十住毘婆沙論卷第十五

十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第十五

圣者龍樹造

分別声闻辟支佛品之餘

◎问曰：十善道令何等人至辟支佛地？

答曰：

於声闻所行，十善道转胜，深禅不隨他，常憙於遠离。恒樂善修習，甚深因缘法，遠离方便力，及以大悲心。少欲及少事，惡賤憒閙語，常樂遠离处，威德深重人。喜为福田地，常观於出性，成辦有理事，恭敬於诸主。已成就繫心，知心在所缘，常樂於禅定，中人之勢力。樂於出家法，善心不縮沒，得慧光明者，或从二胜处，或三胜处来，十善之业道，能令如是人，至於缘觉地。

於声闻所行，十善道转胜者，过声闻人所行十善道，而不及菩萨所行；作是念：「声闻人應隨他闻而行道，然後得自證智慧。我則不然，不樂隨他人。以是故，我應令十善道转胜。以是因缘故，我樂不隨他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常樂於遠离。

作是念：「若我常樂憒閙，則为集诸惡不善法，以近可染、可瞋、可癡事故；於是遠离中，應修習甚深因缘法。」

復作是念：「若我不修習甚深因缘法者，則不得不隨他智。我今何故不常修習甚深因缘，然後可得不隨他智？」

甚深者，难得其底，不可通達。一切凡夫从无始生死中，所有经書及其技藝，皆可得其邊底，唯甚深因缘不可得底。如兔等小虫，不能得大海邊底。若人有方便、大悲心及修集甚深因缘，即得阿耨多罗三藐三菩提。若离此二事，修集甚深因缘智，則成辟支佛。

方便名於成就教化众生中，种种思惟而不錯謬，亦於甚深法不取相。

大悲名深憐愍众生，胜声闻、辟支佛，何況凡夫！

少欲、少事，惡賤憒鬧語，如是則得辟支佛地。

若大欲、大事、好聚众人，为方便、大悲所护者，阿耨多罗三藐三菩提則为易得。

何以故？求辟支佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及餘人」。是人捨离教化众生事故，不親近众閙。

菩萨大欲、大事，作是念：「我應度一切众生。」以此大欲因缘故，則为大事教化众生。教化众生，此非小事，若憎惡憒鬧語，則不成此事。是故菩萨入憒鬧中，亦用憒鬧之語，但无所著。

復次，覆真實功德故，是为少欲；少事務故，名为少事。

惡賤憒鬧，名少欲；樂独处故，名为少事。如是之人，少欲、少事，不樂众鬧語。

樂於親近遠离、可畏、深邃之处，其心深大。是人作是念：「若我住遠离、可畏、深邃之处，人則不来。」以遠离处住故，心亦深遠。

若人自不深遠，喜戲調者，外人往来，則不为难。

如是人不与众生和合，虽捨众生，亦欲令众生种诸善根，为大利益；作是念：「我云何不与众生和合，亦能利益众生？」如是思惟知已，我当为众生作福田之利，受其供養；如是虽不与众生和合，而能作大利益。

是人復思惟：「我云何当得福田地？」即自见知：「若我深樂为福田地，常观出性，然後福田地法，自然而来；乃至出性之法，亦自然而来——所謂：持戒、禅定、智慧等。」

復作是念：「我当云何疾至福田地及出性法？我当为正观者，於诸现有理趣事中，皆悉成辦，供養、恭敬诸主——如是福田地及出性法，不久疾得。

「何以故？我当成辦有理之事，正观诸法，能得不隨他智。

「又供養、恭敬诸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通達實事；能通達實事故，能生厭；从厭則生离，从离得解脫，得解脫故，前後所集善根得为福田，然後得證出性之法。

