十住毘婆沙論卷第九

十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第九

圣者龍樹造

◎四法品第十九

如所说得三十二相诸业，菩萨應一心修習，修如此三十二相业以慧为本。

是故：

退失慧四法，菩萨應遠离，得慧四种法，應常修習行。

有四法能退失慧，菩萨所應遠离。復有四得慧法，應常修習。

何等四法失慧？一、不敬法及说法者。二、於要法祕匿悋惜。三、樂法者，为作障礙壞其聽心。四、懷憍慢，自高卑人。

何等四法得慧？一、恭敬法及说法者。二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利養。三、知从多闻得智慧故，勤求不息如救頭然。四、如所闻法，受持不忘，貴如说行，不貴言说。

是为四。

若人不壞诸善根者，是人能捨失慧四法，能行得慧四法。

是故求增益智慧者，如偈说：

食善根四法，菩萨應遠离；增善根四法，菩萨應修習。

何等是侵食善根四法？一、懷憍慢，貪求世事。二、著利養，出入诸家。三、起憎嫉，謗诸菩萨。四、未闻经，闻不信受。

何等是增長善根四法？一、所未闻经，求之无厭，所謂六波罗蜜菩萨藏。二、於众生，除憍慢心，謙遜下下。三、如法得財，趣足而已，离诸邪命，樂行四圣种行。四、於他罪，若實不實，无有刺譏，不求人短。

若於法中，有所不達，心不違逆，以佛为證，佛是一切智，其法无量，隨宜而说，非我所知。

如是增益善根四法，非諂曲者所能成就。

是故：

菩萨應遠离，諂曲相四法；應常修習行，直心相四法。

在家出家菩萨，應遠离四諂曲法，如曲木在稠林难可得出。如是世間有佛弟子，虽入佛法，不能得出生死深林。

何等为四？一、於佛法懷疑不信，无有定心。二、於众生憍慢、瞋恨。三、於他利，心生貪嫉。四、毀謗菩萨，惡声流布。是为四。

何等是四直心相？一者、有罪即时发露，无所隱藏，悔过除滅，行无悔道。二者、若以實語，失於王位及诸財宝，猶不妄語，口未曾说輕人之言。三者、若人惡口罵詈、輕賤、譏謗、繫閉、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎於他，信业果報，心无恚恨。四者、安住信功德中，诸佛妙法，甚难信解，心清净故，皆能信受。

敗壞菩萨行四諂曲，調和菩萨有四直行，是故菩萨，欲不行諂曲相，欲行直心。

如说：

應捨离四种，敗壞菩萨法；應修習四种，調和菩萨法。

云何名为四敗壞菩萨法？一、多闻而戲調，不隨法行。二、於教化而生戲論，不敬順和尚、阿阇梨。三者、不能消人信施，毀壞防制而受供養。四者、不敬柔善菩萨，心懷憍慢。是为四。

云何名为四調和菩萨法？一、常樂闻所未闻法，闻已能如所说行，依法、依义、依如说行。二、隨順义趣，不惑言辭，調和易化，於師事中用意施作。三、不失戒定，清净活命。四、於調和菩萨，生恭敬心，隨順情重，破憍慢心，求其功德。

復次，菩萨有四种錯謬，常於此中求菩萨短，是名敗壞菩萨；若能親近四种善道，是名調和菩萨。

如偈说：

菩萨應遠离，四种菩萨謬；菩萨應修習，四种菩萨道。

何謂菩萨四种錯謬？一、於非器众生说甚深法，是名錯謬。二、樂深大法者，为说小乘，是名錯謬。三、於正行道者，持戒善心，輕慢不敬，是名錯謬。四、於未成就者，未可信而信，攝破戒惡人，以为親善，是名錯謬。

