十住毘婆沙論卷第三

十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第三

[＊]圣者龍樹造

释願品之餘

復次——

願净佛土故滅除诸杂惡

殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪命、飲酒等，有如是惡；名为不净。

復次，國土中有地獄、畜生、餓鬼等诸惡道，名为不净。

復次，众生无信、懈怠、亂心、愚癡、諂曲、慳嫉、忿恨重、邪见、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢、矯異、自親、激动、抑揚、因利求利、貴於世樂、放逸自恣、多欲、惡欲、邪貪、邪婬、不識父母、沙門、婆罗門、不忍辱、破威儀、难与語、邪觉观、貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑所覆蔽，名为不净。

復次，惡鳥獸、多怨賊，无水漿、飢饉災疫，人畏、非人畏，內反逆、外賊寇，若多雨、若亢旱、诸衰恼、小劫尽诸苦恼等，名为不净。

復次，众生短命、惡色无力、多诸憂苦，少膽幹、多疾病，少威力、少眷屬、惡眷屬、易壞眷屬，小居家、儜劣、邪出家，名为不净。

復次，僧佉、榆伽、憂樓迦王、那波罗他、毘佉那、蓱莎王、那吉略仙人、象仙人、斷婬人、上弟子行者、放羊者、大心者、忍辱者、喬曇摩、鳩兰陀磨、活人者、度人者、缘水者、婆罗沙伽那、頗罗墮阇、著衣者、无衣者、韋索衣者、皮衣者、草衣者、著下衣者、角鵄毛衣者、木皮衣者、三洗者、隨順者、事梵王者、事究摩罗者、事毘舍阇者、事金翅鳥者、事乾闼婆者、事閻罗王者、事毘沙門王者、事密迹神者、事浮陀神者、事龍者、裸形沙門、白衣沙門、染衣沙門、末伽梨沙門、毘罗哆子者、迦旃延尼子者、萨耆遮子者、持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、馬戒者、象戒者、乞戒者、究摩罗戒者、诸天戒者、上戒者、婬欲戒者、净潔戒者、火戒者、说色滅涅槃者、说声滅涅槃者、说香滅涅槃者、说味滅涅槃者、说觸滅涅槃者、说觉观滅涅槃者、说喜滅涅槃者、说苦樂滅涅槃者、水衣为鬘者、水净者、食净者、生净者、執杵臼者、打石者、喜洗者、浮沒者、空地住者、臥刺蕀者、世性者、大者、我者、色等者、声等者、香等者、味等者、觸等者、地知者、水知者、火知者、風知者、虛空知者、和合知者、變知者、眼知者、耳知者、鼻知者、舌知者、身知者、意知者、神知者。如是等在家、出家，种种邪见、邪行，名为不净。

復次，其地高下，坑坎埠阜，榛叢刺蕀，多所妨閡；尘土坌秽，泥潦臼陷，惡山巉巖，屈曲隈障；重嶺隔塞，峻峭难上，鹹鹵乾燥，沙礫瓦石；众果少味，色香不具，藥草不良，勢力薄少；少有妙色、声、香、味、觸；園林樓閣、流水浴池、小山土嶺、登缘遠望，娛樂之处，皆悉尠少；郡縣聚落，不相接近，地多丘荒，人民希少；多见无福、貧窮、下劣诸城；宰牧、大官、貴人、诸賈、客主，巧匠、工師、學读之人，亦復甚少；衣服、臥具、醫藥，便身之具，甚为难得，虽得非妙。名为不净。

不净略说有二种：一、以众生因缘，二、以行业因缘。

众生因缘者，众生过惡故。

行业因缘者，诸行过惡故。

此二事上已说。

转此二事，則有众生功德，行业功德。

此二功德名为净土，是净國土，当知隨诸菩萨本願因缘。

诸菩萨能行种种大精進故，所願无量不可说尽，是故今但略说，開示事端。

其餘诸事，應如是知。

略说净土相，所謂：

菩萨善得阿耨多罗三藐三菩提，佛功德力，法具足，声闻具足，菩提樹具足，世界庄严，众生善利，可度者多，大众集会，佛力具足。

善得菩提者，以十事庄严：一、离诸苦行，二、无厭劣心，三、速疾得，四、无求外道師，五、菩萨具足，六、无有魔怨，七、无诸留难，八、诸天大会，九、希有事具足，十、时具足。