「诸主者，诸佛世尊；是种诸善根时，是最大因缘。」

是人復思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知见：「若我集繫心一处，知其所缘，常樂禅定。」

是人能繫心一处，則能得三昧。得三昧故，有理事皆能成辦。如《经》中说：「得禅定能如實知、如實见。若人已行繫心，則疾入三昧。疾入三昧故，名禅定者、常定者。」

若能如是修集诸法，則为供養、恭敬诸佛。若人以香华、四事供養佛，不名供養佛。若能一心不放逸，親近、修集圣道，是名供養、恭敬诸佛。如《经》说：「般涅槃时，佛告阿难：天雨文陀罗华及栴檀末香，作天伎樂，不名供養、恭敬如来也。阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一心不放逸，親近修集圣法，是名真供養佛。是故阿难！汝当修學真供養佛。」

如是众功德，皆是中勢力人。

樂出家、善心不縮沒者，最上勢力，能得成佛；下勢力者，作声闻；以是故，中勢力人作辟支佛。樂出家故，能成众功德。

何以故？若在居家，則不能少欲、少事，不能身心遠离，亦不能禅定。若心縮沒，不清净者，不能成辦众事，不能知甚深因缘法，不能證出性，不能如法真供養、恭敬诸佛。

如是众生是中勢力，作是念：「我中勢力人，常樂出家，心不縮沒。诸所願功德事，皆自然来。」復作是思惟：「是中勢力樂为得何果？」即知当得智慧果。何以故？智慧能为照明。如《经》中说：「诸比丘！一切光明中，智慧光为胜。」

復作是念：「我所樂慧光，云何当得？」即知若从二胜处来、若三胜处来。

二胜处者，先已说。三胜处者，所謂諦、捨、寂滅；或諦、捨、慧；或諦、寂滅、慧。

以是故，我当修集如是诸胜处。我修集是已，得智慧光明。所願智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。

大乘品第三十

问曰：

如仁已说，十善道能令人至声闻、辟支佛地，十善业道復令何等众生至於佛地？

答曰：

所行十善道，胜於二种人，无量希有修，胜一切世間。发堅善二願，成大悲无礙，善受行方便，忍辱诸苦恼。不捨诸众生，深愛诸佛慧，於佛力自在，樂尽遍行者。能破邪见意，愛护佛正法，健堪受精進，堅心化众生。不貪著自樂，及无量身命，一切事中上，所作无过咎。一切种清净，一切胜处来，善道令此人，至十力世尊。

所修十善道胜二种人者，菩萨修十善道，於求声闻、辟支佛者为转胜。

转胜者，一心修行、常修行，为自利故修行，为他利故修行，清净修行。

一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。

为自利故修行者，生天人因缘、泥洹因缘。

为他利修行者，菩萨修行十善道，回向利安一切众生故。以是因缘故，能度过算数众生。

清净修行者，不壞行、无杂行、不濁行、自在行、具足行、不貪著行，智者所讚行。

壞者，有行有不行，与此相違，名不壞行。

杂者，自不作令他作，与此相違，名不杂行。

濁者，与烦恼罪业合行，与此相違，名为不濁行。

自在者，破戒人为田业、妻子、財物所繫，不得自在；持戒者，无如是事，隨意自在，无所繫屬。

具足者，尽行一切大小戒，遮止诸烦恼，常憶念守护，为禅定作因缘，回向佛道，能令同真際法性，是名具足。

不貪著者，不向世間不取戒相自高卑他。

智者所讚者，声闻法中不隨生死，但为涅槃故，名智者所讚；此大乘法中，尚不回向声闻、辟支佛乘，何況生死！但向阿耨多罗三藐三菩提，是名智者所讚十善道。

问曰：

修有何相，名为善修？

答曰：以无量希有修十善道，胜一切世間，是名善修。

问曰：

云何菩萨以此修胜一切世間？

答曰：

诸菩萨以五事修故，胜一切世間：一、願，二、堅心，三、深心，四、善清净，五、方便。

願者，菩萨所行願，一切凡夫人及声闻、辟支佛人所无；以是故，菩萨所行願，胜一切世間。如《大智经》〈毘摩罗達多女问〉中，佛因目揵連说：「菩萨从初发願乃至道場，能为一切世間天及人作福田，又胜一切声闻、辟支佛。」

