十住毘婆沙論卷第八

十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第八

圣者龍樹造

◎入寺品第十七

如是在家菩萨，不應於诸事中生貪著心、我我所心，何以故？隨所貪著难捨之物、法應施与，若能施与，則除此过。菩萨如是无有貪著慳惜之心，可以处家。

问曰：

在家菩萨，或有貪惜愛著之物，有来求者，此應云何？

答曰：

於所貪著物，有来求索者，当自勸喻心，即施勿慳惜。

菩萨所貪惜物，若有乞人，急从求索：「汝以此物，施与我者，速得成佛菩萨。」即时，應自勸喻，而施与之。如是思惟：「若我今者，不捨此物，此物必当遠离於我。設至死时，不隨我去，此物則是遠离之相，今为阿耨多罗三藐三菩提，具足檀波罗蜜故施与，後至死时，心无有悔。」

经说：「不悔心死，必生善处，是得大利，云何不捨！」

如是自勸，猶貪惜者，應辭謝乞者言：

「我今是新學，善根未成就，心未得自在，願後当相与。」

應辭謝乞者言：「勿生瞋恨，我新发意，善根未具，於菩萨行法，未得勢力，是以未能捨於此物，後得勢力，善根成就，心得堅固，当以相与。」

復次——

若众不和合，斷於经法事，菩萨應隨力，方便令不绝。

众僧或以事缘，諍競乖散，法事有廢；在家菩萨應勤心方便，彼此之間，心无所偏；若以財物，若以言说，礼敬求请，令還和合。

或以乏少衣食因缘；或邪见者，橫作障礙；或说法者，欲求利養；或聽法者，心不恭敬。

在家菩萨，於此事中，隨宜方便——若以財物，若以言说；下意求请，使法事不廢。法事不廢者，是为然佛法燈，供養十方三世诸佛。

復次——

齋日受八戒，親近净戒者，以戒善因缘，深心行愛敬。

齋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日为一忌，从冬至後四十五日。

此诸惡日，多有鬼神，侵剋縱暴；世人为守护日故，过中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，诸天来下，观察世間，见之欢喜，則便护念。在家菩萨於诸小事，猶尚增益，何況先有此齋，而不隨順？是故應行一日齋法，既得自利，亦能利人。