何等为四种菩萨道？一、於一切众生行平等心。二、以善法教化一切。三、等为一切众生说法。四、以正行行於一切众生。

若常行菩萨四种錯謬，不樂思惟诸法，不勤修習善法，則是像菩萨。

是故：

诸菩萨法中，四种像菩萨，佛说如是法，一一應遠离。

何等为四？一、貪重利養，不貴於法。二、但为名譽，不求功德。三、求欲自樂，不念众生。四、貪樂眷屬，不樂遠离。是为四。

问曰：

像菩萨法云何可捨？

答曰：

若菩萨應修菩萨初行功德，是則能离像菩萨法，是故菩萨若欲离像菩萨法，如偈说：

初行四功德，精勤令得生；生已令增長，增長已当护。

何等为四？一者，信解空法，亦信业果報。二者，樂无我法，而於一切众生生大悲心。三者，心在涅槃而行在生死。四者，布施为欲成就众生，而不求果報。

若人欲生菩萨初行四功德，增長守护者，当親近善知識。

如偈说：

菩萨当親近，四种善知識；亦應当遠离，四种惡知識。

菩萨愛樂阿耨多罗三藐三菩提者，應当親近恭敬供養四种善知識，当深遠离四种惡知識。

何等为四种善知識？一、於来求者生贤友想，以能助成无上道故。二、於说法者生善知識想，以能助成多闻智慧故。三、称讚出家者生善知識想，以能助成一切善根故。四、於诸佛世尊生善知識想，以能助成一切佛法故。

何等为四种惡知識？一、求辟支佛乘心，樂少欲少事。二、求声闻乘比丘，樂坐禅者。三、好读外道路伽耶经，庄严文頌巧问答者。四、所親近者，得世間利不得法利。

是故菩萨應親近四善知識，遠离四惡知識。

若菩萨能遠离四惡知識、親近四善知識者則得四广大藏、过一切魔事法、能生无量福德、尽能攝取一切善法。

问曰：

何等是菩萨大藏法？何等是能过一切魔事法？何等是能生无量福德法？何等是能攝取一切善法？

答曰：

诸菩萨有四，广大藏妙法，四攝诸善法，菩提心为先。

何等为四？一、得值佛。二、得闻六波罗蜜。三、於说法者心无瞋閡。四、以不放逸心樂住阿練若处。是为四大藏。

能过一切魔者，有四法。何等四？一、不捨菩提心。二、於一切众生心无瞋礙。三、觉知一切诸见。四、於诸菩萨心无憍慢。是为四。

得无量福德法，復有四法。何等为四？一、於法施无所悕求。二、於破戒惡人生大悲心。三、於教众生中发无上菩提。四、於下劣众生而行忍辱。是为四。

攝一切善法者，有四法。何等为四？一、於空閑不现矯異常行。二、行四攝法不求恩報。三、不惜身命护持正法。四、种诸善根时以菩提心为先。是为四。

是一一四法皆應广解，於文烦多故不广，今如佛所说以偈略解。

若菩萨欲得诸菩萨藏，欲过一切魔事，欲攝一切善法者，皆当遠离：

二空繫二縛，二障二垢法；二瘡及二坑，二燒二病法。

若菩萨欲得诸菩萨藏等功德者，應当遠离是诸二法。

何等为二空繫法？一、貪著應路伽耶等经，二、严飾衣鉢。

二縛者：一、著诸见縛，二、貪名利縛。

二障法者：一、親近白衣，二、疎遠善人。

二垢法者：一、忍受诸烦恼，二、樂诸檀越知識。

二瘡法者：一、见他人过，二、自藏其过。

二坑法者：一、毀壞正法，二、破戒受供。

二燒法者：一、以秽濁心而著袈裟，二、受净戒者供給。

出家之人有二病难治：一、增上慢人自謂能降伏心，二、求大乘者沮壞其意。

若菩萨遠离如是等法，更有疾得阿耨多罗三藐三菩提法，則能疾得，又得诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称歎。

