十住毘婆沙論卷第十七

十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第十七

圣者龍樹造

解頭陀品之餘

◎如五空閑说，餘功德亦尔；自读诵教他，得捨空閑处。

阿練若比丘有五种分別：一、以惡意欲求利養。二、愚癡鈍根故，行阿練若。三、狂癡失意，作阿練若。四、为行頭陀行故，作阿練若。五、以诸佛菩萨贤圣所称讚故，作阿練若。

於此五阿練若中，为行頭陀行故作阿練若；以诸佛菩萨贤圣所称讚故作阿練若，是二为善，餘三可呵。

如五种分別阿練若法，餘十一頭陀行，亦應如是分別知。

问曰：

佛说：「若已受阿練若法，終不應捨。」若有因缘得捨去不？

答曰：

读诵经因缘，可捨阿練若。

若比丘：欲从他受读诵经法、若欲教他读诵，應从阿練若处，来入塔寺。以是因缘可得捨离。

教他读诵时，不應望供給，即时應念佛，佛常有所作。

阿練若从空閑处来，教他读诵，不應求敬心供給。應当念：「佛尚自有所作，何況於我！念佛者：佛是多陀阿伽陀、三藐三佛陀，诸天、龍神、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、四天王、人、非人所供養；一切众生无上福田，尚不求他供給，身自執事。我今未有所知，始欲求學，云何受他供給？」

復應作是念：

我應善供給，一切诸众生，不望彼供給，自利利他故。

云何为自利？若貴供給，則失法施功德；若不貴供給者，則得法施功德。

云何为利他？若貴彼供給而教令读诵者。彼則生念：「師直以世利故，而教誨我，不以法故。」是人若以是心供給師者，則不得大利。

若但恭敬法故，尊重師者，則得大利，是名利他。

从他求智慧，應不惜身命。

若行者欲从他求智慧，應捨身命。「捨」者：为智慧故，勤心精進，恭敬於師，不惜身命。

问曰：

何以故为智慧恭敬師而不惜身命？

答曰：

若一字一心，以此为劫数，恭敬於師所，能说此論者。离诸諂曲心，深愛而恭敬，晝夜不休息，尽於尔所劫。

隨師所教論义字数及尔所心念，若受法者心无諂曲、不惜身命，晝夜恭敬，始終无異。虽能如是，猶不報師所益論議智慧之恩，是故弟子應离諂曲心，捨貪惜身命，破於憍慢。

若師輕蔑及以敬愛，心无有異。当生深愛心、第一恭敬心，應生父母心，應生大師心，應生善知識想，應生能为难事想，應生难報心。

若師聽，則受。所常行事，不須師勅；餘事則相望師意，隨事而行。

師所愛重，隨而愛重，不應因師，求於世利。

莫求師讚歎，莫求名闻，但求智慧法宝。

師有謬失，常應隱藏；若師过釁，若彰露者，当方便覆之。

師有功德，称揚流布，深心愛樂，聽受持解，思惟义趣，如所说行。

求自利、利他者，莫为秸弟子，莫为大弟子，莫为垢弟子，莫为衰弟子，莫为无益弟子。无如是等过，但住善弟子法中，供給於師。

如《般舟经》说：佛告颰陀婆罗：

「若菩萨欲得是三昧者，應勤精進，於诸師所，生尊重心、难遭心。若从口闻，若得经卷处，於是師所，應深心恭敬，生父母心、善知識心、大師心，以能说如是法，助菩提故。

「颰陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，所从師读诵是法处，不生深恭敬心、父母心、善知識心、大師心，能得诵利是法，令不忘失，久住不滅者，无有是处。何以故？颰陀婆罗以不恭敬因缘故，佛法則滅。

「是故颰陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，於所从闻、读诵、書寫是法处，生恭敬心、父母心、善知識心、大師心者，於所读诵、書寫，未得者令得，已得久住，則有是处。何以故？以恭敬心故，佛法不滅。

