十住毘婆沙論卷第二

十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第二

[＊]圣者龍樹造

地相品第三

问曰：

得初地菩萨有何相貌？

答曰：

菩萨在初地，多所能堪受，不好於諍訟，其心多喜悅，常樂於清净，悲心愍众生，无有瞋恚心，多行是七事。

菩萨若得初地，即有是七相：

「能堪受」者，能为难事修集无量福德善根，於无量恒河沙劫往来生死，教堅心难化惡众生，心不退沒，能堪受如是等事故，名为堪忍。

「无諍訟」者，虽能成大事而不与人諍競、共相違返。

「喜」者，能令身得柔軟，心得安隱。

「悅」者，於转上法中，心得踊悅。

「清净」者，离诸烦恼垢濁。

有人言：信解名为清净。

有人言：堅固信名为清净，是清净心於佛法僧宝，於苦集滅道諦，於六波罗蜜，於菩萨十地，於空、无相、无作法。略而言之，一切深经，诸菩萨及其所行一切佛法，悉皆心信清净。

「悲」者，於众生憐愍救护，是悲漸漸增長而成大悲。

有人言：在菩萨心名为悲，悲及众生名为大悲，大悲以十因缘生，如第三地中广说。

「不瞋」者，是菩萨結未斷故，名为行善心少於瞋恨。

如是菩萨在於初地，心不畏沒故，名为能有堪忍。

樂寂滅故，名为不好諍訟。

得順阿耨多罗三藐三菩提大悲故，名为心多喜。

离诸烦恼垢濁故，於佛法僧宝诸菩萨所，心常清净。

心安隱无患故，名为心悅。

深愍众生故，名为悲。

心常樂慈行故，名为不瞋。

是名菩萨在初地相貌。

问曰：

何故不说菩萨於初地中有此七事而言多？

答曰：

是菩萨漏未尽故，或时懈怠於此事中暫有廢退，以其多行故说为多。於初地中已得是法，後诸地中转转增益。

问曰：

初欢喜地菩萨在此地中名多欢喜，为得诸功德故欢喜为地，法應欢喜，以何而欢喜？

答曰：

常念於诸佛，及诸佛大法，必定希有行，是故多欢喜。

如是等欢喜因缘故，菩萨在初地中心多欢喜。

「念诸佛」者，念然燈等过去诸佛、阿彌陀等现在诸佛、彌勒等將来诸佛，常念如是诸佛世尊如现在前，三界第一无能胜者，是故多欢喜。

「念诸佛大法」者，略说诸佛四十不共法：一、自在飛行隨意；二、自在變化无邊；三、自在所闻无礙；四、自在以无量种門，知一切众生心。如是等法後当广说。

「念必定诸菩萨」者，若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提記入法位得无生法忍，千萬亿数魔之軍众不能壞亂，得大悲心成大人法，不惜身命，为得菩提勤行精進，是念必定菩萨。