离诸苦行者：若菩萨为阿耨多罗三藐三菩提出家，不行诸苦行，所謂：若四日、若六日、若八日、若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果；或但飲水，或但服气。不以如是苦行求道，安坐道場，而成佛道。

无厭劣心者：若菩萨少得厭离心，即时出家。

速疾得者：若菩萨出家已，即得阿耨多罗三藐三菩提。

不求外道師者：若菩萨出家已，时有外道大師有名称者，不往諮求：「汝等说何法？論何事？以何为利？」亦不於四方求索。

菩萨具足者：菩萨欲成佛道时，三千大千世界中诸菩萨，及他方诸菩萨，各持供養，具来圍繞已。待佛成道，放大光明，各共供養，从佛闻法，皆是不退转、一生補处。

无魔怨者：若菩萨垂成佛时，无有魔軍能来破者。

无诸留难者：菩萨垂成佛时，乃至无有毫釐烦恼来入其心。

诸大众集会者：若菩萨垂成佛时，四天王诸天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒天；诸龍神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽等一切诸神。十方无量世界，各持第一上妙供養之具来供養菩萨，名为大众集会。又声闻人言：十世界诸天尽来，名为诸天大会。

希有行具足者：若菩萨得佛时，地六种震动。十方无量三千大千世界，诸魔王宮殿，皆變壞、无色，光不復现。无量須彌山皆悉动搖，无量大海皆悉振蕩，一切世界出非时华、雨栴檀末香及诸天名华；诸希有事。

时具足者：时无疾疫、飢饉、刀兵、流离、逃迸。雨澤隨时，无诸災橫。诸國王等，如法治化，人民安樂，寿命延長。无有怨賊、诸惡鳥獸、毒虫、鬼神恼害众生。

佛功德力者，一切去、来、今佛威力、功德、智慧、无量深法，等无差別，但隨诸佛本願因缘，或有寿命无量；或有见者即得必定，闻名者亦得必定，女人见者即成男子身，若闻名者亦转女身；或有闻名者即得往生；或有无量光明，众生遇者离诸障盖；或以光明即入必定；或以光明滅一切苦恼。

无量寿命者：寿命无量劫，过诸算数——一劫、百劫、千劫、萬劫、亿劫、百千萬亿那由他阿僧祇劫；如是久住，为利益憐愍众生故。一切诸佛虽力能无量寿，以本願故，有久住世者，有不久住者。

见时得入必定者：有众生见佛，即住阿耨多罗三藐三菩提、阿惟越致地，何以故？是诸众生见佛身者心大欢喜、清净悅樂，其心即攝得如是菩萨三昧。以是三昧力通達诸法實相，能直入阿耨多罗三藐三菩提必定地。是诸众生長夜深心，种见佛入必定善根，以大悲心为首善妙清净，为通達一切佛法故，为度一切众生故，是善根成就时至，是故得值此佛。又以诸佛本願因缘，二事和合故，此事得成。