「是故颰陀婆罗！我今告汝：於是師所，應生深恭敬心、父母心、善知識心、大師心，是則隨我所教。」

助尸罗果品第三十三

如是菩萨为求多闻，知多闻义，已隨说行，故能令尸罗清净。

清净尸罗法，應当修行。

问曰：

何等法能令尸罗清净？

答曰：

护身口意业，亦不得护法，終不令我见，及以餘见杂，回向萨婆若，此四净尸罗。

行者修此四法，尸罗自然清净。

护身口意业者，常應正念身口意业，乃至小罪不令錯謬。譬如龜、鼈常护頭足。

此人深樂空故，於第一义中而亦不得护三业法。

有人虽见法空，謂知空者在，是故说不杂我见、众生见、人见、寿者见、知者见。

回向萨婆若者，持戒果報不求餘福，但为度一切众生以求佛道。

是为四。

復有四法，能令尸罗清净。所謂：

无我我所心，亦无斷、常见，入於众缘法，則能净尸罗。

无我我所心者，不貪著我、我所心，但知此心虛妄顛倒而无我法。

无斷、常见者，以斷、常见多过故。

入众缘法者，知诸法从众缘生，无有定性，行於中道。

如是四法能净尸罗。

復有四法能净尸罗。所謂：

行四圣种行，及十二頭陀，亦不樂众鬧，念何故出家。

四圣种者，所謂：趣得衣服而足，趣得飲食而足，趣得坐臥具而足，樂斷樂修行。

十二頭陀者，所謂：

受阿練若法，受乞食法，糞掃衣，一坐，常坐，食後不受非时飲食，但有三衣，毛毳衣，隨敷坐，樹下住，空地住，死人間住。

亦不樂众鬧者，不与在家、出家者和合。有人虽行阿練若法，多知、多識故，多人往来，是故说不樂众鬧；若至餘处，若心不与和合。

何故出家者，行尸罗者作是念：「我何故而出家？」念已，隨出家事欲成就故，如所说行。

是为四。

復有四法能净尸罗，所謂：

五阴无生滅，六性如法性，见六情亦空，不著世俗語。如是之四法，亦能净尸罗。

五阴无生滅者，思惟五阴本末故，见五阴无生滅者。

见地等六性如法性，如法性不可得，六性亦不可得。

知六情虽是苦樂等心心数法因缘，以正智推求，亦知是空。

了達三种皆知是空，有行者貪著於空則還妨道，是故说：「莫貪著空」，隨於世俗说空名字。

如是法者能净尸罗。

问曰：

若尔者，云何言五阴诸法？

答曰：

以空故，五阴诸法空。最後言「莫著於空」者，空亦應捨，如是无有邪疑法妨礙尸罗。

问曰：

五阴诸法，以有相可相故，決定有。如说：「色是苦恼相，觉苦樂是受相。」现有如是等诸相，云何言非空非不空？

答曰：

恼壞是色相，何等为是色？若恼是色相，离相无可相。此相在何处，无相无可相，世界終无有，无相有可相。相与及可相，非合非不合，其来无所从，去亦无所至。若有合非合，成於相可相，如是則为失，相及可相相。以相成可相，相亦不自成，相自不能成，云何成可相？世界甚可愍，分別相可相，迷惑诸邪徑，邪師所欺誑。相可相則是，无相无可相，如是眼见事，如何不能知？隨計相可相，有如是戲論，隨起戲論时，則隨烦恼处。

復次，行者以不来不去門，观诸阴、性、入空。如说：

生老病死法，生时无从来；生老病死法，滅时无所去。诸阴界入性，生时无从来，滅时无所去，佛法义如是。如火非人功，亦不在鑽木，和合中亦无，而因和合有。薪尽則火滅，滅时无所去，诸缘合故有，缘散則皆无。眼識亦如是，不在於眼中，不在於色中，亦不在中間；不在和合中，亦不离和合，亦不从餘来，而因和合有，和合散則无；诸法亦如是，生时无从来，滅时无所至。如彼龍心力，而有阴云现，不从龍身出，亦不餘处来；而此大阴云，雨流滿世界，然後乃消滅，亦无有去处。如云无来去，诸法亦如是，生时无从来，滅时无所去。如壁上畫人，不在一一彩，亦不在和合，壁中亦復无；畫師所亦无，畫筆中亦无，不从餘处来，而因和合有，和合散則无；诸法亦如是，有时无从来，无时无所去。燈炎不在油，亦不从炷出，亦不餘处来，而因油炷有。因缘尽則滅，滅时无去处，诸法来去相，皆亦復如是。

