十住毘婆沙論卷第十一

十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第十一

圣者龍樹造

四十不共法中难一切智人品之餘

◎汝说「耆年、貴族家等，應为上座」，今当答：道法中，耆年、貴族、家等，於道无益。何以故？生佛法中，名为貴族、好家中生；从受大戒数其年数，名为耆年。

汝謂「耆年應供養」者，先出家受戒非是大耶？

又，从受戒以後，无有诸姓等差別。诸比丘受大戒，名为生在佛家，是則失先大、小家，名皆为一家。

汝说「持戒」者，出家在先，持戒日久，長夜护持，年歲多故，應为上座。如結戒中说。

汝说「持戒之人不應礼破戒」者，今当答：破戒人尚不應共住，何況礼拜供養？以其自言是比丘故，隨其大小而为作礼，如礼泥木天像，以念「真天」故。佛勅年少應礼上座，順佛教故，則便得福。

汝说「以頭陀故，應敬礼」者，今当答：若頭陀人有五种故，难得分別：一者、愚癡无所知故，貪受难法，二者、鈍根悕望得利，三者、惡意欺誑於人，四者、狂亂，五者、作念：頭陀法者，诸佛贤圣所共称讚，以其隨順涅槃道故。

是五种人行頭陀法，真偽难別。

「多闻」者，多闻之人亦如頭陀，难可分別。何以故？或以樂道故多闻、或以利養故多闻；如是等亦难分別。

又，佛法貴如说行，不貴多读、多诵。

又，如佛说「行一法句能自利益，名为多闻」。

「智慧」亦如是，若不能如所说行，何用智慧为？

是故不以智慧故说为上座。譬如世間现事，弟虽多闻、多智，而兄不为作礼。是故不以智慧故，先受供養、礼拜。如是虽多闻智慧，應礼先受戒者；若先供養多闻智慧者，則为斗亂。

餘「得沙門果、斷結、得神通」最难知。是人得果、是不得果？是多斷結、是少斷結？是得神通、是不得神通？不可以此为上座。若同得「道果、斷結、神通」，誰为上座？是故隨佛教行，最为第一。

汝说「佛於说法生疑」，今当答：

佛於深法尚不有疑，何況應说、不應说中，而有疑乎？佛不言：「我都不说法。」但云：「心樂閑靜、不務興事，而後於说法中无咎。」

復次，诸外道言：「佛为大圣，寂默无戲論，何用畜众而教化为？設使教化，亦不可尽。似如分別，何用说法？畜養弟子，是貪著相。」

是故佛自思惟：我法甚深，智慧方便无量无邊，而可度者少，是故自言：「不如默然。」

又，防外道所譏呵故，令梵天王求请说法。即时梵天王等白佛言：「众生可愍，中有利根、結使薄者，易可化度。」是故受诸梵王等请。如人得大宝藏應示餘人，如是诸圣自得法利，亦應利人。

如汝所说「佛不知阿兰迦兰等，先已命終，欲为说法」者，今当答：

佛不念其死与不死，但念此人結使微薄、堪任化度，隨所念处則有智生。是故佛先自说，而後天告，理故宜然。

又，佛先出家，就此二人曾经宿止，诸天人民儻能疑佛受其妙法、餘处得道。佛欲斷彼疑故，即时唱言：「彼人長衰如此，妙法如何不闻」。

推如是义，五比丘事亦復可知，但念其可度因缘，不念其住止所在；後念住处，即便得知。是故不應破一切智人。

汝言「疑说巴連弗城壞」者，今当答：是城破，因缘不定，不定因缘而定说者，是則为过。

又，我先说四十不共法中，诸佛「善知不定」，答者則不受此难。

汝说：「佛问诸比丘，汝等聚会为何？」

所说，今当答：佛將欲说法門故，作如是问；或欲結戒故，命其自说；如是种种说法故，问而无咎。世間亦有知而復问——如见人食，问言：「食耶？」如天寒时，问言：「寒耶？」佛亦如是知而復问，隨俗无咎。