问曰：

齋法云何？

答曰：

應作是言——

如诸圣人，常离殺生，棄捨刀杖，常无瞋恚，有慚愧心，慈悲众生。我某甲今一日一夜，遠离殺生，棄捨刀杖，无有瞋恚，有慚愧心，慈悲众生，以如是法，隨學圣人。

如诸圣人，常离「不与取」，身行清净，受而知足。我今一日一夜，遠离劫盜、不与取，求受清净自活，以如是法，隨學圣人。

如诸圣人，常斷婬泆，遠离世樂。我今一日一夜，除斷婬泆，遠离世樂，净修梵行，以如是法，隨學圣人。

如诸圣人，常离妄語。真實語，正直語。我今一日一夜遠离妄語。真實語，正直語，以如是法，隨學圣人。

如诸圣人，常遠离酒，酒是放逸处，我今一日一夜，遠离於酒，以如是法，隨學圣人。

如诸圣人，常遠离歌舞作樂，花香瓔珞，严身之具。我今一日一夜，遠离歌舞作樂，华香瓔珞，严身之具，以如是法，隨學圣人。

如诸圣人，常遠离高广大床处，在小榻草蓐为座。我今一日一夜，遠离高广大床，处在小榻草蓐为座，以如是法，隨學圣人。

如诸圣人，常过中不食，遠离非时行非时食。我今一日一夜，过中不食，遠离非时行非时食，以如是法，隨學圣人。

如说：

「殺盜淫妄語，飲酒及华香、瓔珞歌舞等，高床过中食；圣人所捨离，我今亦如是，以此福因缘，一切共成佛。」

親近持净戒比丘者，在家菩萨應親近诸比丘，尽能护持清净禁戒、成就功德防遠众惡者。

以戒善因缘者，又應親近持戒比丘身口业净、心行直善无众惡者。

深心愛敬者，於上直心、善行、持戒比丘、成就诸功德者，應生最上恭敬、深心愛樂。

问曰：

在家菩萨若於持戒比丘成就功德生愛敬心者，應於破戒比丘生輕恚心耶？

答曰：

若见破戒者，不應起輕恚。

在家菩萨，若见破戒杂行比丘，威儀不具，所行秽濁，覆藏瑕疵，无有梵行自称梵行；於此比丘，不應輕慢、有瞋恚心。

问曰：

若不瞋恨，應生何心？

答曰：

應生憐愍心，诃責诸烦恼。

在家菩萨，若见破戒比丘，不應生瞋恨、輕慢，應生憐愍、利益之心。

作是念：

「咄哉！此人遇佛妙法，得离地獄、畜生、餓鬼、色无色界、邊地生处。诸根具足，不聾啞，不頑鈍，值佛妙法；別識好醜，心存正见，解知义理。

「人身难得，如大海中，有一眼鼈，頭入板孔；生在人中，倍难於此。既闻佛法，能滅诸惡，度诸苦恼，得至正智。

「捨诸資生，所有多少，永割親族，无所顧戀。若生凡庶，或在种姓，信佛語故，能捨出家。

「常闻破戒之罪，所謂自賤其身，智所诃責，惡名流布，常懷疑悔，死墮惡道；得闻此事，而猶破戒。

「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。

「咄哉！三毒其力甚惡，常陵众生，难得捨离。诸佛种种呵罵烦恼惡賊、惡行，如實有理。」

如是思惟，不應輕賤破戒之人。

又作是念：若我不能都离瞋恚、輕慢心者，應自思惟：「佛法无量，猶如大海，或有開通而我不知。」

如《大乘決定王经》中，佛告阿难：

「或有比丘，根鈍闇塞，心不明了，不達诸法相，常念有想。无想法中，而取有想——生男女想、生罪礙想、生垢想、生净想——生如是想者，名为鈍根，心不明了，則为有罪。

「阿难！若人一切法中，不能善解，名为不了一切诸法，从初以来，本体、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是诸想，則与外道无有差別。

「阿难！我所说法，皆有開通，明了清净，此中无罪，亦无罪者。阿难！罪，名疑悔、愚癡、闇冥；罪者，名生众生想、我想、命想、人想；皆因身见，名为罪者。

「於我法中，无如此人。

「若我法中，定實有我、众生、命、人、身见等者，不言：『我法有開』，非是不開；我法从本已来，常清净明了。

「復次，阿难！若決定有罪、有受罪者，則身即是神，即墮常见，則无佛道；若身異於神，即墮斷见，亦无佛道。

「如是六十二见，皆可是菩提，但是事不然。

「是故，阿难！我於大众中師子吼说而无所畏，言：我法有開，非不有開，从本已来，常清净明了。

「阿难！若罪定有，則畢竟无涅槃，我則不言：我法有開。

「阿难！我法實从本已来，清净明了，是故我弟子降心安隱，无有疑悔，无诸罪惡，清净行道。」

菩萨應如是思惟，不應瞋恚破戒者。

又作是念：是戒必定得住阿耨多罗三藐三菩提。何以故？

曾闻必定菩萨有起罪者：如过去十萬劫，有菩萨誹謗漏尽阿罗汉名为阿罗汉；又闻必定菩萨於此劫前三十一劫，以矛刺須陀洹；又此贤劫中，闻有菩萨誹謗劬樓孫佛言：「何有禿人，而当得道？」

如是等众生，难可得知，是故我於此事，何用知为？得失好惡，彼自作自受，何豫於我？我今若欲實知彼事，或自傷害，籌量众生，佛所不許。如《经》中说：

佛告阿难：「若人籌量於他，即自傷身，唯我可得籌量众生，与我等者亦應籌量。」

如说：

有瓶盖亦空，无盖亦復空，有瓶盖亦滿，无盖亦復滿。当知诸世間，有此四种人。威儀及功德，有无亦如是。若非一切智，何能籌量人？寧以见威儀，而便知其德？正智有善心，名为贤人相，但见外威儀，何由知其內？內有功德慧，外现无威儀，遊行无知者，如以灰覆火。若以外量內，而生輕賤心，敗身及善根，命終墮惡道。外詐现威儀，遊行似贤圣，但有口言说，如雷而无雨。诸心所行处，錯謬难得知。是故诸众生，不可妄度量；唯有一切智，悉知诸心心。微密所行处，是故量众生；佛言与我等，乃能量众生。若佛如是说，誰能籌量人？若见外威儀，称量其內德。自敗其善根，如水自崩岸，若於此錯謬，則起大业障。是故於此人，不應起輕賤。