问曰：

何等法是疾得阿耨多罗三藐三菩提法？何等是诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称歎？

答曰：

能行四諦相，疾得佛菩提。又行四法者，三圣所称歎。

何等为四諦相？一、求一切善法故勤行精進。二、若聽受读诵经法，如所说行。三、厭离三界如殺人处，常求免出。四、为利益安樂一切众生故自利其心。

「諦」名真實不誑，得阿耨多罗三藐三菩提故名为不虛。

復有四法为三圣称歎，何等为四？一、乃至失命不为惡事。二、常行法施。三、受法常一其心。四、若生染心即能正观染心、起染因缘。是染根者，何名为染？何者是染？於何事起？誰生是染？如是正憶念，知虛妄无實、无有，決定信解诸法空故、无所有法故。如是正观染因缘故，不起诸惡业；餘一切烦恼亦如是观。

菩萨得是大人所称歎法，离诸惡烦恼业故，心則具足捨心者，如说：

具足於捨心，求世出世利。求此诸利时，心无有厭倦。

是菩萨具足捨法，欲行法施、行財施利益众生故，若求世間、出世間诸利，未得时心无疲懈。

世間利者，善解世間经書、技藝、方術、巧便等。

出世間利者，诸无漏根、力、觉、道法。

如说：

如是求二利，心无有疲懈，以无疲懈故，能得诸深法。因从求经書，而能得智慧，具足知世間、最上第一法。

无疲懈者，疲懈名厭惡，所學若无厭惡則心无疲倦。

若无疲倦則求诸经、藝、醫方、技術、礼儀、法則皆无疲倦。

无疲倦故則得智慧，具足深知世間宜法。

世間法者，方俗所宜隨世間心，世間治法皆悉能知，是故能知上中下众生隨宜而引导。善解世間事，深有慚愧心。

隨宜引导者，於上中下者各有所宜。

慚愧者：自恥所行名为慚，因他生恥名为愧；有人以自作而羞，见他而愧。

世間法中，愧为先用。如《经》说：「二清白法，护持世間，所謂慚愧。」

如偈说：

隨人有愧时，知法知罪福；无愧善人遠，无惡而不作。

问曰：

何故慇懃教菩萨善知世間宜法？

答曰：

菩萨若知世間法者，則於众生易相悅入，化导其心，令住大乘。

若不知世法，乃至不能教化一人，是故世間法者，則是教化众生方便之道。

菩萨如是知世間法，具足慚愧心。

如说：

加惡而敬養，何況利己者；有愧有恭敬，不輕笑善者。

是菩萨愧心多故，於诸惡人，尚能恭敬供養，迎送问訊，何況善人能利於我有功德者。有愧、恭敬二心故，於诸贤善、少知識者，而不輕慢。

作是念：有功德者，自隱於世，如灰覆火，鄙薄世法，不應輕賤，若我以小因缘而輕賤者，即便得罪。

復次——

凡诸有所作，虽难能究竟，則於世間中，亦是不退相。

是菩萨凡有所作，若起塔寺，若設大会，若救罪人，如是等，一切世間诸难事中，心无廢退，所造未成，要以种种诸方便力，身、口、心力，令得成就。不但佛法有不退转，世間事中亦有不退转相。

问曰：

以何因缘能成此事？

答曰：

有堪忍力者，則能究竟。

如说：

得大堪忍力，深供養诸佛，隨佛所教化，皆悉能受持。

菩萨得堪忍力故，以是力於诸佛供養敬礼，隨宜供奉衣服、飲食等，又佛教化，若持戒、禅定，若降伏心意，若實观诸法，於是事中，用堪任力，如人得利刀，宜應有益中用，不於无益中用。