又如《净毘尼》中，摩诃迦葉於佛前说：「世尊善说希有！所謂菩萨，初一发願胜一切声闻、辟支佛。」

又如〈偈〉中说：

「菩萨初发心，与大慈悲合，为於无上道，即是心为胜，是故以此願，住於世間上。」

堅心者，菩萨於诸苦恼，所謂活地獄、黑繩地獄、合会地獄、小叫喚地獄、大叫喚地獄、小炙地獄、大炙地獄、阿鼻地獄、沸屎、劍林、灰河、阿浮陀、尼罗浮陀、阿波簸、阿罗邏、休休、欝鉢罗、拘勿陀、須曼那、分陀利、鉢頭摩、寒熱地獄中种种拷掠。如是苦恼，畜生、餓鬼、阿修罗、人、天，共相食噉互相恐怖，飢餓穀貴，从天退失。慳妬瞋恼，恩愛別离，怨憎合会，生老病死憂悲恼等。此六道中，所有诸苦若见若闻若受，修十善道，为阿耨多罗三藐三菩提时，心終不壞，以是故此菩萨以堅心修十善道，胜一切世間。如说：

地獄及畜生，餓鬼阿修罗，天人六趣苦，不能动其心。是故诸菩萨，以此堅固心，所修十善道，胜一切世間。

深心者，大心、用心、愛心、念心，诸菩萨以如是等心修十善道，胜一切世間，除诸佛世尊及久行菩萨。如说：

深心及用心，利益世間心，菩萨以是心，胜一切世間。

善清净者，菩萨修十善业道三种清净，餘人所无；以是故，胜一切世間。如说：

菩萨人中宝，具深心净心，以是善法力，世間所不及。

方便者，菩萨以方便力，修於善法，餘人所无；是故胜一切世間无量修者。

菩萨以五因缘故，名无量修：一、时无量，二、善根无量，三、缘无量，四、究竟无量，五、回向无量。

时无量者，謂菩萨修行善业道，过於时量，时量过故，所修善业道亦无量，是故胜一切世間。如说：

诸菩萨師子，所修善业道，过诸算数时，故修善最胜。

善根无量者，诸菩萨修无量无邊善根，从是善根所修善业道亦无量，是故胜一切世間。如大乘法中《净毘尼经》：佛告迦葉：「譬如生酥，滿四大海，菩萨有为善根資糧亦如是，是福德回向无为智。」則大利益一切众生，是故菩萨虽处有为，能胜一切世間。如说：

为一切众生，及求佛道故，善根則无量，以是胜世間。

缘无量者，菩萨不缘有量众生故修集善根。而所修善根，不言为利益若干众生，菩萨但缘一切众生故修集善根，是故菩萨缘无量众生所修善业道亦无量，胜一切世間。如《净毘尼经》中：佛告诸天子：「如大菩萨薄有慈悲心，求利益他，是心能令无量众生得利樂。深发心菩萨勤行精進亦如是，能教化无量阿僧祇众生，令得涅槃樂。」如说：

菩萨无量善，功德自庄严，皆为度众生，无量之大苦。

究竟无量者，初地中为发願故，已说十究竟，是究竟无量故，菩萨所修善业道亦无量，是故胜一切世間。如说：

菩萨修善道，从十究竟生，是故胜一切，无有能壞者。

回向无量者，如初地中说，菩萨回向果報无量，以是回向果報无量，所修善业亦无量，是故胜一切世間。如说：

以无量因缘，修於善业道，回向佛乘故，是以为最上。

希有者，诸菩萨修善道，以五因缘故名希有：一、堪受故，二、精進故，三、心堅故，四、慧故，五、果故。

堪受者，我当作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是为希有。若人以指舉三千大千世界，於虛空中令住百千萬劫，是事可成，不足为难。若发願言「我当作佛」，是为希有甚难。如说：

为无量佛法，立誓当作佛，是人无有比，何況有胜者。

精進者，多有人堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，不能精進行六波罗蜜。若人以堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，能精進行六波罗蜜，是名實堪受无量功德。精進希有故，所修善业道亦希有，如说：