是故在家菩萨，不應於破戒人起輕慢瞋恚。

又持戒、破戒，白衣之人，不与同住，何由得知？我若欲於此事分別明了者，則起罪障，罪障因缘故，於千萬劫受诸苦分，如《无行经》中说。

又大乘《经》中，佛告郁伽罗長者：「如是在家菩萨應於破戒比丘，生憐愍心：是人垢行，惡行不善。何以故？是人披如来善寂滅圣主法衣，自不善軟，不能調伏诸根，行敗壞行。」

又佛《经》中说：

「不輕未學，此非人罪，是烦恼罪，此人以是烦恼，起不善事。」

又佛法有開，是人或能自除过罪。正念因缘，得入法位，若入必定，在於阿耨多罗三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破烦恼。」

又復说言：「不應妄称量人，若称量者，則为自傷。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。

即於破戒人中，不生瞋恚、輕慢之心。

復次——

菩萨若入寺，應行诸威儀，恭敬而礼拜，供養诸比丘。

是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，於寺門外五体投地，應作是念：「此是善人住处，是空行者住处、无相行者住处、无願行者住处，此是行慈悲喜捨者住处，此是正行、正念者住处。」

若见诸比丘，威儀具足——視瞻安詳、攝持衣鉢、坐臥行止、寤寐飲食、言说寂默，容儀進止，皆可观察。

若见比丘，修行四念，圣所行处，持戒清净，诵读经法，精思坐禅，见已恭肅。敬心礼拜，親近问訊。應作是念：

「若我恒沙劫，常於天祠中，大施不休廢，不如一出家。」

是菩萨尔时應作是念：「我如法求財，於恒河沙等劫，常行大施，是诸施福，猶尚不如发心出家，何況有實？」何以故？

在家則有无量过惡，出家能成无量功德——

在家則潰閙，出家則閑靜。在家則屬垢，出家則无屬。

在家是惡行处，出家是善行处。在家則染诸尘垢，出家則离诸尘垢。

在家則沒五欲泥，出家則出五欲泥。在家难得净命，出家易得净命。

在家則多怨賊，出家則无怨賊。在家則多恼礙，出家則无恼礙。

在家是憂处，出家是喜处。在家是惡道門，出家是利益門。

在家是繫縛，出家是解脫。在家則杂畏，出家則无畏。

在家有鞭杖，出家无鞭杖。在家有刀矟，出家无刀矟。

在家有悔熱，出家无悔熱。在家多求故苦，出家无求故樂。

在家則戲調，出家則寂滅。在家是可愍，出家无可愍。

在家則愁悴，出家无愁悴。在家則卑下，出家則高显。

在家則熾然，出家則寂滅。在家則为他，出家則自为。

在家少勢力，出家多勢力。在家隨順垢門，出家隨順净門。

在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。

在家作不善，出家則修善。在家則有悔，出家則无悔。

在家增淚乳血海，出家竭淚乳血海。

在家則为诸佛、辟支佛、声闻所呵賤；出家則为诸佛、辟支佛、声闻所称歎。

在家則不知足，出家則知足。在家則魔喜，出家則魔憂。

在家後有衰，出家後无衰。在家則易破，出家則难破。

在家是奴僕，出家則为主。在家永在生死，出家究竟涅槃。

在家則墮坑，出家則出坑。在家則黑闇，出家則明显。

在家不能降伏诸根，出家則能降伏诸根。

在家則傲誕，出家則謙遜。在家則鄙陋，出家則尊貴。

在家有所由，出家无所由。在家則多務，出家則少務。

在家則果小，出家則果大。在家則諂曲，出家則質直。

在家則多憂，出家則多喜。在家如箭在身，出家如身离箭。

在家則有病，出家則病愈。在家行惡法故速老，出家行善法故少壯。

在家放逸为死，出家有智慧命。在家則欺誑，出家則真實。

在家則多求，出家則少求。在家則飲杂毒漿，出家則飲甘露漿。

在家多侵害，出家无侵害。在家則衰耗，出家无衰耗。

