𤦲、馬腦者，則得具足三十二相。

「施种种杂物庄严具，則得八十隨形好。

「施象馬車者，則得具足大乘。

「施園林者，則得具足禅定樂。

「施男女者，得所愛阿耨多罗三藐三菩提。

「施倉穀宝藏者，則得具足法藏。

「施以一國土、一閻浮提、四天下王位者，則得道場自在法王。

「施诸戲樂具者：則得法樂。

「以足施者，則得法足能到道場。

「以手施者，則得宝手。

「能施一切以耳鼻施者，則得具足身体。

「以眼施者，則得具足无閡法眼。

「以頭施者，則得三界特尊一切智慧。

「以血肉施者，令诸众生得堅固行。

「以髓施者，得金刚身，无能壞者。」

「如是開施門果報，餘施果報亦應知。

「以臥具施者，得三乘安隱解脫。

「床以坐处施者，則得菩提樹下道場不可壞处。

「以妻施者，为得法喜娛樂故。

「以道施者，为生死失道众生，得入正道故。

「以筏施者，为得度欲流、有流、见流、无明流故。

「以骨施者，为得戒堅、定堅、解脫堅、解脫知见堅、众生堅故。

「以眷屬施者，为得成就无量无邊阿僧祇福德，天人眷屬同心清净不可沮壞故。

「以善哉施者，为得说法时，天龍、夜叉、乾闼婆、沙門、婆罗門欢喜称讚故。

「以经卷施者，为得九部经，久住无量时故。

「以法施者，为得通達一切法故，集一切功德故。

「是菩萨，如是樂行布施，知布施清净，知布施果報所得多少。」

是故：

非法財施等，乃至智呵施；无有如是施，但合空等施。

非法者：惡行所得財。

財名資生之物。取要言之，以惡业得財物施。

菩萨知是布施不清净故，如是等诸餘非法施，乃至智所呵施，不为此事。菩萨行布施，唯与空智慧等，种种功德和合。

问曰：

所说非法得財施等，及空智慧等和合施。此二施應广分別！

答曰：

是二施，〈无尽意菩萨会品〉中「檀波罗蜜」中说：

初分別布施功德，所謂：

诸菩萨无非法求財施。无熱恼众生施。无恐畏施。

无著故施。无请而不施。无不如所許施。

无悋好以不好施。无不深心施。无諂曲施。

无假偽施。无損果施。无邪心施。

无癡心施。无杂心施。无不信解脫施。

无疲厭施。无親附施。无以承望己施。

无求福田者施。无輕一切众生非福田者施。

无持戒毀戒高下心施。无求名闻施。无自高心施。

无卑他施。无懊惜施。无悔心施。

无急喚故施。无惡賤施。无自然法施。

无求果報施。无瞋恚施。无令人渴乏施。

无恼求者施。无輕弄彼施。无欺誑施。

无䫌面施。无擲与施。无不一心施。

无不自手施。无不常施。无休息施。

无斷绝施。无競胜施。无輕少物施。

无请隨自恣而以輕物施。无不称力施。

无非福田施。无於少物劣弱心施。无恃多物憍心施。

无邪行施。无樂受生施。无恃色族富貴施。

无求生四王、释、梵天上施。

无求声闻、辟支佛乘施。

无求國王王子施。无限一世施。无厭足施。

无不回向萨婆若施。无不净施。无非时施。

无刀毒施。无恼弄众生施。无智者所呵施。

如是開示施門，餘不净施，亦應当知。所謂：

诸菩萨无應棄物施。无憎惡涅槃施。无豐饒易得物施。

无量恩施。无報恩施。无求反報施。

无求守护施。无求吉施。无慢心施。

无家法施。无因得即施。无不終身施。

无垢心施。无遊戲施。无以善知識故施。

无輕施。无遊逸施。无因失施。

无以讚己故施。无以呵罵故施。无以祝願故施。

无以称希有事故施。无以明己信故施。无以畏故施。

无誑施。无求眷屬施。无不唱导施。

无引众施。无不信施。无无因缘施。

无隨意施。无现奇特施。无自称讚施。

无不隨所求施。无为伏彼施施。无不愛施。

无不任用物施。无不恭敬施。无下施。

无以怪相故施。无抑挫施。无挾勢得物施。