「念希有行」者，念必定菩萨第一希有行，令心欢喜，一切凡夫所不能及，一切声闻、辟支佛所不能行，開示佛法无礙解脫及萨婆若智。

又念十地诸所行法，名为心多欢喜。

是故菩萨得入初地，名为欢喜。

问曰：

有凡夫人未发无上道心，或有发心者未得欢喜地，是人念诸佛及诸佛大法，念必定菩萨及希有行亦得欢喜，得初地菩萨欢喜，与此人有何差別？

答曰：

菩萨得初地，其心多欢喜；诸佛无量德，我亦定当得。

得初地必定菩萨念诸佛有无量功德，我当必得如是之事，何以故？

我以得此初地入必定中，餘者无有是心，是故初地菩萨多生欢喜，餘者不尔，何以故？

餘者虽念诸佛，不能作是念：「我必当作佛」。

譬如转轮圣子生是转轮王家，成就转轮王相，念过去转轮王功德尊貴，作是念：「我今亦有是相，亦当得是豪富尊貴，心大欢喜，若无转轮王相者无如是喜。」

必定菩萨若念诸佛及诸佛大功德威儀尊貴，我有是相必当作佛，即大欢喜，餘者无有是事，定心者深入佛法心不可动。

復次，菩萨在初地念诸佛时，作是思惟：

我亦不久，当作利益诸世間者及念佛法，我亦当得相好严身，成就佛不共法，隨诸众生所种善根、心力大小而为说法。

又，我已得善法滋味，不久当如必定菩萨遊诸神通。

又，念必定菩萨所行之道，一切世間所不能信，我亦当行。如是念已心多欢喜，餘者不尔，何以故？是菩萨入初地故，其心決定願不移动，求所應求。譬如香象所作，唯有香象能作，餘獸不能。

是故汝所说者，是事不然。

復次，菩萨得初地无诸怖畏故，心多欢喜。若怖畏者，心則不喜。

问曰：

菩萨无何等怖畏？

答曰：

无有不活畏，死畏、惡道畏，大众威德畏，惡名毀呰畏，繫閉桎梏畏，拷掠刑戮畏。无我我所故，何有是诸畏？

问曰：

菩萨何故住初地无不活畏？

答曰：

有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。

作是念：「我多修福德，有福之人衣服、飲食、所須之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民请以为王。若薄福德者，虽生王家以身力自營，衣、食尚不充足，何況國土！」

菩萨作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦当復得如是事故，不應有不活畏。」

復次，人虽薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如经说：「以三因缘得有財物：一者、现世自作方便；二者、他力作与；三者、福德因缘。」我能堪受难成之事，现世亦有方便力故，不應有不活畏。

有智之人，少設方便能得自活。能求佛道智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不應有不活畏。

復次，菩萨作是念：「我住世間，世間有利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂，如是八事。何得无也？」不應以不得故，有不活畏。

復次，是菩萨以知足故，好、醜、美、惡，隨得而安，不應有不活畏。若不知足者，設得滿世間財物，意猶不足。如说：

若有貧窮者，但求於衣食；既得衣食已，復求美好者；既得美好者，復求於尊貴；既得尊貴已，求王一切地；設得尽王地，復求为天王。世間貪欲者，不可以財滿。

若知足之人，得少財物，今世後世能成其利。是菩萨樂布施故，具足智慧故，多能发起不貪善根。

若不樂施、若多作众惡，以慳貪、愚癡因缘故，增益慳貪不善根。无厭足法，屬於慳貪。

是故菩萨多发不貪善根故知足；知足故，无不活畏。

復次，「无死畏」者：多作福德故，念念死故，不得免故，无始世界，習受死法故，多修習空故，菩萨作是念：「若人不修福德則畏於死，自恐後世墮惡道故。我多集诸福德，死便生於胜处，是故不應畏死。」如说：

待死如愛客，去如至大会；多集福德故，捨命时无畏。

復作是念：「死名隨所受身，末後心滅为死。若心滅为死者，心念念滅故，皆應是死。若畏死者，心念念滅，皆應有畏。非但畏末後心滅，亦應当畏前心尽滅。何以故？前、後心滅，无有差別故。若謂：畏墮惡道故，畏末後心滅者，福德之人不應畏墮惡道，如先说。我当受念念滅故，於末後心滅，不應有死畏。」

復作是念：「我於无始世界往来生死，受无量无邊阿僧祇死法，无有处所能免死者。佛说：『生死无始。』若人於一劫中死，已积骨高於雪山，如是诸死不为自利不为利他，我今发无上道願，为欲自利亦为利他故，勤心行道有大利故，云何驚畏？」

如是菩萨即捨死畏。

復次，作是念：「今此死法，必当應受，无有免者，何以故？

「劫初诸大王：顶生、喜见、照明王等，有三十二大人相庄严其身，七宝导从，天人敬愛，王四天下，常行十善道，是诸大王皆归於死。

「復有蛇提罗诸小转轮王，自以威力王閻浮提，身色端正猶如天人，於色、声、香、味、觸，自恣无乏。所向皆伏，无有退却，善通射術。是诸王等，霸王天下，人民眷屬，皆不免死。