在家如毒樹果，出家如甘露果。在家則怨憎和合，出家則离怨憎会苦。

在家則愛別离苦，出家則親愛和合。在家則癡重，出家則癡輕。

在家則失净行，出家則得净行。在家則破深心，出家則成深心。

在家則无救，出家則有救。在家則孤窮，出家不孤窮。

在家則无舍，出家則有舍。在家則无归，出家則有归。

在家則多瞋，出家則多慈。在家則重擔，出家則捨擔。

在家則事務无尽，出家則无有事務。在家則罪会，出家則福会。

在家則苦恼，出家則无苦恼。在家則有熱，出家則无熱。

在家則有諍，出家則无諍。在家則染著，出家无染著。

在家有我慢，出家无我慢。在家貴財物，出家貴功德。

在家有災害，出家滅災害。在家則減失，出家則增益。

在家則易得，出家則难遇，千萬劫中，时乃一得。

在家則易行，出家則难行。在家則順流，出家則逆流。

在家則漂流，出家則乘栰。

在家則为烦恼所㵱，出家則有橋樑自度。

在家是此岸，出家是彼岸。在家則纏縛，出家离纏縛。

在家懷結恨，出家离結恨。在家隨官法，出家隨佛法。

在家有事故，出家无事故。在家有苦果，出家有樂果。

在家則輕躁，出家則威重。在家伴易得，出家伴难得。

在家以婦为伴，出家堅心为伴。在家則入圍，出家則解圍。

在家則以侵恼他为貴，出家則以利益他为貴。

在家則貴財施，出家則貴法施。

在家則持魔幢，出家則持佛幢。在家有归处，出家壞诸归处。

在家增長身，出家則离身。在家入深榛，出家出深榛。

復次——

又於出家者，心應深貪慕。

是在家菩萨，如是思惟出家功德，於出家者，心應貪慕：

「我何时当得出家，得有如是功德！

「我何时当得出家，次第具行沙門法，則说戒、布萨、安居、自恣、次第而坐！

「我何时当得圣人所著戒、定、慧、解脫、解脫知见熏修法衣！

「何时当得持圣人相！

「何时当得閑林靜住！

「何时当得持鉢乞食，得与不得，若多若少，若美若惡，若冷若熱，次第而受。趣以支身，如塗瘡、膏車！

「何时当得於世八法，心无憂喜！

「何时当得關閉六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猴、鳥！

「狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇好穴处，猴樂深林，鳥依虛空。

「眼、耳、鼻、舌、身、意，常樂色、声、香、味、觸、法，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧堅心、正念，乃能摧伏六情寇賊，不令为患，自在无畏。

「何时当得樂欲坐禅，诵读经法，樂斷烦恼，樂修善法，樂著弊衣，趣足障体，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，当勤精進！

「何时当得隨順菩萨所行道法！

「何时当得亦为世間作无上福田！

「何时当得离恩愛奴！

「何时当得脫是家獄！」

如说：

礼敬诸塔寺，因佛生三心。

是在家菩萨既已慕尚出家，若入塔寺，敬礼佛时，應生三心，何等为三？

我当何时得於天龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、摩睺罗伽、人、非人中受诸供養！何时当得神力，舍利流布世間，利益众生！我今深心行大精進，当得阿耨多罗三藐三菩提，我作佛已，入无餘涅槃！

復次——

詣诸比丘时，隨所行奉事，默然順所誨，濟乏无所惜。

是在家菩萨敬礼塔已，求造诸比丘——说法者、所持律者、读修多罗者、读摩多罗迦者、读菩萨藏者、作阿練若者、著納衣者、乞食者、一食者、常坐者、过中不飲漿者、但三衣者、著褐衣者、隨敷坐者、在樹下者、在塚間者、在空地者、少欲者、知足者、遠离者、坐禅者、勸化者，應各隨诸比丘所行奉事。