希有大精進，凡人念已怖，菩萨實行之，何得不希有。

心堅者，有人发精進心修集佛道，若有障礙心不堅固則不能成；是故发精進安住希有，堅心中則成其事。壞诸障礙，是为菩萨修善业道第一希有，如说：

若人无堅心，尚不成小事，何況成佛道，世間无上者。

慧者，是堪受、精進、堅心皆以慧为根本，是故菩萨慧为第一希有，能生如是堪受、精進、堅心故，以慧为希有；以慧为希有故，所修善业亦希有。如说：

如有人堪受，欲得於佛法，精進得堅心，皆以慧为本。

果者，修善业故得无量无邊诸佛之法，是故希有。如说：

行此善道得，无量功德力，为诸众生師，誰闻而不行。

堅願者，菩萨以五因缘故名为堅願：一、於声闻乘心不转，二、於辟支佛乘不转，三、於外道事不转，四、於一切魔事不转，五、无因缘不转。如说：

闻二乘解脫，何不为此道？若未入於位，則失菩萨道。又貪外道事，或为魔所壞，或復无因缘，自捨菩萨道。

善願者，菩萨以五因缘故名善願：一、先籌量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不貪惜自樂者，五、欲滅众生大苦者。如是作願，名为善願，如说：

先见世过患，佛道大利益，知行无上道，及其无量果。捨自寂滅樂，欲除众生苦，发是无比願，为诸佛所讚。

大悲、无礙者，以五因缘故，知菩萨有大悲：一、利安无量众生故，於資生之物不生貪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不观时久遠；五、於怨、親、中，等心利益。如说：

內外所愛物，於中不貪著，为利众生故，及捨於身命。生死无量劫，猶如一眴頃，怨親中平等，名菩萨大悲。

无礙者，菩萨以五因缘故，悲心有礙：一、以地獄苦故，二、以畜生苦故，三、以餓鬼苦故，四、以惡人无返復故，五、以生死过惡故。

若此五事不障其心，是名无礙、大悲。如说：

第一地獄苦，畜生餓鬼苦，惡人及生死，不障名大悲。菩萨能如是，佛说无礙悲。

善受行方便者，菩萨以五因缘故，名善受行方便：一、知方时，二、知他心所樂，三、知转入道，四、知事次第，五、知引导众生。

知方时者，知是方处，應以如是说法；知是时中，應以如是说法。知是方处，應以如是因缘度众生；知是时中，應以如是因缘度众生。菩萨先知是事已，隨順而行。如说：

若以世尊意，为他人解说，先應知二事，後隨时方说。若不知时方，而欲说佛意，不得所为利，而更有过咎。

知他心所樂者，知他深心为在何事？为何所樂？菩萨先知已，入众生所知、所樂，隨順起发度脫方便，如是則不虛也。如说：

菩萨知众生，深心难測意，先知其意已，漸令住佛意。遍知世間事，自利亦利他，若能如是者，说名善方便。

知转入道者，能转外道、凡夫意，令入佛道；亦转众生惡事，令住善事中；亦知转声闻、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，隨順而修行，如说：

若人令众生，遠离外道法，及诸不善者，入佛上寂滅。若知诸众生，上中下之心，知已能引导，是名善方便。

知事次第者：

如声闻乘中，初说布施、次持戒、次生天、次五欲过患、次在家苦恼、次出家利樂、次说苦諦、次集諦、次滅諦、次道諦、次須陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿罗汉果、次不壞解脫、次说诸无礙。

辟支佛乘中亦说：我、我所物，多有过患、捨此过患之物得大利益；在家为过惡、出家为利益；次众鬧亂語为过惡、独行为善利；聚落为过惡、阿練若处为善利；厭离多欲多事、樂於少欲少事；守护诸根、飲食知節、初夜後夜隨时觉悟、观缘取相、樂住空舍、貴於持戒禅定智慧，不现奇異令他欢喜，但自利益樂於深法、不隨他智。