闻佛名入必定者：佛有本願，若闻我名者即入必定；如见佛，闻亦如是。

女人见得转女形者：若有一心求转女形，深自厭患，有信解力，誓願男身。如是女人，得见佛者，即转女形。若女人无有如是业因缘，又女身业未尽，不得值如是佛。

女人闻佛名转女形者：此事因缘，如见佛中说。

闻佛名得往生者：若人信解力多，诸善根成就，业障礙已尽，如是之人得闻佛名。又是诸佛本願因缘，便得往生。

无量光明者：一切佛光明所炤，隨意遠近。此说无量者，是其常光。

常光明，不可由旬里数以为限量。遍滿東方若干百千萬亿由旬，不可得量；南西北方，四维上下亦復如是。但知其无量，而莫知邊際。

遇光明得除诸盖者：是诸佛本願力所致，貪欲、瞋恚、睡眠、調悔、疑，除此障盖，众生遇光即能念佛；念佛因缘故念法，念法故诸盖得除。

光明觸身，苦恼皆滅者：若众生墮地獄、畜生、餓鬼、非人之中，多诸苦恼。以佛本願、神通之力，光觸其身，即得离苦。

法具足者：一切诸佛法悉皆具足，无有具足、不具足者，诸佛说法同故，法俱具足。但以本願因缘故，差別不同，或有久住、不久住耳！何謂法具足？法有略说、有广说、有略广说。有具足声闻乘、有具足辟支佛乘、有具足大乘。以诸神通力守护，令不为外道所壞，不为诸魔所破，久住於世。

略说者：以少言辭，包含多义，利根之人，闻則開悟。

广说者：於一事、一义种种因缘，为诸鈍根、樂分別者，敷演解说。

若略广说者：亦以一言，包舉广义。又亦种种，演散一义。

有具足声闻乘、具足辟支佛乘、具足大乘者：此义後当说。

神力护法者：以佛神力护念是法，以诸佛印印之。

诸佛印者，所謂四大因，离四黑因。

不为外道所壞者：一切沙門、婆罗門、外道論師，所有邪见说生、滅、味、患、出。又觉一切善、说破壞因缘。

不为一切魔所壞者：诸佛有无量无邊功德，智慧方便，神通力故；魔虽有力，而不能壞。又诸菩萨力故，魔不能壞。

法久住者：若一劫，若減一劫。若过数百劫、千劫、萬劫、十萬劫、百萬劫、千萬劫、萬萬劫、无量千萬亿那由他阿僧祇劫，乃至无量无邊劫。

声闻具足者：一切诸佛悉皆具足声闻僧，但诸佛本願因缘故，有少、多差別。何謂具足？所謂：如来声闻众，具足持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知见，同等清净，悉是利根，益诸菩萨，形色严净。

具足持戒者：遠离殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、飲酒、邪命等诸惡法。又毘尼所制皆悉遠离，又能成就无漏戒故。