如说：

以信悲慈捨，堪受无疲厭，又能知义趣，引导众生心，愧堪受第一，深供養诸佛，住佛所说中，正行此十法，能净治初地，是則菩萨道。

若菩萨以信为始，後住佛故，則能净治初地，是十法中以「信」为初。「信」，名於诸佛法因缘中，心得決定，又加好樂，何以故？是菩萨心性清净故，得深根信力。

有信力故，於众生中而生悲心。作是念：一切诸佛法，以大悲为本，我今一心好樂佛法，是故於众生中，應生悲心，此悲漸增，則成大悲。

得大悲故，於众生中，則生慈心。作是念：我應隨力利益众生，則成實悲。

行慈利众生时，即能行捨，內外所有皆能施与。作是念：如我是物，为欲利益安樂众生，則成實慈。

又诸众生信受我語，为欲行捨，求利財物故，堪受种种诸苦恼事。作是念：若有疲厭，則於世間技藝、经書、田作、工巧诸求財利因缘，則无所獲。是故應於世間技藝、经書等无有疲厭。

以堪受故，能知义趣。作是念：世間经書以义为味。若人善知经書义味，則於世間法悉能通了。能通了故，則能引导上、中、下众生。

作是念：若人无有慚愧，則不能令众生欢喜。为令欢喜故，当行慚愧。

作是念：若无堪受，則不成世間、出世間利。有堪受故，則能引导一切众生皆令欢喜，心欢喜故，信受我語。以信受故，勤行方便而作唱导。

作是念：若众生供養佛者，則多所利益。欲令众生供養佛故，即自一心供養於佛及形像舍利。众生信受，則便隨效供養於佛，种人天因缘，住於三乘。

菩萨如是次行十法，則能净治初地。

念佛品第二十

菩萨於初地，究竟所行处，自以善根力，能见数百佛、菩萨。如是降伏其心，深愛佛道，如所闻初地行具足究竟，自以善根福德力故，能见十方现在诸佛，皆在目前。

问曰：

但以善根福德力，故得见诸佛，为更有餘法耶？

答曰：

佛为跋陀婆，所说深三昧，得是三昧宝，能得见诸佛。

跋陀婆罗是在家菩萨，能行頭陀，佛为是菩萨说《般舟三昧经》。般舟三昧名见诸佛现前，菩萨得是大宝三昧，虽未得天眼、天耳而能得见十方诸佛，亦闻诸佛所说经法。

问曰：

是三昧者，当以何道可得？

答曰：

当念於诸佛，处在大众中，三十二相具，八十好严身。

行者以是三昧，念诸佛三十二相、八十种好，庄严其身。比丘親近，诸天供養，为诸大众，恭敬圍繞，專心憶念，取诸佛相。

又念：诸佛是大願者，成就大悲，而不斷绝。具足大慈，深安众生。行於大喜，滿一切願。行於捨心，捨离憎愛，不捨众生。

行於諦处，常不欺誑。行於捨处，净除慳垢。行於善处，其心善寂。行於慧处，得大智慧。

具行檀波罗蜜，为法施主；具行尸罗波罗蜜，戒行清净；具行羼提波罗蜜，能忍如地；具行毘梨耶波罗蜜，精進超绝；具行禅波罗蜜，滅诸定障；具行般若波罗蜜，破智慧障閡。

手足轮相，能转法轮。

足安立相，安住诸法。

手足網縵相，滅诸烦恼。

七处滿相，诸功德滿。

手足柔軟相，说柔和法。

纖長指相，長夜修集诸善妙法。

足跟广相，眼广學广。

大直身相，说大直道。

