十住毘婆沙論卷第十二

十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第十二

圣者龍樹造

◎讚偈品第二十四

已如是解四十不共法竟，應取是四十不共法相念佛，又應以诸偈讚佛，如现在前對面共語，如是則成念佛三昧。

如偈说：

圣主大精進，四十独有法，我今於佛前，敬心以称讚：如意及飛行。其力无邊限。於圣如意中，无有与等者。声闻中自在。他心智无量。善能調伏心，隨意而應適。其念如大海，湛然在安隱。世間无有法，而能擾亂者。诸佛所称歎，金刚三昧宝，得之在胸中；如贤懷直心。善知不定法。四无色定事，微細难分別，尽知无有餘。众生若已滅、今滅及当滅，唯独有世尊，智慧能通達。善知不相應、非色法中事；一切诸世間，悉皆不能知。世尊大威力，功德不可量。智慧无邊際，皆无与等者。於四问答中，超绝无倫匹，众生诸问难，一切皆易答。若诸世間中，欲有害佛者，是事皆不成，以成不殺法。若於三时中，诸有所说者，言必不虛設，常有大果報。凡有所说法，无非是希有。义趣尚不謬，何況於言辭。於三圣弟子，上中下差別，四双八輩等，第一大导師。身口意业命，畢竟常清净，是故於此中，不復須防护。自说一切智，心无有疑畏；若人来难我，恐有所不知。自说漏尽相，尽到无漏邊，心无有疑畏，餘漏有不尽。自说障礙法，於中无疑难；虽有用此法，不能为障礙。所说八圣道，心无有疑畏；有言是八道，不能至解脫。如實知是因、是果及与非；故号一切智，名闻流无量。三世所有业，是诸业定報，及非定果報，种种皆悉知。诸禅三昧中，麁細深淺事，皆悉能了知，禅中无等者。先知众生根，上中下差別。种种樂及性，隨宜而说法。行道得诸利，兼以化导人，是以弟子众，如實得善利。宿命知无量、天眼见无邊；一切人天中，无能知其限。住金刚三昧，滅烦恼及气，又知人漏尽，故名漏尽力。烦恼诸禅障、一切法障礙，三礙得解脫，号无礙解脫。四十不共法，功德不可量，无能广说者，我已略说竟。世尊若一劫，称说此佛法，猶尚不可尽，況我无此智。世尊大慈蔭，无量业善集，四功德处故，得佛无量法。世尊所称说，四功德胜处，我今還以此，称讚於如来。三十二相具，相有百福德，八十种妙好，三界誰能有。三千大千界，众生所有福，果報为百倍，相有如是德。如此诸福德，并及其果報，復以为百倍，成一白毫相。三十相一一，福德及果報，復以为千倍，成一肉髻相。世尊诸功德，不可得度量，如人以尺寸，量空不可尽。从初发大心，为度众生故，堅心无量劫，是故成佛道。精勤欲成滿，如此之大願，无量劫数中，行诸难苦行。如诸往古佛，说四功德处，无量劫乃成，今得安住中。本为护實諦，捨身及親愛，財宝诸富樂，是故得具足。无量劫数中，见闻觉知法，每先善思惟，而後为人说。若於不见等，及於中有疑，而能如實说，所益无有量。不说他匿事，嫌譏而拒逆，念常在安慧，順化令安隱。