復有四法能净尸罗。所謂：

能自思量身，不自高、下他，此二无所得，心猗无有慢，观诸法平等，是四净尸罗。

能自思量者，行者作是念：「我身不净、无常、死相，为何所直？」如是念已，即不自高、下於他人。

信解身及他——无我、我所，故无所得。

猗者，得如是法故，心輕柔軟，堪任受法；以此猗樂，心不自高。

观诸法平等者，以空观有为、无为法一切悉等，无上、中、下差別。

如说：

若当因於下，而有中上者，下不作中上，云何因下有？下自作下者，中上先定有。若当因於中，而有下上者，中不作下上，云何因中有？中自作中者，下上先定有。若当因於上，而有中下者，上不作中下，云何因上有？上自作上者，中下先定有。因下不得作，不因亦不得。若先定有者，不應因於下；若先定无者，云何成中上？因中不得作，不因亦不得。若先定有者，不應因於中；若先定无者，云何成下上？因上不得作，不因亦不得。若先定有者，不應因於上；若先定无者，云何成中下？

復次，以空一相故，观诸法皆平等；众生亦如是。如说：

智者於空中，不说分別相。空一而无異，能如是见空，是則为见佛，佛不異空故。说言诸佛一，一切众生一，一切法一法，无上中下別。一切佛世尊，离自性他性；一切诸众生，亦离自他性；一切法亦尔，离自性他性。以是因缘故，是故名一相。有诸佛則非，无诸佛亦非；有诸众生非，无诸众生非；有诸法則非，无诸法亦非。离於有无故，名之为平等。一切佛世尊，众生及诸法，一切不可取，名诸法平等。一切佛众生，及法无差別，不可分別故，名之为平等。诸佛与众生，并及一切法，入生住滅中，寂滅无所有；亦无所从来，亦復无所去，以无来去故，名之为平等。诸佛与众生，并及一切法，悉皆无所有，过一切有道。此三非是等，亦復非非等，非等非非等，非非等不等。如是说诸法，皆等无差別。

復有四法能净尸罗。如说：

善能信解空，不驚无相法，众生中大悲，能忍於无我。如是之四法，亦能净尸罗。

行者了達诸法无自性、无他性故，名为信解空。如说：

一切所有法，終不自性生。若从众缘生，則應从他有；不从自性生，云何从他生？自性已不成，他性亦復无。若离自性生，則无有自性；若离於自性，則无有自相。自性自性相，不以合故有，不以散故无，二定有則无。他不能生法，自亦不能生，自他亦不能，离二亦不生。若无有自者，云何从他生？离於世俗法，則无有自他。若他从他生！他即无自体，无体則非有，以何物生他？以无自体故，他生亦復无；四种皆空故，无法定生滅。

不驚无相者，信樂遠离诸相故不驚。如说：

一切若无相，一切即有相，寂滅是无相，即为是有法。若观无相法，无相即为相；若言修无相，即非修无相。若捨诸計著，名之为无相；取是捨著相，則为无解脫。凡以有取故，因取而有捨，离取取何事，名之以为捨。取者所用取，及以可取法，共离俱无有，是皆名寂滅。若法相因成，此即为无性，若无有性者，此即无有相。若法无有性，此即无相者；云何言无性，即名为无相！若用有与无，亦遮亦應聽，虽言心不著，是則无有过。何处先有法，而後不滅者？何处先有然，而後有滅者？此有相寂滅，同无相寂滅，是故寂滅語，及寂滅語者，先来非寂滅，亦非不寂滅，亦非寂不寂，非非寂不寂。