足趺高相，一切中高。

毛上旋相，能令众生住上妙法。

伊泥鹿𨄔相𨄔𦟛漸麁。

臂長过膝相，臂如金關。

阴馬藏相，有法宝藏。

身金色相，有无量色。

皮細薄相，说細妙法。

一一毛相，示一相法。

白毫庄严面相，樂观佛面无厭。

師子上身相，如師子无畏。

肩圓大相，善分別五阴。

腋下滿相，滿大善根。

得味味相，具足寂滅味。

方身相，破生死畏。

肉髻相，頭未嘗低敬。

舌大相，色如真珊瑚，能自覆面。

梵音相，身相至梵天。

師子頰車相，肩广相，能破外道。

齿齊相，行清白禅。

齿平等相，平等心於一切众生。

齿密緻相，离诸貪著。

四十齿相，具足四十不共法。

紺青眼相，慈心視众生。

牛王睫相，睫長不亂，得希有色，樂见无厭。

以此三十二相，庄严其身，八十种好，間錯映发，福德具足，威力殊绝，名闻流布。

戒香塗身，世法所不动，诸烦恼所不染，惡言所不污。

遊戲诸神通，诸佛如是威力猛盛，无敢当者。

以慧说法，如師子吼，如意自在。以精進力破诸癡闇。以大光明，普照天地。诸问答中，最无有上。一切仰瞻，无下观者，常以慈心，观察众生。

念如大海，定如須彌。忍辱如地，增長众主；所种福德，如水滋潤。能生众生诸善根力，如風開发；成就众生，如火熟物；智慧无邊，猶如虛空；普雨大法，如大密云。

不染世法，猶如蓮华。破外道師，如師子搏鹿。能舉重擔，如大象王。能导大众，如大牛王。

眷屬清净，如转轮王。世間最上，如大梵王。可愛可樂，如清天明月。普照能然，猶如朗日。与诸众生安樂因缘，猶如仁父。憐愍众生，隨宜將护，猶如慈母。

所行清净，如天真金；有大勢力，如天帝释；勤利世間，如护世主。治烦恼病，猶如醫王，救诸衰患，猶如親族。积诸功德，如大庫藏。

其戒无量，其定无邊，其慧无称，解脫无等，解脫知见无等等。

於一切事，最无有比；一切世間，最无上故，名第一人；成大法故，名为大人。

如是菩萨以大人相，念观诸佛。

是诸佛者，於无量无邊百千萬亿不可思議、不可計劫，修習功德，善能守护身、口、意业。

於过去，未来，现在，无为，不可说五藏法中，悉斷诸疑。

定答、分別答、反问答、置答，於四问答无有錯謬。

善说根、力、觉、道、念处、正勤、如意三十七助道法。

善能分別无明、诸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死因果。

於眼色、耳声、鼻香、舌味、身觸、意法无所繫著。

善说九部经法：所謂修多罗、岐夜、授記、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是語经、斐肥儸、未曾有经。

不为貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、身见、邊见、邪见、见取、戒取、疑诸使所使。不为无信、无慚愧、諂曲、戲調、放逸、懈怠、睡眠、瞋、恨、慳、嫉诸恼所侵。