汝言「自讚毀他，非一切智人」者，今当答：

佛不貪身，不貪供養；不恚他人；不增上慢。所以自说「我於世間最第一」者，有信众生诸根猛利，捨惡知識，以我为師，是人長夜当得安隱；是故佛自讚身。

復次，有人求第一樂道，而有懈怠，不能精進，是故佛言：「无上利中，不應懈怠。我於世間，第一导師，善说正法，宜勤精進，可得道果。」

如是等因缘，自讚其身，非为自貴、輕賤他人。

「呵惡人」者，欲令除滅惡法，非为憎恚众生。有人求如法利，其心清净質直，而与惡知識和合，欲令遠离此故，而呵罵之。未得佛时尚以髓、腦施人，何況成佛而当呵罵？

汝说「佛法初後相違」，今当答：佛法中，无有「始終相違」事，汝等不知佛法义故，以为相違。是涅槃道者，从迦葉佛滅已来，无復人说，亦无人得，是故言「我新得道」；餘处復说「我得故道」。是道，錠光等诸佛所得，所謂「八圣道能至涅槃」，一道一因缘故，名为「故道」。是故当知佛成一切智。

问曰：

所言「一切智」者，云何名为一切智？为知一切故，名为一切智耶？

答曰：

一切智者，知可知。

可知者，五法藏：过去、未来、现在、出三世、不可说；所用知此五藏者，名为知。是故知及所知，名为一切。

问曰：

知可知，名一切者，是事不然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知故。如世間言：是人知利、是人知鈍。

答曰：

若一切是一者，則寒、熱相違皆應是一；明闇、苦樂诸相違事亦應是一。但是事不然。是故不得言「一切皆是一」。

问曰：

汝所執亦同此过，若「可知是一」者，苦、樂等亦應是一，而實不一。

答曰：

我不言「一切可知是一」；汝所執「一切皆是一」，是故不与汝同过。

復次，汝说「同有过」故，汝自執中有过。若人自受所執中过，即墮負处。汝知所執有过，不應復说他过；是故汝说「同有过」者，是事不然。

復次，若謂「知、可知二法为一」者，應用「可知法」知瓶、衣等物；而實用知知一切物。若謂「瓶、衣等，於知无異」者，今瓶、衣等不能知物，即應有異，而實用知知一切物。

如是处处有过故，不得言「一切皆是一」。

復次，知、所知是二，名为一切；知是一切法故，名如来、名一切智者。

是一切智人，因金刚三昧，是故金刚三昧成。汝先言「金刚三昧不成，一切智不成」者，是事不然！◎

◎四十不共法中善知不定品第二十三

善知不定法者，诸法未生、未出、未成、未定、未分別，是中如来智慧得力。

如佛《分別业经》中说：「佛告阿难：『有人身行善业、口行善业、意行善业，是人命終而墮地獄；有人身行惡业、口行惡业、意行惡业，是人命終而生天上。』阿难白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或先世罪福因缘已熟，今世罪福因缘未熟，或臨命終生正见、邪见，善、惡心，垂終之心，其力大故。』」

又《首迦经》中说：「叔迦婆罗門子白佛言：『瞿曇！诸婆罗門在家白衣，能修福德善根，胜出家者，是事云何？』佛言：『我於此中不定答。出家或有不修善，則不如在家。在家能修善，則胜出家。』」

又《大涅槃经》中说：「巴連弗城，当以三事壞，或水、或火，或內人与外人謀。」

又因波梨末梵志说：「是裸形波梨末梵志，若不捨是語、若是心、若是邪见，到我目前无有是处。若皮繩斷，若身斷，終不来到佛前。」

又《筏喻经》中说：「我此法甚深，以方便说，令淺易解。若有直心，如教行者，得二种利：若今世尽漏；若不尽漏，当得不還道。」

又《增一阿含．舍迦梨经》中：「佛告阿难：『若人故起业，无有不受報而得道者，若现受報、若生受、若後受。』」

又《增一阿浮罗经》中说：「佛告诸比丘：『诸惡人死，若作畜生、若墮地獄；善人生处，若天、若人。』」

又《无畏王子经》中说：「无畏白佛言：『佛有所说，能令他瞋不？』佛言：『王子！是事不定。佛或憐愍心故，令他人瞋，得种善因缘。如乳母以曲指鉤出小兒口中惡物，虽傷无患。』」