若至读阿毘曇者所，隨其所说诸法性相，相應、不相應等，请问所疑，问已習學。

若遇持律者，應当请问起罪因缘、罪之輕重、滅罪之法，及阿波陀那事，问已修學行。

若遇读修多罗者，應当请问诸阿含、诸部中义，習學多闻。

若遇读摩多罗迦，應《利众经》、《憂陀那》、《波罗延》、《法句》者，應当學習如是等经。

若遇读菩萨藏者，應当请问六波罗蜜及方便事，问已修學。

若遇阿練若，應學其遠离法。

若遇坐禅者，應學其坐禅法。

餘诸比丘，亦應如是隨其所行，请问修學，无所違逆。

攝护口者，詣诸比丘，應善攝口，安詳默然，观时观土，隨事思惟，心不錯亂，少於語言。

又於说法者所，诸比丘等，隨所乏少——若衣、若鉢、若尼師壇資生之物，隨力而施，无所匱惜。

所以者何？菩萨尚應施诸惡人，何況比丘有功德者。乃至身肉，猶当不惜，況復外物助道因缘。

復次——

若行布施时，莫生他烦恼。

行布施时，若与一人，一人不得，便生恚恼，應善籌量而行布施，勿使他人生於恚恼。何以故？

將护凡夫心，應胜阿罗汉。

是在家菩萨，施诸比丘衣服、飲食、醫藥、臥具，供養迎送，敬礼親近。

將护凡夫心，應胜將护阿罗汉。何以故？诸阿罗汉於利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂，心无有異；凡夫有愛恚慳嫉故，能起罪业，以是罪业，墮在地獄、畜生、餓鬼。是故應深將护凡夫。

菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自樂，不为自得後世果報，非如市易。

復次——

因以財施故，可以法施攝，隨所欲利益，教发无上心。

是在家菩萨，为自利故隨所利益比丘——若以衣施，若以鉢施，如是等种种餘財物施。如是比丘，未入法位，未得道果，應勸令发阿耨多罗三藐三菩提願。何以故？因財施攝故，得以法施攝。或於所施檀越，有愛敬心，信受其語。

復次——

为欲护持法，捨命而不惜，療治病比丘，乃至以身施。

是在家菩萨，为欲护持法故，乃至自捨身命，勤行精進，摧破六十二种外道，及诸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、詭異佛法，如是之人，如法摧破，名为护持法。

又應於诸多闻说法者，加信敬心，四事供養，亦名护持法。

若自读诵、解说、書寫修多罗、毘尼、阿毘曇、摩多罗迦、菩萨藏者，亦教他人，读诵解说書寫，以是因缘，法得久住，利益一切。在家出家，称揚歎说，法久住利。若法疾滅说有过惡。

又念如来久遠已来行菩萨道、行诸难行，乃得是法；以是因缘，於诸在家、出家，勤心精進示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略说护法因缘，令得一切安樂之具，亦復自能如说修行，皆名护持法。

復次，是在家菩萨法，若有病比丘應須療治，是菩萨乃至捨身为治其病而不愛惜，是最为要。出家之人應於在家求此要事，所謂身自瞻視疾病、供給醫藥。

復次——

決定心布施，施已而无悔。

是菩萨若为护持正法，若为瞻視病人，應时供施，心无有悔，是名清净施；若不求果報，不分別是應受、是不應受，但以憐愍利益心与，是名清净施。

如说：

若人悲心施，是名清净施，不言是福田，不言非福田。若人行布施，无所为故与，若人为果報，是名为出息。是故说施已，心无有悔恨，乃至微小福，皆向无上道。

以是布施因缘所得福德，皆應回向阿耨多罗三藐三菩提，不求今世後世利樂及小乘果；但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。

如我先说在家菩萨餘行，当说者今已说竟，皆於大乘经中处处抄集，隨順经法。菩萨住是行中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

第二地中多说出家菩萨所行，在家、出家菩萨共行，今当復说。◎

◎共行品第十八

问曰：

汝言当说在家、出家菩萨共行法，今可说之。

答曰：

忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供養法，信解，修空，不貪嫉，隨所说行，燈明施，伎樂施，乘施，正願，攝法，思量利安众生，等心於一切。此是在家、出家共行要法。

是故偈说：

行忍身端严，法施知宿命，法忍得總持，思惟獲智慧，於诸法不曲，常得正憶念。

「行忍得端严」者，能忍惡言、罵詈、呪誓、繫縛、刀杖、考掠、搒笞，心不动異，悉能堪受。如是忍辱，所獲果報，生於人天，常得端正；後成佛时，相好无比。

「法施知宿命」者，行法施者，能知过去无量劫事。「法施」名为种种分別声闻乘、辟支佛乘、佛乘，解说义理。

法施果報虽有三十五，要者，知宿命。说法因缘，斷人所疑，是故得「知宿命」。

「法忍得總持」者，「法」名應「空、无相、无願」、應六波罗蜜。菩萨诸地、一切菩萨所行之法，曉了明解，心能忍持，名为「法忍」。行是忍者，則得總持。「總持」，名为如所闻经，如所读诵，其中义趣乃至百千萬劫，終不忘失。