第一真妙諦，涅槃實为最，餘者皆虛妄，世尊德具足。飲食臥具等，堂閣妙樓观，名好象馬車，端严诸婇女；金銀珍宝等，聚落诸城邑，國土及榮位，并以四天下；愛子所親婦，支節及頭目，割肉出骨髓，及以舉身施。憐愍诸众生，悉施无所惜，为求出生死，不以求自樂。虛空诸星宿，地上所有沙，世尊菩萨时，布施数过是。終不以非法，求財而布施。无有不知施。无侵恼人施。不貪惜好物，而以惡者施。无諂曲心施。无惜而強施。无恚无疑心、无邪无輕笑、无厭无不信、䫌面等布施。无有分別心，此應彼不應；但以悲心故，平等而行施。不輕於众生，以为非福田；见圣心恭敬；破戒者憐愍。不自高其身、卑下於他人。亦不为称讚。不求報等施。无悔无憂愁、无惡賤心施。无待急恨心。无法應当施。无不敬心施。无棄著地施。无求恼者施。无垢競胜施。无戲弄求者。无不自手施。不輕於少物，以多自高施。不以声闻乘、辟支佛乘施。不限一世施。无有非时施。世尊无数劫，行诸希有施，皆为无上道，不为求自樂。於诸佛法中，出家行遠离，修習诸佛法，为诸人天说。说如是施法，於诸施中上，猶如日光明，星月中殊胜。如是胜捨处，超越诸天人，猶亦如世尊，一切世間上。是故能具足，如是胜捨处，名闻无量劫，流布无窮已。世尊无量劫，护持清净戒，開诸禅定門，为得深寂处。先离於五相，後行八解脫，入净三三昧，亦住三解脫。世尊善分別，六十五种禅，无有一禅定，先来不生者。於此诸定中，亦不受其味。世尊因诸定，得三种神通，以此度众生，是故一切胜。世尊无量劫，等心弘慈化。阿僧祇众生，令住於梵世。能以巧方便，善说禅定故。世尊菩萨时，常於无量世，无貪烦恼纏，而往来世間。过去得值者，无量生天上。过去诸菩萨，所可行寂滅，世尊菩萨时，亦等无有異。是故於寂滅，胜处悉充滿。世尊菩萨时，所有诸智慧，以慧求菩提，今成是慧報。一切所資食，如人依地生。世尊於世世，捨十闇惡道，常行十善道，斯由慧气分。捨五欲五盖，得种种禅定，无量劫数世，不从他人受，善哉大圣尊，悉是慧勢力。众生因世尊，无量生六天，亦令至梵世，斯皆由慧力。世尊於生死，苦樂所迷悶，不失菩提心，斯皆是慧力。世尊於生死，不樂而常在，樂涅槃不取，斯皆是慧力。安坐道場时，降魔及軍众，度脫诸群生，斯皆是慧力。本求菩提时，集无量助法，闻者常迷悶，何況能受行，世尊能堪忍，斯皆是慧力。经書诸技術，世世生自知，亦能兼教人，斯皆是慧力。親近无量佛，悉飲甘露教，种种諮请问，亦隨而分別。经法智慧中，未曾有悋惜，乃至僕僮奴，亦諮受善語，世尊以是故，慧胜处流布。世尊於前世，求是菩提时，於一切众生，行大慈悲心。以第一智慧，常出大勢力，悉作无量种，希有诸难事。一切诸世間，尽共无量劫，说之不可尽，亦非算数及，如是等诸事，超越於人天，一切世間中，奇特无有比。大业所獲果，具足一切智，能破生死王，安住法王处。◎