又《阿毘曇》中说：「众生三品：从不定聚，或墮邪定，或墮正定。」

如是等四法藏中，无定事数千萬种。

问曰：

若人智慧不定，无決定心，於事中，或尔或不尔，則不名一切智人。一切智人者，不二語者、決定語者、明了語者，是故善知不定不得名为佛不共法。

答曰：

不定事，若尔若不尔，隨屬众因缘故，是中不應定说。

又若不定事而作定答，不名一切智人。是故於不定事中，必應用不定智，是故有不定智不共法。

復次，若人於一切法中決定知，是人即墮必定邪論中。若一切法必定，則诸所作为，則不須人功方便而得。如说：

若好醜已定，人功則應定，不須诸因缘，方便而修習。

復次，现见不自守护身，則有众苦；若自防护身，則安利。又如种种作业事中，受诸疲苦，後得种种富樂果報。或復有人今世靜默，都无所作，而得果報。

是故有是不定事，为知是不定事故，知有不定智。

问曰：

汝「守护不守护，施功不施功，而亦有不定事成」者，有人好自防护而得苦恼，不自防护不得苦恼。又勤自疲苦，不得功果；不勤施功，而得功果，是事不定。

答曰：

汝所说，則成我不定义——「若有不定事，應有不定智。」我不言：「若人不自防护，悉皆受苦。」又不言：「离功业，有果報。」有人虽作功夫，先世罪障故，不得受樂。不言「一切皆尔」，是故汝难非也。

是名诸佛於不定事中，独有不定智具足。

知无色处者，声闻、辟支佛知生无色处众生，及法少分。诸佛世尊於无色处众生及法具足悉知。

是无色处，有若干众生生此处，若干众生生彼处，若干众生生初无色定处，若干众生生第二处。若干众生生第三处，若干众生生第四处。

若干众生生来尔所时，若干众生经尔所时当退沒，若干众生極寿尔所时。

若干众生畢定寿命，若干众生不畢定寿命。

若干众生从欲界命終，来生此中。若干众生从色界命終，来生此中。若干众生从无色界命終，還生此中。

若干众生人中命終，即来生此。若干众生天中命終，即来生此。

是诸众生於此命終，若生欲界、若生色界、若生无色界。

是诸众生此中命終，若生天道、若生人道、若生阿修罗道，若生地獄、畜生、餓鬼道中。

是诸众生，於彼处入涅槃，若干众生皆是凡夫。

若干众生是佛贤圣弟子，若干众生凡夫弟子。

若干众生成声闻乘，若干众生成辟支佛乘，若干众生皆成大乘。若干众生不成声闻乘，若干众生不成辟支佛乘、不成大乘。

若干众生行滅者，若干众生不行滅者。

若干众生上行，若干众生某佛弟子。

诸佛又知：是定受味，是定不受味。是善，是无記。是定中斷若干結。是定上、中、下。略说无色诸定，唯有诸佛以一切种智，悉能分別大小、深淺、心相應不相應、果報非果報等。是名诸佛具足悉知无色定处。

通達滅法者，诸辟支佛、诸阿罗汉，过去、现在滅度者，诸佛通達。

如经中说：「诸比丘！是贤劫前九十一劫毘婆尸佛出，至三十一劫，有二佛出：一、名尸棄，二、名毘式婆。此贤劫中，鳩樓孫、迦那含牟尼、迦葉佛出。」如是过去诸佛大知见。经此中應说：「及诸声闻弟子，滅度入无餘涅槃，及辟支佛，号曰成、号曰华相、号曰见法、号曰法篋、号曰喜见、号曰无垢、号曰无得。」如是等诸辟支佛，入无餘涅槃，佛悉通達。