如大乘中次第者，初说檀波罗蜜、次尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

初说諦胜处，次说捨胜处、滅胜处、慧胜处。

復次，初讚歎发菩提心、次十种願、次十究竟、次讚歎遠离退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次堅心精進、次堅固堪受、次堅誓。

復次，初说能得诸地法、次说能住诸地法、次说能得诸地底法、次说遠离诸地垢法、次说能作净地法、次说诸地久住法、次说能到诸地邊法、次说能作不退失诸地法、次说诸地果、次说诸地果勢力。

復次，或初说欢喜地、次说离垢地、次说明地、次说炎地、次说难胜地、次说现前地、次说深遠地、次说不动地、次说善慧地、次说法云地。如说：

初施次持戒，果報得生天，无常在家过，出家为大利。次无上四諦，斷結證四果，是方便次第，令人住初乘。初说生死过，次说涅槃利，守护於诸根，持戒及禅定。不隨他智慧，功德樂独处，自依不依他，樂求自利樂。亦不捨他人，深行頭陀法，其求中乘者，教法相如是。以四十不共，说佛无量德，亦说菩萨时，一切所行法。为利众生故，次第说是法，自利及利他，说种种功德。亦说诸佛子，所樂十种地，求於大乘者，如是次第度。

引导者，隨众生所樂門，知是門已，以是門引导众生，隨其所樂，任其勢力而令得度，如说：

或有诸众生，可以深经書，难事及工巧，呪術以愛語。善说及資財，布施戒定慧，如是籌量已，引来入大乘。或现於女身，引导诸男子，復现男子身，引导於女人。示众五欲樂，然後说欲过，而令一切人，得离於五欲。

善行是五事，是名菩萨善受行方便。

能忍苦恼者，若有人过算数劫於生死中能忍诸苦恼，十善业道能令此人住於阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

一切人皆樂樂惡苦，是人云何能忍苦恼？

答曰：

以五因缘故：一、樂无我，二、信樂空，三、籌量世法，四、观业果報，五、念过算数劫唐受苦恼。如说：

樂无我空法，又知业果報，利衰等八法，处世必應受。亦念过去世，空受无量苦，何況为佛道，而当不受耶。

不捨於一切者，或有众生第一弊惡，无有功德不可利益，菩萨於此，終不生捨心。

问曰：

若是惡人不可度者，云何不捨？

答曰：

以五因缘故：一、賤小人法故，二、貴大人法故，三、畏誑诸佛故，四、知恩故，五、为是世間事故出世間。如说：

欲度众生故，生心持重擔，於惡怨賊中，心常不應捨。賤小貴大人，是小大差別，不應众生中，愍憐心還息。於诸急难中，无事而利益，擔於重擔时，而不中懈廢。若发无上心，或有捨众生，若自心疲苦，及惡人所害。即为欺誑於，十方三世佛，诸佛世中尊，为利益众生。行种种苦行，修集於佛道，佛於恒沙劫，捨樂作福业。若捨一惡人，則为背佛恩，是故惡众生，不應於中捨。若人於无量，阿僧祇劫中，所修集佛道，大悲为根本。若以貪欲心，瞋恚怖畏心，捨一可度者，是斷佛道根。

是故善业道，能令不捨者至阿耨多罗三藐三菩提。

深樂佛慧者，若人深樂佛慧，便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，深樂佛慧：一、佛慧无与等，二、佛智能令人为世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住处。如说：

诸佛之智慧，天上及世間，一切无与等，何況而得胜。诸佛以此智，为天阿修罗，一切世間人，恭敬而作礼。佛以智自度，亦度於他人，若得是佛智，是功德藏者。

於诸佛力及自在法中樂尽遍行者，遍行名久習，一切行力名十种智力，自在名隨意所作。若人深樂佛十力及自在法中尽遍行，如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故樂尽遍行：一、尊重诸佛教勅，二、诸佛有大弟子故，三、身證一切法故，四、攝取墮落者，五、已墮落者能拔濟之。如说：