◎助念佛三昧品第二十五

菩萨應以此，四十不共法，念诸佛法身，佛非色身故。

是偈次第略解四十不共法六品中义，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨應以三十二相、八十种好念佛，如先说。

转深入得中勢力，應以法身念佛。

心转深入得上勢力，應以實相念佛而不貪著。

不染著色身，法身亦不著；善知一切法，永寂如虛空。

是菩萨得上勢力，不以色身、法身深貪著佛。何以故？信樂空法故，知诸法如虛空。虛空者，无障礙故。障礙因缘者，诸須彌山、由乾陀等十宝山、鐵圍山、黑山、石山等，如是无量障礙因缘。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，則有诸山障礙。

是故新发意菩萨，應以十号妙相念佛。如说：

新发意菩萨，以十号妙相；念佛无毀失，猶如鏡中像。

十号妙相者，所謂如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

无毀失者，所观事空如虛空，於法无所失。何以故？诸法本来无生寂滅故，如是一切诸法皆亦如是。是人以缘名号，增長禅法，則能缘相。是人尔时即於禅法得相，所謂身得殊異快樂，当知得成般舟三昧，三昧成故得见诸佛。

如鏡中像者，若菩萨成此三昧已，如净明鏡自见面像，如清澄水中见其身相。

初时隨先所念佛，见其色像，见是像已後，若欲见他方诸佛，隨所念方得见诸佛，无所障礙。是故此人：

虽未有神通，飛行到于彼，而能见诸佛，闻法无障礙。

是新发意菩萨，於诸須彌山等诸山无能为作障礙，亦未得神通、天眼、天耳，未能飛行从此國至彼國，以是三昧力故，住此國土得见他方诸佛世尊，闻所说法，常修習是三昧故，得见十方真實诸佛。

问曰：

如是定以何法能生？云何可得？

答曰：

親近善知識，精進无懈退，智慧甚堅牢，信力不妄动。

以是四法能生是三昧。

親近善知識者，能以是三昧教誨人者，名为善知識，應加恭敬，勤心親近。

莫有懈怠、廢退、捨离，則得闻是深三昧义。

利智、通達智、不失智，名为堅牢。

信根深固，若沙門、婆罗門，若天、魔、梵及餘世人无能倾动，名为信力不可动。

如是四法能生三昧。

復次——

慚愧愛恭敬，供養说法者，猶如诸世尊，能生是三昧。

慚愧、愛、恭敬者，於说法者深生慚愧、恭恪、愛樂、供養如佛。

如是四法能生是三昧。

復次，初四法者：一、於三月未甞睡眠，唯除便利、飲食、坐起。二、於三月乃至彈指，不生我心。三、於三月经行不息。四、於三月兼以法施，不求利養。是为四。

復有四法：一、能见佛。二、安慰勸人聽是三昧。三、常不貪嫉行菩提心者。四、能集菩萨所行道法。是为四。

復有四法：一、造作佛像，乃至畫像。二、当善書寫是三昧经，令信樂者得已诵读。三、教增上慢人，令离增上慢法，使得阿耨多罗三藐三菩提。四、当护持诸佛正法。是为四。

復有四法：一、少語言。二、在家、出家不与共住。三、常繫心取所缘相。四、樂遠离，空閑靜处。是为四。

初五法者：一、无生忍法，厭离一切诸有为法，不樂一切诸所生处，不受一切诸外道法，惡厭一切世間诸欲乃至不念，何況身近。二、心常修習无量诸法，定在一处，於诸众生无有瞋礙，心常隨順行四攝法。三、能成就慈、悲、喜、捨，不出他过。四、能多集佛所说法，如所说行。五、清净身、口、意业及见。是为五。

復有五法：一、樂如经所讚布施，无有慳心，樂说深法，无所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住欢喜，惡口、罵詈、鞭、捶、縛等，但推业缘，不恚他人。三、常樂聽是三昧，读诵通利，为人解说，令流布增广，勤行修習。四、心无妬嫉，不自高身，不下他人，除眠睡盖。五、於佛、法、僧宝信心清净。於上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常憶不忘，常住真實語中。是为五。

復次——

出家诸菩萨，所學三昧法；在家菩萨者，是法應当知。

若在家菩萨，欲修習是三昧：一、当深以信心。二、不求业果報。三、当捨一切內、外物。四、归命三宝。五、净持五戒，无有毀缺。六、具足行十善道，亦令餘人住此法中。七、斷除婬欲。八、毀呰五欲。九、不嫉妬。十、於妻子中不生愛著。十一、心常願出家。十二、常受齊戒。十三、心樂住寺廟。十四、具足慚愧。十五、於净戒比丘起恭敬心。十六、不慳悋法。十七、於说法者，深愛敬心。十八、於说法者，生父母、大師想。十九、於说法者以诸樂具，敬心供養。二十、知恩報恩。如是在家菩萨，住如是等功德者，則能學是三昧。出家菩萨修習是三昧法者，所謂：一、於戒无毀疵。二、持戒不杂污。三、持戒不濁。四、清净戒。五、无損戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持圣所讚戒。十一、持智所称戒。十二、隨波罗提木叉戒。十三、具足威儀行处。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、净身、口、意业。十六、净命。十七、所有戒尽受持。十八、信樂甚深法。十九、於无所得法，心能忍，空、无相、无願法中心不驚。二十、勤发精進。二十一、念常在前。二十二、信心堅固。二十三、具足慚愧。二十四、不貪利養。二十五、无嫉妬。二十六、住頭陀功德。二十七、住細行法中。二十八、不樂说世間俗語。二十九、遠离聚語。三十、知報恩。三十一、知作恩，報恩者。三十二、於和上、阿阇梨所，生恭敬，忌难心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知識难遇故，勤心供給。三十六、所从闻是法处。若得经卷，若口诵处。於此人所，生父母想、善知識想、大師想、大慚愧愛敬想。三十七、常樂阿練若。三十八、不樂住城邑聚落。三十九、不貪著檀越善知識家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利養。四十三、於诸物中，心不染著。四十四、无所渴愛。四十五、守护正法。四十六、不著衣鉢。四十七、不畜遺餘。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知慚愧心常有悔。五十一、不畜金銀、珍宝、錢財，离诸不善悔。五十二、心无纏垢。五十三、常行慈心。五十四、除斷瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除斷愛著。五十七、常求利安一切世間。五十八、常憐愍一切众生。五十九、常樂经行。六十、除却睡眠。