众生中大悲者，众生无量无邊故，悲心亦广大。

復次，诸佛法无量、无邊、无尽如虛空，悲心是诸佛法根本，能得大法故，名为大悲。一切众生中，最大者名为佛，佛所行故，名为大悲。

忍无我法者，信樂實法故，诸佛皆一涅槃道故，名为无我法。

若入此法中心則不忍，如小草入火則燒尽；若真金入火，能堪忍无失。

如是若凡夫人不修習善根，入无我中不能堪忍，即生邪疑。

是菩萨无量世来修習善根，智慧猛利，诸佛护念，虽未斷結使，入无我法中心能忍受。

无我法者，阴、界、入、十二因缘等诸法是。破我因缘如先说。

是故欲净尸罗，当行此四法。

復次——

有四破尸罗，而似持尸罗，行者当精進，自制慎莫为。

《宝顶经．迦葉品》中，佛告迦葉：四种破戒比丘似如持戒比丘。何等四？

迦葉！有比丘於经戒中，尽能具行而说有我。迦葉！是名破戒似如持戒。

復次，迦葉！有比丘诵持律经守护戒行，於身见中不动不离，是名破戒似如持戒。

復次，迦葉！有比丘具行十二頭陀，而见诸法定有，是名破戒似如持戒。

復次，迦葉！有比丘缘众生行慈心，闻诸行无生相心則驚畏，是名破戒似如持戒。

迦葉！此四破戒人似如持戒。

復次——

世尊之所说：沙門有四品，應为第四者，遠离前三种。

〈迦葉品〉中说四种比丘者，應學第四沙門，不應为三。何等为四？

佛告迦葉：有四种沙門：一者、形色相沙門，二者、威儀矯異沙門，三者、貪求名利沙門，四者、真實行沙門。

云何名为形色相沙門？

有沙門形、沙門色相，所謂著僧伽梨，剃除须发，執持黑鉢，而行不净身业、不净口业、不净意业，不求寂滅，不求善，慳貪、懈怠、行惡法、破戒、不樂修道，是名形色相沙門。

云何威儀矯異沙門？

具四种威儀審諦安詳，趣得衣食行圣种行，不与在家、出家和合，少於語言，以是所行欲取人意，心不清净。如此威儀不为善、不为寂滅，而见诸法定有。於空、无所有法，畏如墮坑；见说空者，生怨家想，是名威儀矯異沙門。

云何为貪求名利沙門？

有沙門虽——強能持戒，作是念：「云何令人知我持戒？」

強求多闻，「云何令人知我多闻？」

強作阿練若法，「云何令人知我是阿練若？」

強行少欲、知足、遠离，「云何令人知我少欲、知足，行遠离法？」——非为厭离心故，非为滅烦恼故，非以求八直圣道故，非为涅槃故，非度一切众生故，是名求名利沙門。

云何真實行沙門？

有沙門——尚不貪惜身，何況惜名利！闻诸法空无所有，心大欢喜，隨说而行。

尚不貪惜涅槃而行梵行，何況貪惜三界！

尚不著空见，何況著我、人、众生、寿者、命者、知者、见者见。

於诸烦恼中而求解脫，不於外求。

观一切法本来清净无垢，此人但依於身，不依於餘；以诸法實相，尚不貪法身，何況色身。

见法离相，不以言说，尚不分別无为圣众，何況众人！

不为斷、不为修習，故不惡生死、不樂涅槃——无縛、无解；知诸佛法无有定相，知已，不往来生死，亦復不滅。迦葉！是名隨真實行沙門。

迦葉！汝等應勤行真實行沙門，莫为名字所害。

復次——

不为王等法，而持於尸罗；亦不依生等，而持於尸罗。

行者欲净尸罗，不應为王等法。

王等法者，佛为净德力士说：「善男子！菩萨尸罗者，乃至失命因缘猶不破戒。

「不期为國王故持戒，不期生天故持戒，不期为释提桓因、不为梵天王、不为富樂自在力故持戒，不为名闻称讚故、不为利養故持戒，不为寿命故、不为飲食、衣服、臥具、醫藥、資生物故持戒。