具足禅定者：四禅、四无量心、四无色定、八解脫、八背捨、八胜处、十一切入等，及得无漏诸禅定故。

具足智慧者：成就四种智慧。

从多闻生、从思惟生、从修集生、从先世业因缘果報生。

具足解脫者：於一切烦恼得解脫，又於一切障閡得解脫。

具足解脫知见者：知名識其事，见名明了其事，於解脫中了了知见无疑。又知名尽智；见名见四諦。

同等者：诸入須陀洹果，悉皆同等，乃至阿罗汉亦如是。

清净者：成就三种清净，身清净、口清净、意清净。

利智者：但闻少語能广解了通達义趣；略能作广广能作略，义理微隱能令易解。

利益菩萨者：念诸菩萨乃至初发心者亦不輕慢，深愛敬故，常開示善惡为说佛道方便因缘。

形色严净者：身体姝美姿容具足，兼有相好见者欢喜。如辟支佛，行来進止，坐臥寐寤，飲食澡浴，著衣持鉢，威儀庠序无所闕少。若人见者，心則清净。

菩提樹具足者：所有大樹——娑罗樹、多罗樹、提罗迦樹、多摩罗樹、婆求罗樹、瞻蔔樹、阿輸迦樹、娑呵迦罗樹、分那摩樹、那摩樹、那迦樹、尸利沙樹、涅劬陀樹、阿輸陀樹、波勒叉樹、憂曇鉢罗樹等。於此诸大樹中隨取一樹，在平地者，高广具足；根、莖、枝、葉滋潤茂盛，华色鮮明无有傷缺。其樹舉高五十由旬，端直平澤，无有盤節；皮膚細軟，色白鮮净；无有刺閡，內不朽腐。又不空中虫蝎傷齧。其根深固連編相次。其华严飾如鬘瓔珞。枝葉蔚茂猶如圓盖。次第分布功殊人造。其葉青鮮猶如宝色，枝无絞戾萎黃枯葉，无有虫蟻蚊蚋虻蟻。其下清净布诸金沙，种种光明周匝炤燿，栴檀香水以灑其地，平坦柔軟清涼快樂，牛頭栴檀細末布上。诸天常雨曼陀罗华，燒黑沈香芬馨流溢，五色天繒參罗垂列，清風微动猗靡隨順，鳥獸遊側寂然无声。其樹左右天常雨华，众妙杂色自然間錯，垂以为瓔猶如龍身，身上往往懸以金色华貫，四面大枝垂宝罗網。众宝庄严猶紫金山，巍巍姝妙如帝释幢。斯由菩萨百千萬亿阿僧祇劫，修集善行功德所致。种种妙宝化为師子王，四師子顶上有大宝床敷诸天繒。四天王天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒天，乘琉璃、車𤦲、馬瑙、大青宝、帝青宝、金刚、頗梨众宝宮殿，其色无比光明遠炤，俱集宝樹圍繞供養。又十方无量世界诸菩萨众隨本所願备诸供具，雨众宝物花香幡盖种种伎樂等。是名具足菩提樹。

世間庄严者：菩萨观察十方清净國土最上妙者而发大願：我修集功德所得國土，復胜於此，第一无比。

众生善利者：众生端正，无诸疾患，无有老病，寿无量阿僧祇劫，悉皆化生，身无众秽，具足三十二相，光明无量，烦恼微薄，易可化度。

可度具足者：一坐说法，恒河沙众生同时得度，自有餘佛演说法时度一人二人，是诸众生宿种善根，結使微薄闻说即悟。

大众集会者：有佛大会滿一由旬，或十由旬，有百千萬亿由旬，有滿三千大千世界。此中大集会者：十方恒河沙世界以为大会；又其会中但是福德之人，及诸天八部，初地菩萨乃至十住悉共来会，唯除诸佛。

佛力具足者：诸佛所行四十不共法，是一一法所行处，一切无量无邊。

是第七願。

復次——

俱行於一事，願无有怨競。

若菩萨所作福德，若布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；若諦、捨、滅、慧四功德处，若因诸大願，求佛道时應作是願：「若有餘人同我行此六波罗蜜、四功德处，求佛道者，願我以此福德因缘，不於餘人而生怨競，何以故？同行一事。」诸有智者说有怨相，世間亦復现有此事。除此过故，发是大願。

是第八願。

復次——

願行菩萨道，转不退转轮，令除诸烦恼，得入信清净。

轮者，法轮。

不退转者，无人能壞。

菩萨應如是发願：「我当如说行道，必转不退法轮，转此法轮除诸众生三毒烦恼。转捨生死入佛法众，苦、集、滅、道中使得清净。」

是第九願。

復次——

願一切世界，皆示成菩提。

隨诸世界應有佛事处，尽於其中示得阿耨多罗三藐三菩提，安樂一切众生故，滅度一切众生故，以阿耨多罗三藐三菩提大故独说；其餘入胎、出胎、生長在家、出家受戒苦行、降伏魔众、梵王勸请、及转法轮，大众集会广度众生，现大神力示大滅度。如此诸事悉皆如是應作。