出家菩萨住如是等法中，應修習是三昧。

復次——

餘修三昧法，亦應如是學。

能生是般舟三昧餘助法亦應修習。何等是？一、缘佛恩常念在前。二、不令心散亂。三、繫心在前。四、守护根門。五、飲食知止足。六、初夜後夜常修三昧。七、离诸烦恼障。八、生诸禅定。九、禅中不受味。十、散壞色相。十一、得不净相。十二、不貪五阴。十三、不著十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、於一切法，心常空寂。十八、於诸众生，生親族想。十九、不取戒。二十、不分別定。二十一、應勤多學。二十二、以是多學，而不憍慢。二十三、於诸法无疑。二十四、不違诸佛。二十五、不逆法。二十六、不壞僧。二十七、常詣诸贤圣。二十八、遠离凡夫。二十九、樂出世間論。三十、修六和敬法。三十一、常修習五解脫处。三十二、除九瞋恼事。三十三、斷八懈怠法。三十四、修八精進。三十五、常观九相。三十六、得大人八觉。三十七、具足诸禅定三昧。三十八、於此禅定无所貪无所得。三十九、聽法專心。四十、壞五阴相。四十一、不住事相。四十二、深怖畏生死。四十三、於五阴生怨賊想。四十四、於诸入中，生空聚想。四十五、於四大中生毒蛇想。四十六、於涅槃中生寂滅想安隱樂想。四十七、於五欲中生涎唾想，心樂出离。四十八、不違佛教。四十九、於一切众生无所諍訟。五十、教化众生令安住一切功德。

復次，

如是三昧報，菩萨應当知。

菩萨行是般舟三昧，果報亦應知。

问曰：

修習是三昧得何果報？

答曰：

於无上道得不退转報。

復次，如《经》所说果報。

佛語颰陀婆罗菩萨：「譬如有人能摧碎三千世界地皆如微尘，又三千大千世界中所有草木花葉，一切诸物皆为微尘。颰陀婆罗！以一微尘为一佛世界，有尔所世界，皆滿中上妙珍宝以用布施。跋陀婆罗於意云何？是人以是布施因缘得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「颰陀婆罗！我今實語汝。若有善男子，得闻诸佛现前三昧，不驚、不畏其福无量。何況信受、持读、諷诵、为人解说，何況定心修習，如一搆牛乳頃。颰陀婆罗！我说此人福德尚无有量，何況能得成是三昧者。」

佛又告颰陀婆罗：

「若有善男子、善女人，受持读诵为他人说，若劫尽时，設墮此火，火即尋滅。

「颰陀婆罗！持是三昧者，若有官事，若遇怨賊、師子、虎狼、惡獸、惡龍、诸毒虫等，若夜叉、罗刹、鳩槃荼、毘舍阇等，若人、非人等，若害身，若害命，若毀戒，无有是处。若读诵为人说时，亦无衰恼，唯除业報必應受者。