「又，诸仙圣、迦葉、憍瞿摩等，行诸苦行、得五神通、造作经書，皆不免死。

「又，诸佛、辟支佛、阿罗汉，心得自在，离垢得道，皆为死法之所磨滅，一切众生无能过者。我发无上道心，不應畏死。

「又，为破死畏故，发心精進，自除死畏，亦除於他。是故发心行道，云何於死而生驚畏？」

菩萨如是思惟无常，即除死畏。

復次，菩萨常修習空法故，不應畏死，如说：

离死者无死，离死无死者；因死有死者，因死者有死。死成成死者，死先未成时；无有決定相，无死无成者。离死有死者，死者應自成；而實离於死，无有死者成。而世間分別，是死是死者；不知死去来，是故終不免。以是等因缘，观於诸法相；其心无有異，終不畏於死。

「无惡道畏」者：菩萨常修福德故，不畏墮惡道。作是念：「罪人墮惡道，非是福德者。我乃至一念中，不令诸惡得入，而於身、口、意常起清净业，是故我得无量无邊功德成就。如是大功德聚，云何畏墮惡道？」

復次，菩萨一发心为利安一切众生故，大慈悲所护故，住四功德处，得无量功德，度一切惡道，何以故？

是心胜一切声闻、辟支佛，如《净毘尼经》中，迦葉白佛言：「希有！世尊善说！菩萨以是萨婆若多心，能胜一切声闻、辟支佛。」我成就如是大功德，住如是大法，云何当畏墮於惡道？

復作是念：「我无始已来，往来生死，墮诸惡道，受无量苦，不为自利，亦不利他。我今发无上大願，为欲自利，亦为利他。先来墮惡道，无所利益，今为利益众生故，設墮惡道不應有畏。」

復次，實行菩萨发如是心：「假令我於阿鼻地獄一劫受苦，然後得出，能令一人生一善心；积集如是无量善心，堪任受化，令发三乘；如是教恒河沙等众生声闻乘，恒河沙等众生辟支佛乘，恒河沙等众生发大乘，然後我当得阿耨多罗三藐三菩提心，尚不應退沒，何況我今修集无量无邊功德，遠离惡道！」菩萨如是思惟，何得有惡道畏！

復次，如《叫喚地獄经》中说：「菩萨答魔言：

「『我以布施故，墮在叫喚獄；所受我施者，皆生於天上。若尔猶尚應，常行於布施；众生在天上，我受叫喚苦。』」

菩萨如是等种种因缘，能遮惡道畏。

「无有大众畏」者：成就闻慧、思慧、修慧故，又离诸論过咎故，是菩萨建立語端，所说无失。能以因缘、譬喻結句不多不少无有疑惑。言无非义，无有諂誑。質直柔和，种种庄严。易解易持，义趣次序。能显己事，能破他論。离四邪因，具四大因。如是等庄严言辭，大众中说，无有所畏。

「无惡名畏、呵罵畏」者：不貪利養故，身、口、意行清净故。

「无有繫閉桎梏、考掠畏」者：无有罪故，慈愍一切众生故，忍受一切众苦恼故，依止业果報故，我先自作今還受報。

是菩萨以如是等因缘故，无有不活等畏。

復次，樂观一切法无我，是故无一切怖畏。一切怖畏皆，从我见生，我见皆是诸衰憂苦之根本。是菩萨利智慧故，如實深入诸法實相故，則无有我。我无故，何从有怖畏？

问曰：

是菩萨云何无有我心？

答曰：

樂空法故；菩萨观身，离我、我所故。如说：

我心因我所，我所因我生；是故我我所，二性俱是空。我則是主义，我所是主物；若无有主者，主所物亦无。若无主所物，則亦无有主；我即是我见，我物我所见；實观故无我，我无无非我。因受生受者，无受无受者；离受者无受，云何因受成？若受者成受，受則为不成；以受不成故，不能成受者。以受者空故，不得言是我；以受是空故，不得言我所。是故我非我，亦我亦非我，非我非无我，是皆为邪論。我所非我所，亦我非我所，非我非我所，是亦为邪論。