知见苦、斷集、證滅、修道。

可去已去，可见已见，所作已辦，尽破怨賊。

具足诸願，是世間尊、是世間父、是世間主。

是善来、善去、善意、善寂、善滅、善解脫者，在无量无邊十方恒河沙等世間中住，如现在前。

菩萨又應以八十种好，念观诸佛。

甲色鮮赤，行清白法。

甲隆而大，生在大家。

甲色潤澤，深愛众生。

指圓纖長，其行深遠。

指肉充滿，善根充滿。

指漸次而長，次第集诸佛法。

脈覆不见，不覆身口意念。

脈无麁結，破烦恼結。

踝平不现，不隱藏法。

足不邪曲，度墮邪众。

行如師子，是人中師子。

行如象王，是人象王。

行如鵝王，高飛如鴻。

行如牛王，人中最尊。

行时右旋，善说正道。

身不僂曲，心常不曲。

身堅而直，讚堅牢戒。

身漸次大，次第说法。

普身诸分，大而端严，善能解说，大妙功德。

身相具足，具足法者。

足步間等，等心众生。

其身净潔，三业清净。

身膚細軟，心性自軟。

身离尘垢，善见离垢。

身不縮沒，心常不沒。

身无邊量，善根无量。

肌肉紧密，永斷後身。

支節分明，善说十二因缘分別明了。

身色无闇，知见无闇。

腹圓周滿，弟子行具。

腹净鮮潔，善能了知生死过惡。

腹不高出，破憍慢山。

腹平不现，说平等法。

脐圓而深，通甚深法。

脐畫右旋，弟子順教。

身遍端严，弟子遍净。

威儀鮮潔，心净无比。

身无點子，无黑印法。

手濡胜兜罗綿，受化者身輕如毛。

手畫文深，威儀深重。

手畫文長，观受法者長遠後事。

手畫潤澤，捨親愛潤，得大道果。

面貌不長，結戒有開。

唇赤如頻婆果，见一切世間，如鏡中像。

舌柔而軟，先以軟語度脫众生。

舌薄而广，功德純厚。

舌赤如深紅，凡夫心难解佛法，令解。

声如雷震，不畏雷声。

其声和柔，说柔軟法。

四牙圓直，说直道法。

四牙俱利，度利根者。

四牙鮮白，清白第一。

四牙齊等，住戒平地。

牙漸次細，漸次说四諦法。

鼻高隆直，住智高山。

鼻中清净，弟子清白。

眼广而長，智慧广遠。

睫不希踈，善擇众生。

眼白黑鮮净，如青蓮华葉；天人婇女，以好眼敬礼。

眉高而長，名闻遠流。

眉毛潤澤，善知軟法。

耳等相似，闻法者等。

耳根不壞，度不壞心众生。

额平而好，善离诸见。

额广无妨，广破外道。

頭分具足，善具大願。

发色如黑蜂，转五欲樂。

发厚而緻，結使已尽。

美发柔軟，軟利智者，能知法味。

发不散亂，言常不亂。

发潤而澤，常无麁言。

发有美香，以七觉意香华隨宜化导。

发中有德字、安字、喜字，手足中亦有德字、安字、喜字。

菩萨如是應念，诸佛处在大众，講说正法，坐師子座。

其座以琉璃、杂宝为脚。以真珊瑚、妙赤、真珠以为枕。金薄幃帳，柔軟滑澤，种种天衣，以为敷具。以宝師子——赤金为身。虎珀为眼，車𤦲为尾，珊瑚为舌，白金刚为四牙，真白銀为发，毛发長广具足——其床在此四師子上。大象王牙以为凭机，其承足[＊]机，众宝所成。为诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽之所敬礼。

诸佛如是在此床上，著竭支、泥洹僧，不高不下，覆身三分，周匝齊整。著淺色袈裟條数分明，不高不下，亦不參差。

处八大圣庄严众中，人、天大会，龍、金翅鳥，俱共聽法，心无瞋恨。一切大众，深心慚愧，敬愛於佛。皆共一心，聽佛所说，受持思惟，如所说行，專心聽受，心清净故，能障诸盖。

一切大众，瞻仰如来，无有厭足。衣毛皆竪，泣淚心熱，或有大喜，有如是者，則知其人，心得清净、寂默湛然，如入禅定无愛、无恚，心无餘缘。有大悲相，慈愍众生，欲救一切。心不諂曲，寂滅清净，分別好醜。有大志量，不沒不縮，不高不下。

佛悉瞻见，处在如是大众说法，易解易了，樂闻无厭。音深不散，柔軟悅耳，从脐而出，咽喉、舌根、鼻顙、上齗齿唇，气激變成音句，柔軟悅耳，如大密云，雷声隱震；如大海中，猛風激浪；如大梵天音声，引导可度众生。

离眉、眼、唇、可呵語法，言不闕少，又不烦重。所说无疑，言必利益。无有誑語、可破語等，离如是过，遠近等闻。

四种问难，隨意能答。開示四諦，令得四果。建立义端，因缘結句。語言法則，皆悉具足。种种所说，事义易了。所宣分明，不故隱曲。言不卒疾，又不遲緩，始終相称，无能难者。

以如是語，敷演说法。初、中、後善有义、有利，唯法具足。能令众生得今世報，无有时節可得甞試，能滿所願，深妙智者以內可知，能滅众生三毒猛火，能除一切身口意罪，善能開示戒、定、慧品。