「復次，颰陀婆罗！菩萨受持读诵是三昧时，若得眼、耳、鼻、舌、口、齿病、風、寒、冷、病，如是等种种餘病，以是病故，而失寿命，无有是处，唯除业報必應受者。

「復次，颰陀婆罗！若人受持读诵是三昧者，诸天守护，诸龍、夜叉、摩睺罗伽、人、非人、四天王、帝释、梵天王、诸佛世尊，皆共护念。

「復次，是人皆为诸天所共愛念，乃至诸佛皆共愛念。

「復次，是人皆为诸天所共称讚，乃至诸佛皆共称讚。

「復次，诸天皆欲见是菩萨来至其所，乃至诸佛皆欲见是菩萨来至其所。

「復次，是菩萨受持是三昧者，所未闻经，自然得闻。

「復次，是菩萨得是三昧者，乃至夢中皆得如是诸利益事。

「颰陀婆罗！菩萨若我一劫，若減一劫，说、受持、读诵是三昧者，功德不可得尽。何況得成就者。

「颰陀婆罗！如人於百歲中，身力輕健，其疾如風，是人百歲行不休息，常至東方、南、西、北方、四维上下。於汝意云何？是人所詣十方，有人能数知里数不？」颰陀婆罗言：「不可数也，唯除如来、舍利弗、阿惟越致，餘不能知。」

「颰陀婆罗！若有善男子、善女人以是人所行处，滿中真金布施。若有人但闻是三昧，以四种隨喜回向阿耨多罗三藐三菩提，常求多闻。如过去诸佛行菩萨道时，隨喜是三昧，我亦如是。如今现在菩萨，隨喜是三昧，我亦如是。如未来诸佛行菩萨道时，隨喜是三昧，我亦如是。如过去、未来、现在菩萨所行三昧，我亦隨喜，皆为得多闻，我亦如是，求多闻故，隨喜是三昧。

「颰陀婆罗！是隨喜福德，於上福德百分不及一，百千萬亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及，是三昧得如是无量无邊果報。」

復次——

是三昧住处，少中多差別；如是种种相，皆当須論义。

是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等應分別如，是事應当解释。

住处者，是三昧或於初禅可得，或第二禅、或第三禅、或第四禅可得，或初禅中間得勢力，能生是三昧。

或少者，人勢力少故名为少，又少时住故名为少，又见少佛世界故名为少。

中、多亦如是。

说是三昧，或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。

或喜相應，或樂相應，或不苦不樂相應。

或有入出息，或无入出息。

或定是善性。

或有漏、或无漏。

或欲界繫、或色界繫、或无色界繫，或非欲界、或非色界、或非无色界繫。

是三昧是心数法、心相應、隨心行法、共心生法。

非色、非现、能缘。

非业、业相應、隨业行。

非先世业果報，除因報。

可修，可知，可證，亦以身證，亦以慧證。

或可斷，或不可斷；有漏應斷，无漏不可斷。

知见亦如是，不与七觉合。

如是一切诸分別三昧义，皆應此中说。

復次，修習是三昧得见诸佛。如说：

得见诸佛已，勤心而供養，善根得增長，能疾化众生。

供養，名心意清净。

恭敬欢喜念佛有无量功德，以种种讚歎名口供養。

敬礼华香等名身供養。

是故福德转更增長。如穀子在地雨潤生長，疾教化者，令众生住三乘中，如是菩萨增長善根。

以初二攝法，攝取诸众生；後餘二攝法，未尽能信受。

初二者：布施、愛語。利益、同事名为後二。是菩萨在初地，不能具解故，但能信受。

尔时诸善根，回向於佛道；如彼成煉金，調熟則堪用。

智慧火所煉故，於菩萨所行事中，善根成熟則堪任用。

譬喻品第二十六

是菩萨應闻，地相得修果，为得诸地分，故勤行精進。

相者，是相貌，因以得知。

得者，成就。以是法故，名成就是法。

修，名得修、行修。

常念果者：从因有事成，名为果。

是菩萨欲得十地行，應善闻相、得、修、果。

闻者，从诸佛菩萨所闻，及胜己者。

为得诸地分者，为得是地分，故勤行精進。

此中初地相者，如先说：

菩萨在初地，多所能堪受，不好於諍訟，其心多喜悅。常樂於清净，悲心愍众生，无有瞋恚心，多行是七事。

是故堪受、不諍、喜、悅、清净、悲心、无瞋等七法，是初地相。

成就此堪受等七法，名为得。

復次，堪受等七法相，即是初地得。如偈说：

若厚种善根，善行於诸行，善集诸資生，善供養诸佛；善知識所护，具足於深心，悲心念众生，信解无上法。具此八法已，当自发願言；我已得自度，当復度众生。为得十力故，入於必定聚；則生如来家，无有诸过咎。即转世間道，入出世上道；以是得初地，此地名欢喜。