「不依生等法者，不为生天、人持戒；不自依持戒，不依他持戒；不依今世持戒，不依後世持戒；不依色，不依受、想、行、識；不依眼、不依入，不依耳、鼻、舌、身、意故持戒；不依欲界、色界、无色界故持戒；不为得脫地獄、畜生、餓鬼、阿修罗惡道故持戒；不为畏天中貧故持戒，不为畏人中貧故持戒，不为畏夜叉貧故持戒。」

问曰：

若不为如此等法者，为何法故持戒？

答曰：

为欲令三宝，久住故持戒；为欲得种种，利益故持戒。

三宝久住者，为不斷佛种故持戒，为转法轮故持戒，为攝圣众故持戒；为脫生、老、病、死，憂、悲、苦、恼故持戒；为度一切众生故持戒；为令一切众生得安樂故持戒；为令众生到安樂处故持戒；为修禅定故持戒；为智慧、解脫、解脫知见故持戒。是事如《净德经》中广说。

菩萨能如是，成就於尸罗，不失於十利，及餘种种利；亦復不墮於，四难处邪道；不得四失法；不值四壞法；又得不欺誑，诸佛等四法；能过墮地獄，十事诸怖畏。

不失於十利者，不失常为转轮圣王，常於彼中不失不放逸心；不失常作释提桓因，常於彼中不失不放逸心；常不失求诸佛道；常不失诸菩萨所教化事；常不失樂说辯才；常不失种诸善根，福德，滿足所願；常不失为诸佛菩萨贤圣所讚；常不失疾能具足一切智慧。

是为十。

种种利者，於种种功德不退失。如《经》中说：「菩萨善守持戒，常为诸天所讚，诸龍王善护，诸人供養，常为诸佛所念，常为世間大師，愍念众生。」

不墮四难处等邪道者，菩萨能如是成就尸罗者，不墮四难处：一、不生无佛处。二、不生邪见家。三、不生長寿天。四、不墮一切惡道。

得四不失法者：一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多闻。四、不失念无量世事。

不值四壞法者：一、不值法壞。二、不值刀兵。三、不值惡毒。四、不值飢餓。

得四不誑法者：一、不欺誑十方诸佛。二、不欺誑诸天神等。三、不欺誑众生。四、不自欺誑身。

又过十怖畏者，菩萨如是清净持戒，能过墮地獄等十怖畏。何等十？一、能过地獄怖畏。二、能过畜生怖畏。三、能过餓鬼怖畏。四、能过貧窮怖畏。五、能过誹謗、呵罵、惡名怖畏。六、能过诸烦恼所覆怖畏。七、能过声闻、辟支佛正位怖畏。八、能过天人、龍神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽等怖畏。九、能过刀兵、惡毒、水火、師子、虎狼、他人所害怖畏。十、能过邪见怖畏。