是知有如是无量力，能利无量无邊众生，不應但於一國示成佛道。

有人言：「於一佛國所有四天下，诸閻浮提是一佛土，过此已外唯佛能知。」而實不尔。

是第十願。

復次——

如是诸菩萨，十大願为首，广大如虛空，尽於未来際；及餘无量願，亦各分別说。

願名：心所貪樂，求欲必成。

十者：有十种門。

广大如虛空者：願所缘方，如所有虛空处；願亦如是。

尽未来際者：願时所住，尽一切众生未来生死際。

有人言：阿耨多罗三藐三菩提是未来世生死際，若诸佛入无餘涅槃是生死後際。菩萨志願无尽，而實成佛則止，一切十方世界诸大菩萨，皆有是願。

餘无量願者：诸菩萨成就无量、希有功德故，诸所有願，不可尽说。

復次——

菩萨发如是，十大願究竟。

是十大願，有十究竟事。何等为十？

答曰：

众生性、世性，虛空性、法性，涅槃、佛生性，诸佛智性竟，一切心所缘，诸佛行处智，世間法智转，是名十究竟。

初、众生性竟，二、世間性竟，三、虛空性竟，四、法性性竟，五、涅槃性竟，六、佛生性竟，七、诸佛智性竟，八、一切心所缘竟，九、诸佛行处智竟，十、世間法智转竟；是名十究竟。

问曰：

汝言「竟」，何者为「竟」？此义應分別。

答曰：

众生性若竟，我願亦復竟；如众生等竟，如是诸願竟。竟义名无竟，我善根无竟。

众生性竟者：若众生都尽滅，我願便應息；隨世間性尽、虛空性尽、诸法性尽、涅槃性尽、诸佛生性尽、诸佛智性尽、一切众生心所缘性尽、入佛法智性尽、世間转、法转、智转尽，我此十願尔乃尽息；但是众生性等十事實不尽，我是福德善根亦不尽、不息。

不息义者：无量、无邊、不可思議，过诸算数名为不息。

如此三千大千世界、十方无量、无邊过诸算数故，名为世間无邊。

是诸世界中，三界六趣众生无邊故，名为众生性无邊。

是一切世界中，內外二种虛空性无邊故，名为虛空性无邊。

是诸世界中，欲、色、无色，无漏性所攝有为法无邊故，名为法性无邊。

若一切众生滅度，涅槃性不增不減，是故涅槃性无邊。

若过去十方诸佛无量、无邊，今现在十方诸佛亦无量、无邊，未来十方世界诸佛亦无量、无邊。是故佛生性无邊。

诸佛智无量、不可称、不可量，无等、无等等、无對、无比故；诸佛智性亦无量、无邊，如佛告阿难：「是声闻人、诸佛智无量。」是故诸佛智性无量、无邊。

於过去世一一众生无量、无邊心，是诸心皆有缘生，未来世亦如是，现在世一切众生心亦无量、无邊皆有缘生；是故心所缘亦无量、无邊。

诸佛力略说有四十不共法。是四十不共法，一一法行处无量、无邊。

行处无量、无邊故，智亦无量、无邊，是故说佛行处智无量、无邊。

世間转、法转、智转者：转名「以此法，有所转。」

世間者：世間有二种：國土世間、众生世間。此中说众生世間。诸佛及诸菩萨，以无量、无邊方便力引导众生。

法转者：以无量、无邊善根福德，攝取诸佛法。

智转者：无量诸善法、六波罗蜜、十地等攝取佛智，是故智转无邊。

此三同转故，合为一願。

是菩萨一一願牢堅故，成是十无尽願。

方如虛空，时如未来際。如是以略说、广说，解是十願究竟。

发菩提心品第六

问曰：

初发心是诸願根本，云何为初发心？

答曰：

初发菩提心，或三四因缘。

众生初发菩提心，或以三因缘，或以四因缘，如是和合有七因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。

问曰：

何等为七？

答曰：

一者诸如来，令发菩提心；二见法欲壞，守护故发心；三於众生中，大悲而发心；四或有菩萨，教发菩提心；五见菩萨行，亦隨而发心；或因布施已，而发菩提心；或见佛身相，欢喜而发心；以是七因缘，而发菩提心。