尊佛教无比，佛子有四八，及以六三种，堪为诸天師。以佛智慧眼，见诸法现前，逆惡斷善根，及诸破戒等。如是墜落人，攝取而濟度，若人於佛力，自在中遍行。涅槃及天福，常在此人手。

於是中，诸佛以佛力能为五种事：一、令众生學声闻乘，二、令众生學辟支佛乘，三、令众生學大乘法，四、力具足者令得解脫，五、力劣者令住世樂。如说：

诸佛以神力，令厭离众生，或令學小乘，中乘及大乘。有力具足者，令其得解脫，力不具足者，生天令世樂。

自在者，诸佛於五事中自在：一、诸神通自在，二、自心中得自在，三、滅尽中得自在，四、圣如意中得自在，五、寿命中得自在。如说：

飛行等自在，自心得自在，於滅禅定中，如入出自舍。一切净不净，隨心而能转，命不为他害，自缘亦无尽。如是等自在，一切法亦尔，是故人師子，名为自在者。

能破惡意者，所謂遠离正道，凡夫九十六种外道等，略说惡意者，说五阴为我；或言我有五阴；或言五阴中有我；或言我中有五阴；或言离五阴有我。如说：

若五阴是我，即为墮斷滅，則失业因缘，无功而解脫。餘殘有四种，異阴无有相，无相无有法，皆應如是破。

復次，五邪见名为惡意，所謂邪见、身见、邊见、见取、戒取，如说：

破因果邪见，二十种身见，有见及无见，下事以为最。但以戒力故，而得於解脫，如先一異破，此见如是破。正意八道破，说名得解脫。

守护诸佛正法者，若人能守护诸佛所教法，所謂十二部经，以其心能信、能受；十善业道，能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，應愛护正法：一、知報诸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供養，供養诸佛故；四、利益无量众生故；五、正法第一难得故。如说：

若人欲施作，诸佛所愛事，亦令法久住，以上供養佛。若欲療治於，众生之重病，亦知诸世尊，从苦得是法。以是因缘故，知法为难得，是故有智者，應当愛护法。

於是中，以五因缘故名为愛护正法：一、如所说行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、离四黑印，五、行四大印。如说：

自於佛法中，如佛所教住，悲心不悋法，亦令他得住。又破於魔众，及外道論師，若憎佛法者，以无瞋心破。遠离四黑印，受行四大印，如是則名为，愛护於正法。

勇健者，菩萨以五因缘故名为勇健：一、破魔賊故，二、破外道賊故，三、破烦恼賊故，四、破诸根賊故，五、破五阴賊故。如说：

惡魔起兵众，道樹欲害佛，常求於佛便，嬈亂聽者心。佛日出世間，魔请令涅槃，常亂受學者，破於解脫道。乃至於今日，其心猶不息，是憎涅槃者，善人之大賊。應以戒定慧，摧破魔力怨。自謂有智慧，常輕慢於佛，以种种因缘，滅佛法故出，常憎佛弟子，自失教他失。是诸外道輩，世間之大賊。当以无瞋心，應以多闻慧，及以大心力，摧破外道怨。烦恼力起业，轮转墮惡道，烦恼力障故，不能行大道。以烦恼力故，墮种种邪见，以烦恼力故，不行甘露道。以是因缘故，烦恼最大賊，以正念、定、慧，破此烦恼賊。若为根賊牽，令人墮惡道、又墮天人中，不得至涅槃。今此诸根賊，何不以慚愧、正念及智慧，摧破诸根賊。譬如世間人，以軟語欺誑、財物及刀矟，以此四除賊。以此五阴故，受生老病死，亦墮大怖畏，得诸急苦恼。五阴因缘故，憂悲及啼哭；五阴因缘故，受种种诸苦。是故汝当知：應以知见法，摧破此五阴，猶如破怨賊。

堪受者，心志力強有大人相，见事深遠。以五因缘故，名为堪受者：一、所願事成其心不高；二、所願不成心亦不下；三、苦恼切己其心不动；四、樂事加身心亦不異；五、其心深遠，若瞋若喜，难可得知。如说：