无不清净心施。无疑心施。无破求者心施。

无禁忌物施。无分別施。无以酒施。

无以兵杖施。无奪彼物施。无令人生疑心施。

无以親近故施。无说彼过咎施。无隨所愛施。

无瞋施。无癡施。无戲論施。

无不为菩提施。

问曰：

非法求財施，乃至不为菩提施，菩萨为有、为无。

若尽无者，則有过咎，不求福田，於众生无差別心，亦无知恩報恩，亦无家法、國法施。若有者，何以皆言无？

答曰：

是非法得財施，乃至不为菩提施，菩萨不必尽无，或时有。是布施檀波罗蜜所不攝，不能具足檀波罗蜜故言无。

空等功德和合施者，如《无尽意菩萨经》〈檀波罗蜜品〉中说：

菩萨布施与空心合故不尽；是施无相修故不尽；是施无願守护故不尽；是施善根所攝故不尽；是施隨解脫相故不尽；是施能破一切魔故不尽；是施不杂烦恼故不尽；是施得转胜利故不尽；是施決定心故不尽；是施集助菩提法故不尽；是施正回向故不尽；是施得道場解脫果故不尽；是施无邊故不尽；是施不可尽故不尽；是施不斷故不尽；是施广大故不尽；是施不可壞故不尽；是施不可胜故不尽；是施至一切智慧故不尽；是施斷非法求財施等垢，成就空等诸功德故不尽。

非法求財施等是施垢，施与垢合是不净施，与空等功德合是净。

復次，是施净、不净今当更说。

《经》说施有四种：

有施於施者是净，不於受者净。

有施於受者是净，不於施者净。

有施於施者净，亦於受者净。

有施不於施者净，亦不於受者净。

若施者成就善身、口、意业，受者成就惡身、口、意业，是名於施者净，不於受者净。

若施者成就惡身、口、意业，受者成就善身、口、意业，是名於受者净，不於施者净。

若施者成就善身、口、意业，受者亦成就善身、口、意业，是名於施者净，於受者亦净。

若施者成就不善身、口、意业，受者亦成就不善身、口、意业，是名不於施者净，亦不於受者净。

貪欲、瞋恚、愚癡若斷、若不斷，亦應如是分別。

復次，四种布施中，有净、不净。

一、从施者净，二、从受者净，三、共净。是名净。

一、不从施者净，二、不从受者净，三、不共净。是名不净。

是中施者有功德故，从施者施得净。以受者有功德故，从受者施得净。以施者、受者有功德故，从施者、受者施得净。

施者有罪故，从施者施不净。受者有罪故，从受者施不净。施者、受者有罪故，从施者受者施不净。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，先已说。

问曰：

汝说此四种施中，菩萨應行何施？

答曰：

四种布施中，行二种净施；不求於名利，及以求果報。

是布施有四种，三净、三不净，不净尽不行。

净中行二净：一者、施者净，不於受者净。二者、共净。於此二净施中，應常精進。

何以故？是菩萨不期果報故，若期果報者，則求受者清净。

「净」，名施者、受者功德庄严，其心清净。

「不净」，名施者有慳惜心。如佛说：「慳为施垢」。餘烦恼虽为不净，慳最为重。

问曰：

若菩萨於施者净及共净，應勤行此二施。慳为施者垢，亦是施大垢，若菩萨未离欲，未能斷慳，云何能行此二净施？

答曰：

若物能起慳，則不畜此物。

菩萨若於有命、无命物，知生慳心者，則不畜此物，是故有所施，皆无悋惜。

问曰：

外物可不畜，身当云何？

答曰：

常为利众生，解身如藥樹。

为利益众生故，信解身如藥樹。如藥樹众生有用，根、莖、枝、葉、华、實等，各得差病，隨意而取，无有遮护。菩萨亦如是，为利众生故，能自捨身。作是念：「若众生取我頭、目、手、足、肢、節、脊、腹、髀、膊、耳、鼻、齿、舌、血、肉、骨、髓等，隨其所須，皆能与之，或舉身尽施。」如是降伏其心，修集善根，为方便所护，行檀波罗蜜。◎