菩萨如是净持於戒，則能住诸佛法，所謂四十不共法，堪任为法器。

讚戒品第三十四

菩萨如是净持尸罗，能攝种种功德诸利，如《无尽意菩萨》说。

復次，略讚尸罗少分：

尸罗者，是出家人第一所喜樂处，如年少富貴，最可喜樂。

能增長善法，如慈母養子。

能防护衰患，如父护子。

尸罗能成就诸出家者一切大利，如白衣多財。

尸罗能救一切苦恼，如正行順理。

尸罗善人所敬，如報恩法。

尸罗人所愛重，猶如寿命。

尸罗智者所貴，如智慧。

求解脫者善护尸罗，如王密事，大臣守护。

樂道利者愛重尸罗，如樂涅槃愛重佛法。

智慧之人善守尸罗，如惜寿者护安身法。

救死时急尸罗为最，如遇急难得善知識。

尸罗清净庄严贤人，如貴家女慚愧无秽。

尸罗即是功德之初門，如不諂曲開诸善利。

尸罗最是梵行之本，如直心則是正见之本。

诸大人法以尸罗为本，如求重位以直心为本。

尸罗即是功德宝𧂐，如不放逸，亦如正念能生诸利，亦如贤友初、中、後善。

學正法者不得过越，如海常限。

尸罗即是功德住处，亦如大地，萬物依止。

尸罗潤益诸善功德，亦如天雨潤益种子。

能成五根，如火熟物，能生诸利；如風成身。

尸罗能受一切道果，亦如虛空含受萬物，亦如吉瓶隨願皆得，亦如美饍利益诸根。

尸罗善能通利诸道，能令诸根清净无礙。

智慧寿命以尸罗为本，猶如身命以气息为本。

尸罗即是最上依处，如民依王。

尸罗即是诸功德主，如軍大將。

尸罗得众快樂，如隨意婦能称夫心。

若求涅槃及生天上，尸罗即是學道資用，如彼遠行必持衣糧。

尸罗將人令至善处，如经險路得善导師。

尸罗度人从生死过，猶如牢船得渡大海。

尸罗能滅诸烦恼患，猶如良藥能消众病。

尸罗器仗能御魔賊，如善兵器能對敵陣。

如所愛親经难不捨，尸罗將人诸衰恼中隨护不捨。

尸罗能照後世癡冥，如大燈明能除黑闇。

尸罗度人出诸惡道，如度深水得好橋梁。

尸罗能除烦恼熱急，如清涼室能除毒熱。

欲墮惡趣，尸罗能救，如勇士持刃，救人怖畏。

诸凡夫人應深愛尸罗，如诸菩萨學諦胜处。

行者善行尸罗，如诸菩萨行捨胜处。

得果之人善修尸罗，亦如菩萨修滅胜处。

护持尸罗令人得果，亦如菩萨修慧胜处。

不壞法者能净尸罗，如诸菩萨清净无垢。

诸惡人等捨离尸罗，如彼諂曲捨离直心。

放逸之人不行尸罗，如慳貪者不行惠施。

放逸之人捨离尸罗，如戲論者离寂滅法。

愚癡之人无有尸罗，猶如盲者不见五色。

无思惟者去尸罗遠，如离八道去涅槃遠。

善愛身者深樂尸罗，如阿罗汉深愛樂法。

尸罗能使无恼，善法相續不斷，如佛出世善事不绝。

尸罗能令诸道果住，如佛神力令法久住。

尸罗如佛自利利人。

尸罗善护诸善功德，如王知时能护國界。

尸罗安行者心，如須陀洹果，如时发事後則无悔。

尸罗究竟必得涅槃，如菩萨願究竟得佛。

尸罗亦如良田好澤，投之以种，疾得增長。

尸罗是正行之因，如知时、方等，是成诸事因。

如人端严，福德、智慧，人所尊貴，尸罗如是自他所敬。

如福德熟时心則安隱，尸罗能使心得安隱受诸利報。

尸罗能令行者欢喜，猶如好兒令父心悅。

尸罗則是无有过失，无畏之法；如人无过心則无畏。

尸罗令人今世、後世无有怖畏，无诸罪惡。

供養称讚持尸罗者，餘者亦喜，自知有分。

尸罗親愛众生，如修慈定。

尸罗滅苦，如修悲定。

尸罗与喜，如修喜定。

尸罗无憎无愛，如修捨定。