身心新苦至，其意亦不动，隨意樂事至，大智心不異。若瞋喜怖畏，他人不能測，如是深心相，是说堪受者。

勤精進者，於五事中勤行精進：一、未生惡法，为不生故勤行精進。二、已生惡法，为斷滅故勤行精進。三、未生善法，为令生故勤行精進。四、已生善法，为增長故勤行精進。五、於世間事中有所作，无能障礙故勤行精進。如说：

斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預斷流水。增長於善法，如溉甘果栽；未生善为生，如攢木出火。世間善事中，精進无障礙，诸佛说是人，名为勤精進。

堅心化众生者，若菩萨於五乘中教化众生时，供養、輕慢、憎、愛、怖畏、苦、樂、疲極等事中，其心不转，是名堅心化众生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、声闻乘，四者、天乘，五者、人乘。如说：

如應以一心，一切诸力勢，依种种方便，离於憎愛心。教化诸众生，离垢心清净，令得无量世，难得无上乘。若人无勢力，不堪住大乘，次教辟支佛，声闻天人乘。

不貪自樂者，所謂不著一切诸樂，菩萨以五因缘故不貪自樂：一、樂无常如水泡，二、世樂變苦，三、从众缘生故，四、从渴愛起故，五、少樂如蜜渧故。如说：

樂少住如泡，變苦如毒食，三合从觸有，貪欲㽿故生。若离於貪愛，更无有別樂，如枯井蜜[＊]渧，樂少而苦多，利益众生者，不應有貪著。

及无量身命者，菩萨以五因缘故不貪惜身：一、身不从先世来，二、不去至後世，三、不堅牢，四、是身无我，五、无我所。如说：

汝身众秽聚，不净遍充滿，不从先世来，不持至後世。虽久好供事，而破大恩分，是身不堅固，如沫不久壞。缘生无定性，无性不自在，是故應当知，非我非我所，是身无量过，不應有貪惜。

菩萨以五因缘故不貪惜寿命：一、樂慧命故，二、怖畏罪故，三、念无始生死中无量死故，四、与一切众生共受故，五、不可免故。如说：

从多闻正論，生貪慧命故，怖畏失命时，而起於罪惡。又见一切人，无脫死王者，不可以財智，方便力所免，修集善法者，何得惜是命。

一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名为上人。菩萨以五事发必得究竟：一者、財物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如说：

勤求聚財利，慇懃行布施，次第净持戒，精進求禅定，行种种方便，生八道解脫，是名诸事中，名之为上人。

所作无过咎者，是菩萨所作智者不呵，以五因缘故，所作无过，智者不呵：一、作可作事，二、大果利，三、不壞法，四、次後无过，五、大名声。如说：

先种种籌量，自作易作事，从是事所得，无量大果利。不妨於善法，作已无惡隨，善人所讚歎，名闻广流布。智者所起业，名为无过咎，可作及易作，自屬於己身。无量大功德，疾得果利益，智者如是知，後无有过咎。應加勤精進，而作如是事。

一切种清净、一切胜处来者，以五因缘故诸胜处、一切种清净：一、深心清净，二、回向清净，三、自如说行胜处，四、令他人行，五、离诸胜处相違法——所謂妄語、慳貪、戲調、愚癡。如说：

菩萨深净心，遠离於諂曲，皆以四胜处，回向於佛道。先自修善法，後令他人行，菩萨如是者，四胜处清净。

十善道能令至十力世尊者，如是修習十善业道，能令人至十力。

十力者，名为正遍知，正遍知者則是佛。

以五因缘故名世尊：一、斷过去世疑，二、斷未来世疑，三、斷现在世疑，四、斷过三世法疑，五、斷不可说法疑。如说：

无始过去世，通達无有疑，无邊未来世，智通達无疑。十方无有邊，现在一切世，出过於三世，无为微妙法。十四不可说，亦通无有疑，是故功德藏，诸佛名世尊。

如是功德成就者，十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。是故求佛道者，應如是修十善业。