「思惟得智慧」者，「思惟」，名为籌量善法，分別义趣。是故，能得今世後世利益。

「不曲心得正念」者，「不曲」，名为質直无諂。修行此法，則於一切法中，得堅固念。

復次——

重法法則堅，不障得守护，供養法值佛，信解捨诸难。

「重法法則堅」者，若人尊重、恭敬於法，法則堅固。「堅法」，名为所受持、習學之法，自然牢堅，不可动转。後成佛时，多有菩萨、声闻弟子，住是堅固法，无能障其所受法者。又，「堅」名为法得久住。

「不障得守护」者，若人说法及人聽法，不橫与作障礙之事，後成佛时，诸天世人，共守护法；未得佛道，常能护持诸佛正法；诸佛滅後，守护遺法，乃能至於後佛出世。以是因缘，菩萨、声闻皆應尽心善守护法。

「供養法值佛」者，「供養」，名为恭敬诸法。法施法会，敬心供養说法之人，施設法座，起立禅坊，庄挍严飾講法之处；如是深心愛樂，供養法因缘故，得值诸佛。

「以信解捨诸难」者，「信」，名於诸善法深生欲樂；以是法故，得离八难。「解」者，能滅诸罪，能於诸善法中，以心力故隨意而解。如十「一切入」，隨意所解。

若人多有信解力者，能滅无始生死已来无量罪惡。如先〈悔过品〉中说。

復次——

修空不放逸，不貪得成利，隨说滅烦恼，燈施得天眼。

「修空不放逸」者，「修」有二种：得修、行修。

修空力故，信有为法皆是虛誑，亦不住空。诸法无定，是故常自攝撿，心不放逸。

「不貪得成利」者，「貪」，名於他物中，生貪取心。若除是事，所求皆成，所願皆滿。

「隨说滅烦恼」者，隨有所说，身即行之，則斷烦恼，於诸事中，皆如说行。世世已来，诸烦恼气常熏其心，則皆除滅，转诸烦恼、惡气習性。

「燈施得天眼」者，若人然燈供養佛、声闻、辟支佛及塔像、舍利，以是因缘，得天眼報。

復次——

樂施天耳報，以正願净土；乘施獲神足，攝法得具僧。

「樂施得天耳報」者，於大会作诸音樂供養於佛，得天耳報。

「乘施得神足」者，「乘」名輦輿、象馬等乘。復有人言：以履屣等施，亦得神足。

「以正願净土」者，隨以所願，取清净土。若金、銀、頗梨、珊瑚、琥珀、車𤦲、碼瑙无量众宝，清净國土。

「攝法得具僧」者，若菩萨具足行四攝法得具足僧，以布施、愛語、利益、同事，攝取众生故；後成佛时，得清净具足无量菩萨僧及声闻僧，如阿彌陀佛有二种僧清净具足。願具足者，如先十願中说。