尸罗为人所信，如四种善語能令人信。

尸罗樂行，如世法中常欢喜心。

如多闻是樂说因，尸罗則是言行相應因。

尸罗是无畏因，如辯才无畏。

尸罗是名闻因，如通诸经有好名称。

尸罗是能救法，如易与語者为人所救。

尸罗能成明解脫法，如隨所说行。

尸罗是诸佛相，如阿耨多罗三藐三菩提。

尸罗助修道法，如定助慧。

尸罗令人无所畏难，如大心膽无所畏懼。

尸罗是诸功德聚处，猶如雪山宝物积聚。

信等功德，诸希有事所可依止，尸罗猶如大海有诸奇異。

亦如美果依止於樹，尸罗与人隨所樂果。

如隨正智慧者如行即得，尸罗名为无水而净。

尸罗則是最上妙香，不从根、莖、枝、葉、华、果中出。

尸罗庄严过诸宝飾，常住其身无能却者。

尸罗大樂不从五欲生，後世亦有诸妙樂報。

尸罗是一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆罗門所讚歎者。

尸罗快樂自在身中不从他得，生天、涅槃之善方便。

尸罗即是信河正濟，无有泥陷瓦石刺蕀，隨意可入善渡无礙。

尸罗是宝財无诸衰恼。

尸罗是净道，无能壞者，猶如平路，行旅无难。

尸罗是好田，不种、不穫、自然獲實。

尸罗是甘露果，不从樹草生，香美无比。

尸罗是妙华，不从水陸生，常不萎壞。

尸罗除烦恼熱，如冷水洗浴。

尸罗善守护，胜诸刀杖。

行尸罗者不以人畏故而得恭敬。

尸罗是自在处，无有諍競。

尸罗是好宝不从山生，不从大海出，而宝價无量。

尸罗能过不活畏、入众畏、考掠畏、墮惡道畏。

尸罗常隨逐人，今世、後世如影隨形。

戒報品第三十五

菩萨离垢地，清净具说已；菩萨住此地，常作转轮王。

第二地於十地中名为离垢，慳貪、十惡根本永尽故，名为离垢。菩萨於是地中深行尸罗波罗蜜。

是菩萨若未离欲，此地果報因缘故，作四天下转轮圣王，得千輻金轮种种珍宝庄严。

其輞真琉璃为轂，周圓十五里，百种夜叉神所共守护，能飛行虛空，导四种兵，輕健迅疾如金翅鳥王，如風，如念。

所詣之处滅诸衰患，降伏怨賊，一切小王皆来归伏，親族人民莫不愛敬。

普能照明圣王姓族，种种华鬘、瓔珞間錯庄校，五种伎樂常隨逐之，以奇妙宝盖罗覆其上，行时有种种华香，碎末旃檀常雨供養。燒真黑沈水、牛頭旃檀、黃旃檀以塗其身。

其轮兩邊，天女執持白拂侍立，种种珍宝以为其盖。

其轮有种种希有之事而用庄严，是名金轮宝具足。

一切象相身大而白，如真銀山王出神嶽，大象众中能飛行虛空，伊罗婆那、安阇那、王摩那等诸大象王皆能摧却，是名白象宝具足。

馬相色如孔雀颈，其体輕疾，如金翅鳥王飛行无礙，是名馬宝。

貴家中生，身无疾病，有大勢力，形体净潔，憶念深遠，直心柔軟，持戒堅固，深敬愛王。能通達种种经書、技術，是名主兵臣宝。

如財主天王富相具足，千萬亿种诸宝伏藏，常隨逐行，千萬亿种诸夜叉神眷屬隨从，皆是先世行业之報。

善知分別金、銀、帝青、大青、金刚、摩罗竭、車𤦲、馬瑙、珊瑚、頗梨、摩尼、真珠、琉璃等种种宝物。悉能善知出入多少，隨宜能用，能滿王願，是名居士宝。

光明如日月，照十六由旬。

形如大鼓能滅种种毒虫、惡气、疾病苦痛。

人天见者莫不珍愛，好华瓔珞以为庄严，处在高幢威光奇特，能令众生发希有心生大欢喜，是名珠宝。

其手爪甲，紅赤而薄。

其形脩直高隆，潤澤不肥不瘦，身肉次第，肌膚厚實，細密薄皮，不堪苦事。