◎總相、別相施，皆悉能回向。

是菩萨能以二种净施，能知二种回向：一为總相，二为別相。

總相回向者：有所施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。

別相施者：如布施果報中说。

復次，總相回向者：为安樂利益一切众生。

別相回向者：无信众生，令得信故；破戒者，得持戒故；少闻者，得多闻故；懈怠者，得精進故；散亂心者，得禅定故；愚癡众生，得智慧故；慳者，得捨心故。如是等种种別相。

復次，總相回向者：以六波罗蜜，回向阿耨多罗三藐三菩提。

別相回向者：施外物时，願诸众生得大最樂。支節布施时，願诸众生具足佛身。

问曰：

布施有幾种回向？幾种不回向？

答曰：

一为净四回向，三种不回向。

一菩萨布施，为清净四事，故回向。

三种不回向：不为得王故回向，不为得欲樂故回向，不为得声闻、辟支佛地故回向。

不为得王故回向者，遮王則并遮一切貴人、力勢自在者。

不为得欲樂回向者，除上貴人，餘受富樂五欲自娛者。

不为得声闻、辟支佛回向者，遮因小乘入无餘涅槃，令得安住大乘，久後乃入无餘涅槃。

为四净回向者：

菩萨所施，为清净佛土故回向。

为清净菩萨故回向。

为清净教化众生故回向。

为净萨婆若故回向。

菩萨應如是方便回向，无令布施損減，使得勢力。

问曰：

以何法令布施損減？以何法令布施增益？

答曰：

若施不回向，亦无有方便，求生於下处，親近惡知識，如是布施者，是則为損減。

若布施：

不回向阿耨多罗三藐三菩提，隨逐世間樂故。

求生下处。

无有方便能出布施、禅定果報，自在所生。

親近障閡大乘知識。

以是四法則布施損減。

离四施得增，又應三心施，菩萨順佛語，亦不求果報。

离此四法布施，則得增益：一、回向阿耨多罗三藐三菩提，二、有方便回向，三、求法王处，四、親近善知識。

又應以三法心而行布施：一者、憐愍一切众生故，以菩提心行施。二者、不遠佛法而行布施。三者、不求果報而行布施。

復次——

「为得三法故，而行於布施；为欲求二法，應当行布施。」

菩萨为得三法故行布施：一者、佛法，二者、说法，三者、令诸众生住无上樂。

又欲求二法行布施者：一者、大富，二者、具足檀波罗蜜。何以故？

若菩萨大富，則离貧苦、不取他財、不求息利；无有債主、不憂償債；多財富足、能自衣食；有能惠施、利益親族及善知識；眷屬安樂，其家豐饒，常如節会，心常欢悅。能大施与，眷屬不輕，人所敬仰，言皆信受，众所依附，人来師仰，入众无畏。常好洗浴，名香塗身。著好新衣，具足庄严。见诸好色，聽好音声，闻诸妙香，常食最上美味、細觸。

怨賊难壞，善知識欢喜。是於人身，得善果報。人所欽慕，常称吉善，忘其醜惡。虽生下賤，有大人相；虽无巧言，成巧言者；虽不多闻，成多闻者；虽少智慧，成智慧者。若先端正，倍復殊胜；若先大家，倍復尊貴；若先巧言，倍復巧言；若先多闻，倍復多闻；若先智慧，倍復有智。

所可坐臥，貴價宝床。寤寐安隱，侍衛具足。众宝为舍，極意遊戲。其身貴重。須诸经書，應意即得。勢位隨意，親近王易，诸貴人所念。诸醫自往，常有親信消息所宜。有疾輕微，若病易差。遠离今世、後世怖畏，畢竟永离不活怖畏，常有救护，多有人众，诸親近者自謂多福，为同意者深自欣慶。有少施恩，得大酬報；若加小惡，得大殃禍。族姓女人、少年端正具足庄严，自求給侍；诸有諧利悉来归己；若作惡事，事輒輕微。少有施作即獲大利，多善知識怨憎转少。蛇、虺、毒藥、放逸惡人，如是等事不得妄近，诸愛敬事，皆悉归趣。

若獲利时众人代喜，若有衰恼人皆憂戚；众共示导競以善吉，令遠非法安住善法，所施业大见莫不欢。若与同心則以为足，不期世間富貴榮利，假使居位人思匡助，除其衰恼，见他富貴无所悕尚。人詠其德不揚其过，虽小人名得大人号，无不足色，視他顏貌不作矯異。

若作婆罗門，於天寺中大獲果報，读诸经書得其實利，得而能施。

若是刹利所習成就，善射、音声、善能貫練，治世典籍能得果報。

若是毘舍播殖如意；若是商估能獲其利。

若是首陀罗所作事业多得如意。

问曰：

汝先说菩萨不以求果報心施，又復不为豪貴故施，而今说求大富故布施。是語得无自相違背？

答曰：

不相違也。若自为身求富受樂，是故说不應求富。今说求富，但为利益众生，是故说为欲大施故求富。不为身已求富、受樂，是則果中说因。若菩萨不得大富，虽信樂布施，无財可与，是故汝不應作难。

復次，斷二法故應行布施。何等为二？一者、慳，二者、貪，此二法最为施垢。

又得二法故行布施，所謂尽智、无生智。

又增益三种慧：一者、自利慧，二者、本慧，三者、多闻慧。

有人言：增長二法故應行施：一、善，二、慧。

略说菩萨應行四种施，攝一切善法：一者、等心施，二者、无對施，三者、回向菩提施，四者、具足善寂滅心施。

菩萨如是具足檀波罗蜜故勤行財施。◎