初以名字，後令知义，而生欢喜，从喜生樂，从樂生定，从定生如實智，从如實智生厭离，从厭离滅結使，滅結使故得解脫，如是能令此法次第。

善能開示諦、捨、滅、慧四处。

能示众生令滿布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧波罗蜜。

能令众生次第得至喜地、净地、明地、炎地、难胜、现前、深遠、不动、善慧、法云。

能分別声闻乘、辟支佛乘、大乘。

能令證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。

能令成就人天之中所有富樂，是为一切第一利益诸功德藏。

如是正心憶念诸佛，在閑靜处除却貪欲、瞋恚、睡眠、疑悔、調戲，一心專念，不生障礙失定之心。

以如是心，專念诸佛。若心沒当起，若散当攝；并见大众常如现前。

未入定时，常應称讚相好二事。以偈歎佛，令心調習。

如此偈说：

世尊诸相好，何业因缘得，我以相及业，称讚於大圣。足相千輻轮，清净眷屬施，以是因缘故，贤圣众圍繞。足下安立相，受善持不失，是故魔軍众，不能得毀壞。手足指網縵，身相紫金色，善行攝法故，大众自然伏。手足極柔軟，身相七处滿，隨意食施故，多得自然供。長指广脚跟，身𦟛大直相，离殺因缘故，乃至於劫寿。毛上向右旋，足趺隆高相，常進诸善事，故得不退法。伊泥鹿𨄔相，常樂读诵经，为人说法故，疾得无上道。修臂下过膝，一切所有物，求者无悋惜，隨意化导人。阴藏功德藏，善知离散故，多得人天众，净慧眼为子。薄皮耀金光，妙衣堂閣施，故多得妙衣，清净房樓观。一孔一毛生，眉間白毫峙，常为最上护，故於三界尊。身上如師子，兩肩圓而滿，常行人愛語，无有違反者。腋滿知味相，病施醫藥故，人天皆敬愛，身无有疾病。身圓肉髻相，和悅心施福，勸化刚強者，法王中自在。迦陵頻伽音，广舌声如梵，所言常軟實，得大圣八音。先加以思慮，後言必有實，故得師子相，见者皆信伏。齿白齊密相，所曾供養者，後常不輕故，眷屬心和同。上下四十齿，密緻不疎漏，无讒不妄語，徒众不可破。眼黑青白明，睫相如牛王，慈心和視故，观者无厭足。虽转轮圣王，典主四天下，有是诸相好，光明不如佛。我所称歎说，诸相好功德，願令一切人，心净常安樂。

菩萨又應以八十种好念诸佛。如此偈说。

诸佛有妙好，八十庄严身，汝等應欢喜，一心聽我说。世尊圓纖指，其甲紫紅色，隆高有潤澤，所有无有量。脈平踝不现，双足无邪曲，行如師子王，威望无等比。行时身右旋，安庠有儀雅，方身分次第，端严可愛樂。身堅極柔軟，支節甚分明，行时不逶迤，诸根悉充滿。肌体極密緻，鮮明甚清净，身形甚端雅，无有可呵处。腹圓不高现，脐深而无孔，其文右向旋，威儀甚清净。身无有疵點，手足極柔軟，其文深且長，修直有潤色。舌薄面不長，牙白圓纖利，唇色頻婆果，音深若鴻王。鼻隆眼明净，睫緻而不亂，眉高毛柔軟，端直不邪曲。眉毛齊而整，善知诸法过，眉毛色潤澤，善度潤众生。耳滿長而等，不壞甚可愛，额广而齊正，頭相皆具足。发緻而不亂，如黑蜂王色，清净而香潔，中有三种相。

是名八十种好。以此八十种好間杂庄严三十二相。

若人不念三十二相、八十种好讚歎佛身者，是則永失今世、後世利樂因缘。

《十住毘婆沙論》卷第九