復次，未滅度在有餘涅槃，生缘都尽，通達是事，亦名通達知滅。如经说：「佛告阿难：我於此人悉知无有微闇，是人畢定尽是內法，是人命終当入涅槃。」亦名知滅。

又於餘人通達四諦，能知其事，亦名知滅。

如经说：「我何不方便令此人即於此处漏尽解脫？」

如佛告阿难：「汝樂禅定、樂斷結使。」亦名通達知滅。

如佛告舍利弗：「我知涅槃，知至涅槃道，知至涅槃众生。」

如是等诸经，此中應说，是名诸佛通達知滅。

善知心不相應、非色法者，戒善根使、善律儀、不善律儀等，诸心不相應、非色法，声闻、辟支佛不能通達，诸佛善能通達，如现目前。於心不相應诸法中，成就第一智慧力故。

问曰：

戒善律儀、不善律儀是色法，何以言非色法？

答曰：

戒善律儀、不善律儀有二种：有作、有无作，作是色，无作非色。无作非色，佛以不共力故，现前能知，餘人以比智知。

问曰：

诸佛但善知心不相應、非色法，不善知相應法耶？

答曰：

若通達不相應法，相應法无所復論。如人能射毫毛，麁物則不論。

復次，七百不相應法中，声闻、辟支佛以第六識，能知七法：一、名，二、相，三、义，四、无常，五、生，六、不生，七、度。佛以第六識，皆悉能知。

佛知四諦相，及知世俗法，是故言诸佛善知心不相應、无色法。

勢力波罗蜜者，於一切所知法无餘中，得一切种智勢力，十力、四无所畏、四功德处助成故。

又善得十力故，是故佛能成就勢力波罗蜜。是勢力，在第十六心中得增益，一切智常在佛身，乃至无餘涅槃。因是事故，於一切法中得无礙智。

无礙智波罗蜜者，法、义、辭、樂说，於此四法勢力无量、通達无礙。

如经中说：「佛告诸比丘：『如来四弟子，成就第一念力、智慧力、堪受力。如善射，射樹葉即过无难。是诸弟子，以四念处来问难，我常不休息，除飲食、便利、睡眠，於百年中，如来常答，樂说智慧，无有窮尽。』」

佛於此中，以少欲相自論智慧。若三千大千世界所有四天下滿中微尘，隨尔所尘数、作尔所三千大千世界，滿中众生皆如舍利弗、如辟支佛，皆悉成就智慧、樂说，寿命如上尘数大劫，是诸人等，因四念处，尽其形寿问难如来，如来還以四念处义，答其所问，言义不重、樂说无尽。

法无礙智者，善能分別诸法名字，通達无礙。

义无礙者，於诸法义通達无礙。

辭无礙者，隨众生類，以诸言辭令其解义，通達无礙。

樂说无礙者，问答时善巧说法，无有窮尽。

餘贤圣不能究尽，唯有诸佛能尽其邊，是故名无礙智波罗蜜。

具足答波罗蜜者，一切问难中，佛善能具足答。何以故？於四种问答中，无有錯亂、善知义故，具足不壞义波罗蜜故，樂欲深知一切众生性所行、所樂故。

如舍利弗白佛言：「世尊！佛为人说善法，而是中多有众生得證；證已心无渴愛。无渴愛故，於世間无所受；无所受已，心則內滅。佛於善法中无上事，尽知无餘，更无胜者。」

问曰：

汝言四种问答，何謂为四？

答曰：

一、定答，二、分別答，三、反问答，四、置答。

定答者，如一比丘问佛：「世尊！頗有色常、不變異不？世尊！受、想、行、識常、不變異不？」佛答言：「比丘！无有色常而不變，无有受、想、行、識常而不變。」如是等名为定答。

分別答者，如布多梨子梵志问娑摩提：「有人故作身、口、意业，受何等果報？」娑摩提定答：「有人以身、口、意故作业，受苦恼報。」是问應分別答，是梵志後来问佛是事，佛答言：「布多梨子！有人若身、口、意故作业，是业或受苦報，或受樂報，或受不苦不樂報。苦业受苦報，樂业受樂報，不苦不樂业受不苦不樂報。」如是等诸经皆分別答。

反问答者，如先尼梵志问佛，佛言：「我還问汝，隨汝意答。先尼！於汝意云何，色是如来不？受、想、行、識是如来不？」答言：「非也！世尊」。「离色、受、想、行、識是如来不？」答言：「非也！世尊」。如是等经應广说，是名反问答。

置答者，十四种邪见是，所謂：世間常，世間无常，世間常无常，世間非常非无常。世間有邊，世間无邊，世間亦有邊亦无邊，世間非有邊非无邊。如来滅後有，如来滅後无，如来滅後亦有亦无，如来滅後非有非无。身即是神，身異神異。