身安堅牢如多罗樹，身上处处吉字明了，吉樹文畫严庄其身，象王、牛王、馬王畫文、幡盖文、魚文、園林等文现其身上。

踝平不现，足如龜背，足邊俱赤，足跟圓广，𨄔𦟛柔軟。

膝圓不现。髀如金柱，如芭蕉樹，如象王鼻軟澤光潤，𦟛圓而直。

橫文有三，腹𦟛不现，脐圓而深，脊背平直。乳如頻婆果，如双鴛鴦，圓起不垂，柔軟鮮净。又其臂纖，𦟛圓且長，節隱不现。

其鼻端直，不偏现出，不大不小，孔覆不现。

兩頰不深，平滿不高，兩邊俱滿。

额平而長，有吉畫文。

耳軟而垂，著无價環。

齿如真珠貫，如月初生，如雪如珂。

唇如丹霞，如頻婆果，上下相当，不麁不細，如赤真珠貫。

眼白黑睛，二色分明，庄严長广，光明清净。其𥇒青緻，長而不亂。

眉毛不厚不薄，不高不下，如月初生，高曲而長，兩邊相似。

发軟而細，潤澤不亂。

其身芬馨常有香气，如開种种上好香奩。身诸毛孔常出真妙栴檀名香能悅人心，口中常有青蓮华香。身体柔軟如伽陵伽，天衣細滑之事，一切具足。

心无諂曲，直信慚愧，深愛敬王。知时知方，善有方便，攝取王心。坐起言語能得王意，隨王意行，常出愛語，如人間德女，众好具足。

色如提盧多摩天女，清净分明，如月十五日畫文炳现。

如帝释夫人舍脂，著天衣、天鬘、天香，多以天光明金摩尼珠庄校其身。

善知歌舞伎樂、娛樂戲笑之事。善有方便，隨意能令王发欢喜。

一切女中是女为最，是名玉女宝。

又转轮圣王有四如意德：一、者色貌端严，於四天下第一无比。二、无病痛。三、人民深愛。四、寿命長遠。

教誨众生以十善业，能令诸天宮殿充滿，能減阿修罗众，能薄诸惡趣增益善处。

能为众生多求利事，有所施作；不用兵仗以法治化，天下安樂，外无敵國畏，內无阴謀畏。又其國內，无疫病、飢餓及诸災蝗衰恼之事；一切邊王皆所归伏。

多有眷屬能疾攝人，更无有能侵害國界，其四种兵勢力具足，诸婆罗門、居士、庶人皆共愛敬，甘香美食自然而有，國界日增无有損減。

善能通達经書、技藝、算数、呪術皆悉受持，巧能論说分別义趣。群臣具足，悉有威德。常行財施，无能及者。

千子端严，如诸天子，威德勇健能破強敵，所住宮殿、堂閣、樓观如四天王帝释胜殿，王所教誨无有能壞，於四天下，唯有此王威相具足，故无能及者。

音声深遠，易聽易解，不散不亂，如迦罗頻伽鳥，美軟和雅，闻者悅耳。

眷屬同心不可沮壞。所住之处，地、水、虛空无有障礙。

威力猛盛，能堪大事。念问耆老，不欺誑人。心无妬嫉，不忍非法，无有瞋恨。威儀安詳而不輕躁。所言誠實，未曾兩舌。行施持戒，常修善心。進止知时，不失方便。神色和悅，言常含笑，未曾皺眉惡眼視人。退失利者为之作利，已有利者令深知報。懷慚愧心，有大智慧，威德尊严而能忍辱。大丈夫相，其性猛厲，诸所为事疾能成辦。先正思量然後乃行，王有法眼，所为殊胜，善思量者乃与从事，若不任者，更求贤明。

善集福德、財物。清净能自防护，不破禁戒。多饒財宝如毘沙門王。

有大勢力如天帝释，端严可愛猶如滿月，能照如日，能忍如地，心深如海，不为苦樂之所倾动。

如須彌山王，風不能搖。诸宝妙事之所住处，诸善福德之所依止，是诸一切世間親族、诸苦恼者之所归趣。无归作归，无舍作舍；有怖畏者，能除怖畏。

转轮圣王有如是等相。

能转破戒者，令住於善法；其餘所行事，如初地中说。

转破戒者：能令众生捨惡行善，得安樂事。

令住善法者：能转众生惡身、口、意业令行善身、口、意业。

此事如初地中说，所謂见诸佛，得诸三昧，但彼数百，此地数千以为差別。