復次——

利益众生故，一切所愛敬，平等心无二，得为最胜者。

若菩萨以身口意业，有所作，皆为利益、安樂众生。是故众生，皆悉敬愛。

若菩萨於诸众生怨親中人，行平等心，不捨一切众生，以是业報，得为「最胜」。

「胜」名能胜貪欲、瞋恚、愚癡、一切烦恼惡法，故名为佛。

问曰：

人皆俱有眼、耳、鼻、舌、口等无有異，云何得知是佛？

答曰：

佛有三十二大人相。有是相者，当知是佛。

在家、出家，應当分別了知三十二相。是相以何法得是法？以何业得是相？是业亦應当知。何以故？欲得功德，当知是相；欲得是相，当知是业。

问曰：

如此事者，於何得解？

答曰：

於法相品中，一相三分別。

《阿毘曇》三十二相品中，一一相有三种分別，悉應当知。

问曰：

云何为一一相有三种分別？

答曰：

一、说相体，二、说相果，三、说得相业。

手足轮相等，先已说，转轮圣王亦有是相，诸菩萨亦有是相，餘人亦有，但不如耳。手足轮者，手足掌中，有千輻轮，具足明了，如印文现。

足安住不动，名足安立相。

網縵軟薄，猶如鵝王；畫文明了，如真金縷故，名手足網相。

柔軟猶如兜罗樹綿、如嬰兒体，其色紅赤，胜身餘分，名为手足柔軟相。

手掌、足下、項上、兩腋，七处俱滿故，名七处滿相。

脩指纖𦟛故，名長指相。

足跟長广故，名足跟广相。

身長七肘不曲故，名身直大相。

足上隆起故，名足趺高相。

毛上向右旋故，名毛上旋相。

𦟛𨄔漸麁，如伊泥鹿𨄔故，名鹿𨄔相。

平立兩手摩膝故，名長臂相。

如宝馬、宝象阴不现故，名阴藏相。

第一金色光明故，名金色相。

皮軟如成鍊金，不受尘垢故，名皮薄細密相。

一一孔一毛生故，名一一毛相。

眉間白毫光如珂雪故，为白毛相。

如師子前身，广厚得所故，名師子上身相。

肩圓大故，名肩圓大相。

腋下平滿故，名腋下滿相。

舌根不为風寒熱所壞故，善分別诸味，餘人不尔故，名知味味相。

身縱广等，如尼駒樓樹故，名圓身相。

肉髻團圓，发右上旋故，名肉髻相。

舌如赤蓮华，广長而薄故，名广長舌相。

声如梵王、迦陵頻伽鳥故，名梵音相。

頰圓广如鏡故，名師子頰相。

齿白如珂雪、如君坻华故，名齿白相。

平齊不參差故，名齿齊相。

齿密緻不疎故，名具足齿相。

齿上下相当故，名四十齿相。

眼白黑分明，净无赤脈故，名紺青眼相。

𥇒不交亂、上下俱眴、不長不短故，名为牛王𥇒相。

於诸所尊迎送恭敬，於塔寺中、大法会处、说法处，供給人使故，得手足轮相。有是相故，在家作转轮圣王，多得人民；出家學道，多得徒众。

所受诸法，堅持不捨，故得安立足相。

有是相故，无能倾动。

常修四攝法：布施、愛語、利益、同事故，得手足網縵相。

有是相故，速攝人众。

以诸香甘美濡飲食，供施於人及诸所尊，供給所須故，得手足柔軟相及七处隆滿相。

有是相故，多得香甘美軟飲食。

救免應死、及增寿命、又受不殺戒故，得纖長指相、足跟滿相、身大直相。

有是相故，寿命長遠。

所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。

有是相故，得诸功德不退失。

能以技藝及诸经書教授不惜，及履屣等施故，得伊尼鹿𨄔相。

有是相故，诸所修學速疾如意。

有来求索，无所遺惜故，得𦟛長臂相。

有是相故，能得勢力、能大布施。

能善調人，不令众生親里遠离；若有乖离，還令和合，故得阴藏相。

有是相故，多得弟子。

以好净潔衣服、臥具、樓閣、房舍施故，得金色相及皮膚薄相。

有是相故，得好净潔衣服、臥具、樓閣、房舍。

隨所應供養和尚、阿阇梨、父母、兄弟及所尊重善，能衛护故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白毛庄严面相。

有是相故，无与等者。

慚愧語、隨順語、愛語，故得上身如師子相、肩圓大相。

有是相故，见者樂視，无有厭足。

供給疾病醫藥、飲食，身自看視，故得腋下滿相、得味味相。

有是相故，身少疾病。

布施園林、甘果、橋梁、茂樹、池井、飲食、华香、瓔珞、房舍、起塔福舍等及共众施时，能出多物，故得身如尼俱樓樹相及肉髻相。

有是相故，得尊貴自在。

長夜修習實語、軟語，故得广長舌相、梵音声相。

有是相故，得五功德音声。五功德音声者，易解声、聽者无厭声、深遠声、悅耳声、不散声。

長夜實語，不綺語故，得師子頰相。

有是相故，言必信受。

初既供養，後不輕慢，隨意供給，故得齿白相齿齊相。

有是相故，得清净、和順、同心眷屬。

長夜實語，不讒謗故，得四十齿相、齿密緻相。

有是相故，眷屬和同，不可沮壞。

深心愛念，和顏視众生，无愛恚癡故，得紺青眼相、𥇒如牛王相。

有是相故，一切见者，无不愛敬。◎