如上一切众生，如大辟支佛智慧樂说，以如是四种问佛，佛皆隨順答其所问，不多不少，是故说佛具足答波罗蜜。

无有能害佛者，得不可殺法故，无能斷佛身分、支節，存亡自在。

如经说：「若人欲方便害佛者，无有是处。」

问曰：

佛寿命为定，为不定？

答曰：

有人言：「不定。」若佛寿命有定者，於餘定寿命者，有何差別？而實佛寿命不定，无能害者，乃为希有。

有人言：「佛寿命有定。」餘人寿命虽定，而手足耳鼻可斷，佛无是事。

问曰：

云何佛不可害，是不共法？

答曰：

诸佛不可思議，假喻可知。假使一切十方世界众生皆有勢力，設有一魔，有尔所勢力，復令十方一一众生力如惡魔，欲共害佛，尚不能动佛一毛，況有害者？

问曰：

若尔者，調達云何得傷佛？

答曰：

此事先已答。佛欲示众生三毒相，調達虽持戒、修善，貪著利養而作大惡。

又令知：佛於诸人天，心无有異，加以慈愍視調達、罗睺罗，如左右眼。佛常说等心，是时现其平等。天人见此，起希有心，益更信樂。

又長寿天见佛先世有惡业行，若今不受，謂惡行无報，佛欲斷其邪见故，现受此報。

復次，佛於苦、樂，心无有異，无吾我心，畢竟空故；诸根調柔，不可變故；不須作方便，离苦受樂。

如《菩萨藏》中说：「佛以方便故，现受此事，應当广知。」是名佛不可殺害不共法。

说法不空者，诸佛所有言说，皆有果報，是故诸佛说法不空。

何以故？诸佛未说法时，先观众生本末，心在何处，結使厚薄，知其先世所从功德，见其根性勢力多少，知其障礙方处、时節。

應軟法可度，苦事可度，或復應以軟苦事度。

或須小发度，或广分別度。

有以阴、入、界、十二因缘而得度者。

或以信門、或以慧門而得入者。

是人應从佛度，是人應从声闻度，是人應以餘缘得度。

是人應成声闻乘，是人應成辟支佛乘，是人應成大乘。

是人久習貪欲、習瞋恚、習愚癡；是人習貪欲、瞋恚；是人習貪欲、愚癡，如是各各分別。

是人墮斷见，是人墮常见，是人多著身见，是人多習邊见，是人多習戒取、见取。

是人多習憍慢，是人多習自卑、諂曲，是人心多疑、悔。

是人好樂言辭，有貴义理，有樂深义、有樂淺事。

是人先世集助道法，是人今世集助道法。

是人但集福報善根，是人但集貫穿善根。

是人應疾得道，是人久乃得道。

佛先观察、籌量，隨應得度，而为说法，而度脫之。是故一切说法，皆悉不空。

如经说：「世尊先知见而说法，非不知见说法。」

无謬、无失者，诸佛说法无謬、无失。

无謬者，語义不乖違故。

无失者，不失义故。不失道因缘，故名不失。

不謬道果因缘，故名不謬。

不少故名不失，不过故名不謬。

以通達四无礙智故，念安慧常調和故，遠离斷、常、无因、邪因等诸见故。所说法中，不使人有迷悶，所言初、後无相違过。隨此义，经應此中广说，如经说：「诸比丘！为汝说法，初善、中善、後善，語善、义善，淳一无杂，具说梵行。」

以希有事说法者，隨所教化即得道果，是名希有。

若有所答，若所受記，皆實不異，是亦希有。

佛有所说道，此道不杂烦恼，能斷烦恼，是亦希有。

佛有所说皆有利益，終不空言，是亦希有。

若人於佛法中，勤心精進，能斷不善法，增益善法，是亦希有。

復次，有三希有：现神通希有、逆说彼心希有、有教化希有，以是三希有说法，名为「以希有说法」。

诸众圣中最上导師者，诸佛知一切众生心所行、所樂，結使深淺，诸根利鈍，上、中、下智慧；善知通達故，於众圣中最上导師。

又能善知四諦相，善知诸法總相、別相；又以说法不空因缘，不謬、不失法故，於众圣中最上导師。

问曰：

四众亦能说法破外道，令入佛法？何以但称佛为最上导師？

答曰：

当以假喻说：若一切众生智慧、勢力皆如辟支佛，是诸众生，若不承佛意，欲度一人无有是处。若是诸人说法时，乃至不能斷无色界結使毫釐分。

若佛欲度众生，有所言说，乃至外道邪见、诸龍、夜叉等，及餘不解佛語者，皆悉令解，是等亦能转化无量众生。

乃至今日声闻众，令众生住四果中，皆是如来最上导師相，是故佛名最上导師，於众圣中不共之法。

四不守护法者，诸佛不守护身业、不护口业、不护意业、不护資生，何以故？是四事於他不护，不作是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？