是故当知，为菩提故，所得決定心，名为初地得。

修，名从「初发心」乃至「成诸佛现前三昧」，於其中間，具说诸地功德。能生是诸功德，生已，修集增長，名为初地修。

果者，先已处处说「得若干福德，不回向声闻、辟支佛地」。今当更说菩萨得初地果，能得菩萨数百定等。

初地分者；所有诸法合成初地，名为诸分。如麴米等合能成酒故，名酒因缘。所有诸法能成初地，名为初地分。

所謂：

信力转增上，成就大悲心；慈愍众生類，修善心无惓；喜樂於妙法，常近善知識；慚愧及恭敬，柔軟和其心；樂观法无著，一心求多闻；不貪於利養，离奸欺諂誑；不污诸佛家，不毀戒欺佛；深樂萨婆若，不动如大山；常樂修習行，转上之妙法；樂出世間法，不樂世間法；即治欢喜地，难治而能治；是故常一心，勤行此诸法；菩萨能成就，如是上妙法；是則为安住，菩萨初地中。

问曰：

菩萨何用闻是初地相等为？

答曰：

是菩萨初地相等法中，應善知方便，是故應闻。

问曰：

菩萨但應於此法中善知方便？更於餘法中善知方便？

答曰：

是诸法中應善知方便，亦於餘法善知方便。

问曰：

若尔者，可略说。

答曰：

有法能助地，有法違於地，有法能生地，有法能壞地，有诸地相果，有诸地中得，诸地清净分，从地至一地，住地转增益，无能令退者，从菩萨净地，至无量佛地，於此诸事中，應善知方便，请问诸善人，除破於憍慢。

助初地法者：所謂信、戒、闻、捨、精進、念、慧等，如是等及餘诸法隨順初地者，是名助法。

相違法者：不信、破戒、少闻、慳、貪、懈怠、亂念、无慧等，及餘不隨順，不能助初地者是。

滅地法者：能令此地退失、障礙、不现，如劫尽时，萬物都滅。何者是？

所謂能偷奪菩提心法是，先已说。

生地法者：能生、能成初地。所謂不偷奪菩提心法是，先已说。

地相、得、果、地分上已说。

清净法者：用是法，能净初地。所謂如先说

初地中七法。

菩萨在初地，多所能堪受，不好於諍訟，其心多喜悅。常樂於清净，悲心愍众生，无有瞋恚心，多行是七事。

如是七法，能净治初地。

从一地至一地者：如从初地至二地，从二地至三地，餘亦如是。

从初地至二地，得不諂曲等十心故。

从二地至三地，得信樂等十心故。

得如是等种种心、种种法故，能从一地至一地。

住地转增益者：如初地中檀波罗蜜多。

第二地中尸波罗蜜多，又信等诸法，转得勢力。

第三地中多闻多，又布施、持戒、信等转得勢力。

餘地中亦如是。

无能令退者：住是地中，若沙門、婆罗門，若天、魔、梵及餘世間无能转者。

何以故？

得大功德力故，深入法性底故，大信解故。

从菩萨净地至无量佛地者：若菩萨具足清净一切地已，則得佛地。

於此诸事中，皆應善知方便。

请问诸善人者：成就正法故，名为善人。

正法者，略说：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律儀，七、无貪、无恚、无癡。

除捨於憍慢者：自謂我於胜人中胜，名为「大慢」。

於与己等中胜，而心自高，名为「憍慢」。

大不如他，言小不如，名为「小慢」。

问曰：

汝说：「於是诸法中應善知方便」，得是方便，何用为？

答曰：

菩萨若善知，诸地中相得，不得成佛道，終不转初地。

相名：助诸地等七法。

得名：相違法有八种，滅等八法不應行。

若菩萨善知是法，不得佛道，終不退转。◎