佛令发心者：佛以佛眼观众生，知其善根淳熟，堪任能得阿耨多罗三藐三菩提。如是人者，佛教令发心，作是言：「善男子来！今可发心当度苦恼众生。」

或復有人生在惡世，见法欲壞，为守护故，发心作是念：「咄哉！从无量无邊百千萬亿阿僧祇劫来，唯有一人，二处行，出三界，四圣諦大导師，知五种法藏，脫於六道，有七种正法大宝，深行八解脫，以九部经教化，有十大力，说十一种功德，善转十二因缘相續，说十三助圣道法，有十四觉意大宝，除十五种貪欲，并得十六心无礙解脫，出十六地獄众生，及身十七具足，十八不共法，善分別十九住果人，善知分別學人、阿罗汉、辟支佛、诸佛，二十根是。」

大悲心者：是大將主、大众主、大醫王、大导師、大船師，久乃得是法；行难行苦行，乃得是法。而今欲壞，我当发阿耨多罗三藐三菩提心，厚种善根得成佛道，令法久住无数阿僧祇劫。又行菩萨道时，护持无量诸佛法故勤行精進。

或復有人见众生苦恼可愍，无救、无归，无所依止，流转生死險难惡道。有大怨賊诸惡虫獸，生死恐怖诸惡鬼等。常有憂悲苦恼刺蕀，恩愛別离怨会深坑。喜樂之水甚为难得，大寒大熱独行其中。曠绝无蔭，难得度脫，众生於中多诸怖畏，无有救护將导之者。见如是众生，入此生死險惡道中，受诸苦恼，以大悲故发阿耨多罗三藐三菩提心，作是言：「我当为无救作救、无归作归、无依作依。我得度已当度众生，我得脫已当脫众生，我得安已当安众生。」

復有人但从人闻，以信樂心等发无上道心，作是念：「我当修善法不斷绝故，或墮必定得无生法忍。集诸福德善根淳熟故，或值诸佛或值大菩萨，能知众生诸根利鈍，深心本末，性欲差別，善知方便，为般若波罗蜜所护，能作佛事者知我发願，善根成熟故令住必定。若无生法忍，是诸菩萨在第七、第八、第九、第十地，如佛善知众生心力，教令发心；不以但有信樂力等教令发心。」

復有人见餘菩萨行道，修诸善根，大悲所护，具足方便，教化众生。不惜身命，多所利益。广博多闻，世間奇特人中標胜。疲苦众生为作蔭覆。安住布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，慚愧、質直、柔軟、調和。其心清净深樂善法，见如是人而作是念：「是人所行我亦應行，所修願行我亦應修；我为得是法故，当发是願。」作是念已，发无上道心。

復有人行大布施，施佛及僧；或但施佛以飲食、衣服等。是人因是布施，念过去诸菩萨能行施者，韋蓝摩、韋首多罗、萨婆檀、尸毘王等，即发菩提心：「以此施福，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

復有人若见若闻佛三十二相——足下平、手足轮、指網縵、手足柔軟、七处滿、纖長指、足跟广、身𦟛直、足趺高平、毛上旋、伊泥𨄔、臂長过膝、阴馬藏、身金色、皮軟薄、一一孔一毛生、眉間白毫、上身如師子、肩圓大、腋下滿、得知妙味、身方如尼拘樓陀樹、顶有肉髻、广長舌、梵音声、師子頰、四十齿、齊白、密緻、眼睛紺青色、𥇒如牛王等相，心則欢喜作是念：「我亦当得如是相，如是相人所得诸法我亦当得，即发阿耨多罗三藐三菩提心。」

以是七因缘发菩提心。

问曰：

汝说七因缘发菩提心为皆当成？有成、有不成？

答曰：

是不必尽成，或有成、有不成。

问曰：

若尔者應解说。

答曰：

於七发心中，佛教令发心，护法故发心，憐愍故发心。如是三心者，必定得成就；其餘四心者，不必皆成就。

是七心中，佛观其根本，教令发心必得成，以不空言故。

若为尊重佛法为欲守护，若於众生有大悲心，如是三心必得成就；根本深故！

餘菩萨教令发心、见菩萨所行发心、因大布施发心、若见若闻佛相发心，是四心多不成，或有成者；根本微弱故。◎