長夜修習种种清净业故，皆善见、知、斷一切烦恼法故，成就一切无比善根故，善行、可行法，无可呵故，具足行捨波罗蜜故。

捨者，眼见色，捨憂、喜心，乃至意、法亦如是。《婆呵提欝多罗》等诸经，應此中说。

四无所畏者。

问曰：

一法名为无畏，何以故有四？

答曰：

於四事中，无有疑畏故有四。

一者、如佛告诸比丘：「我自发誠言：『是一切智人。』」此中，若有沙門、婆罗門、诸天、魔、梵及餘世間智人，如法难言：「不知此法。」我於此中，乃至不见有微畏相，不见是相故，得安隱无畏，是初无畏，如實尽知一切法故。

二者、自发誠言：「我一切诸漏尽。」若沙門、婆罗門、诸天、魔、梵言：「是漏不尽。」乃至不见有是相，不见是相故，安隱无畏，是二无畏，善斷诸烦恼及斷烦恼習气故。

三者、我说「障道法」。此中，若有沙門、婆罗門、诸天、魔、梵及餘世間智人，如法难言：「是法虽用，不能障道。」我於此中，不见有微畏相，不见是相故，得安隱、无有疑畏，是三无畏，善知障解脫法故。

四者、我所说道，如法说行者，得至苦尽。若有沙門、婆罗門、诸天、魔、梵及餘世間智人，如法难言：「如是法虽如说行，不能至尽苦道。」我於此中，无有微畏相，不见是相故，得安隱、无有疑畏，是四无畏，善知至苦尽道故。

是四无畏，皆过怖畏、心驚、毛竪等相故，名为无畏。

又在大众威德殊胜故，名为无畏。

又善知一切问答故，名为无畏。《诸天会经》此中應广说。

问曰：

若佛是一切智人，應於一切法尽无畏，何以但说四？

答曰：

略舉大要以開事端，餘亦如是。

佛十力者，力名扶助，气勢不可窮尽，无能沮壞。虽有十名，而實一智，缘十事故名为十力。佛智缘一切事故，應有无量力，以此十力足度众生故，但说十力。但開此十力，餘皆可知。

初力者，一切法因、非因，決定通達智，名为初力。

如佛说：「若是狂人，不捨是語、不捨邪见、不捨是心，来在佛前，无有是处。」

如佛告阿难：「世間二佛一时出世，无有是处。一佛出世，則有是处。」是事为一佛世界故说，而實十方无量、无邊诸世界中，百千萬亿无数诸佛，一时出世。

又经说：「身、口、意惡业，有妙愛果報，无有是处；若身、口、意善业，有妙愛果報，則有是处。」

如是等五藏诸经應此中广说。

第二力者，於过去、未来、现在诸业、诸受法，佛如實分別，知处所、知事、知果報。

佛若欲知一切众生，过去诸业、过去业報，即能知。

或业过去，報在现在。或业过去，報在未来。或业过去，報在过去。

或业过去，報在过去、未来。或业过去，報在过去、现在。或业过去，報在未来、现在。

或业过去，報在过去、未来、现在。

或业现在，報在现在。或业现在，報在未来。或业现在，報在现在、未来。

或业未来，報在未来。有如是等分別。

受法者，四受法：现受樂，後世受苦；现受苦，後世受樂；现受樂，後受樂；现受苦，後受苦。

处者，隨业时方所在，又知是业受報处。

事者，或隨因缘，或隨三不善根，或多自作，或多因他，如是等善、惡业因缘，佛尽知。

報者，知诸业各各有報，善业或善处生，或得涅槃；惡业，诸惡处生。

佛悉知是诸业本末因缘、自身及他，是中智力不退故名为力。

三力者，佛於禅定、解脫、三昧，垢、净相如實知。

禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。

解脫者，八解脫。

三昧者，除诸禅解脫，餘定尽名三昧。

有人言：三解脫門，及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定，名为三昧。

有人言：定小，三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定，皆名三昧。

是四处皆攝在一切禅波罗蜜。

垢，名受味。净，名不受味。

復次，垢，名有漏定。净，名无漏定。

三昧、解脫等分別者，如是禅分別。

知他众生、他人，上、下诸根如實知，名第四力。

他众生者，凡夫是。他人者，須陀洹等诸贤圣是。

或有人言：众生，名为凡夫及诸學人，烦恼未尽故。他人者，阿罗汉等烦恼尽故。

或有人言：众生与人一种，名有差別。

诸根者，信、精進、念、定、慧，非眼等根。

上，名猛利、堪任得道。下，名闇鈍、不堪受道。

佛於此二根上、下如實知，不錯謬。

他众生、他人心，各有所樂如實知，是第五力。

所樂，名为貴所向事，如有人貴財物世樂，或有貴重福德善法，是事佛如實知。

世間种种性、无量性，佛如實知，是第六力。

种种性者，杂性萬端。

无量性者，於一一性，有无量种分別。

性者，从先世来，心常習用，常所樂行修習故成性，是二善惡性，佛如實知。

至一切处道如實知，是第七力。

至一切处道者，能得一切功德，是道名为至一切处道。所謂五分三昧，若五知三昧，若八圣道分是，或圣道所攝诸法，或四如意足。如经说：「比丘！善修習四如意足，无利不得。」

有人言四禅是。如经说：「比丘！得四禅，心安住一处清净，除诸烦恼，滅诸障礙，調和、堪用不復动转。」

若回向知宿命事，即能知宿命事，是第八力。

佛若欲念自身及一切众生，无量无邊宿命，一切事皆悉知，无有不知。

过恒河沙等劫事，是人何处生？姓名、貴賤、飲食、資生、苦樂、所作事业、所受果報、心何所行、本从何来？如是等事。

以天眼清净过於人眼，见六道众生，隨业受身，是第九力。

大力声闻，以天眼见小千國土，亦见中众生生时、死时。

小辟支佛，见千小千國土，见中众生生时、死时。

中力辟支佛，见百萬小千國土，见中众生生时、死时。

大力辟支佛，见三千大千國土，见中众生生、死所趣。

诸佛世尊，见无量无邊不可思議世間，亦见是中众生生时、死时。

第十力者，欲漏、有漏、无明漏，一切漏尽，诸烦恼及气都尽，是名第十力。

无礙解脫者，解脫有三种：一者、於烦恼障礙解脫。二者、於定障礙解脫。三者、於一切法障礙解脫。

是中得慧解脫阿罗汉，得离烦恼障礙解脫；共解脫阿罗汉及辟支佛，得离烦恼障礙解脫，得离诸禅定障礙解脫。

唯有诸佛具三解脫，所謂烦恼障礙解脫、诸禅定障礙解脫、一切法障礙解脫。總是三种解脫故，佛名无礙解脫，常隨心共生，乃至无餘涅槃則止。

是四十不共法，略開佛法門，令众生解故说。

所不说者无量无邊。所謂：一、常不离慧。二、知时不失。三、滅一切習气。四、得定波罗蜜。五、一切功德殊胜。六、隨所宜行波罗蜜。七、无能见顶者。八、无与等者。九、无能胜者。十、世間中上。十一、不从他闻得道。十二、不转法者。十三、自言是佛，終不能到佛前。十四、不退法者。十五、得大悲者。十六、得大慈者。十七、第一可信受者。十八、第一名闻利養。十九、与佛同止诸師无与佛等者。二十、诸師无有得弟子众如佛者。二十一、端正第一见者欢悅。二十二、佛所使人无能害者。二十三、佛欲度者无有傷害。二十四、心初生时能斷思惟結。二十五、可度众生終不失时。二十六、第十六智得阿耨多罗三藐三菩提。二十七、世間第一福田。二十八、放无量光明。二十九、所行不同餘人。三十、百福德相。三十一、无量无邊善根。三十二、入胎时。三十三、生时。三十四、得佛道时。三十五、转法轮时。三十六、捨長寿命时。三十七、入涅槃时，能动三千大千世界。三十八、擾动无量无邊诸魔宮殿，令无威德，皆使驚畏。三十九、诸护世天王、释提桓因、夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、自在天王、梵天王、净居诸天等，一时来集，请转法轮。四十、佛身堅固如那罗延。四十一、未有結戒而初結戒。四十二、有所施作勢力胜人。四十三、菩萨处胎，母於一切男子无染著心。四十四、力能救度一切众生。

佛不共法，有如是等无量无数。妨餘事故，不須广说。声闻法虽似佛法，优劣不同則有差別。

復次，總说诸佛一切诸法，无量无邊不可思議，第一希有，一切众生所不能共。假使十方诸三千大千世界过诸算数，是中所有众生智慧，皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是诸智慧令一人得，欲及於佛四十不共法中微少分者，无有是处。

若於一法，百千萬亿分中不及其一，诸佛有如是无量无邊功德之力。何以故？无数大劫，安住四功德处，深行六波罗蜜，善能具足菩萨一切所行诸法，不共一切众生故，果報亦不共。◎