菩萨如是常樂修空、无我故，离诸怖畏。所以者何？

空、无我法，能离诸怖畏故。

菩萨在欢喜地，有如是等相貌。

净地品第四

问曰：

菩萨已得初地，應云何修治？

答曰：

信力转增上，深行大悲心，慈愍众生類，修善心无倦；喜樂诸妙法，常近善知識，慚愧及恭敬，柔軟和其心；樂观法无著，一心求多闻，不貪於利養，离姦欺諂誑；不污诸佛家，不毀戒欺佛，深樂萨婆若，不动如大山；常樂修習行，转上之妙法，樂出世間法，不樂世間法。即治欢喜地，难治而能治，是故常一心，勤行此诸法。菩萨能成就，如是上妙法，是則为安住，菩萨初地中。

菩萨以是二十七法，净治初地。

「信力增上」者：信，名有所闻见，必受无疑。增上，名殊胜。

问曰：

有二种增上：一者、多，二者、胜。今说何者？

答曰：

此中二事俱说。菩萨入初地，得诸功德味故，信力转增以是信力籌量诸佛功德，无量深妙能信受，是故此心亦多、亦胜。

「深行大悲」者：愍念众生徹入骨髓故，名为深。

为一切众生求佛道故，名为大。

「慈心」者：常求利事，安隱众生。慈有三种，後当广说。

「修善心无倦」者：善法，名可親近修習，能与愛果。修如是法时，心不懈墮。

善法因缘：名四攝法、十善道、六波罗蜜、菩萨十地等，及诸功德。

「喜樂妙法」者：常思惟、修習，深得法味，久則生樂。如人在花林，与愛色相娛樂。

「常近善知識」者：菩萨有四种善知識，後当广说。此中善知識者，诸佛菩萨是。

常以正心親近，能令欢悅。

「慚愧」：名为喜羞恥。

「恭敬」：名念其功德，尊重其人。

「柔軟」：名其心和悅，同止安樂。

「樂观法」者：法，名五阴、十二入、十八界、空、无相、无作等。以正憶念，常观此法。

「无著」者：著，名心归趣；三有是众生所归。

有人言：「五欲、诸邪见，是所归趣。何以故？众生心常繫著故。菩萨利智，心无貪著。」

「一心」，名貴重佛法，心无餘想。

「求多名闻」者：佛说九部经，能尽推尋，修學明了，若少不尽。

「不貪利養」者：利，名得飲食、財物等；養，名恭敬礼拜、施設床座、迎来送去。菩萨應以是事施与众生，不自貪著。

「姦欺」，名斗秤邪偽、衣物不真。

「諂」，名心不端直。

「誑」，名五邪命法：一名矯異，二名自親，三名激动，四名抑揚，五名因利求利。

「矯異」者：有人貪求利養故，若作阿練若著納衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後不飲漿，受如是等頭陀行，作是念：「他作是行，得供養恭敬，我作是行，或亦得之。」为利養故，改易威儀，名为矯異。

「自親」者：有人貪利養故，詣檀越家語言：「如我父母、兄弟、姊妹、親戚无異。若有所須，我能相与；欲有所作，我能为作；我不計遠近，能来问訊；我住此者，正相为耳。」为求供養，貪著檀越，能以口辭牽引人心，如是等名为自親。

「激动」者：有人不計貪罪，欲得財物，作得物相，如是言：「是鉢好、若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若我得者，則能受用」。又言：「隨意能施，此人难得。」又至檀越家作是言：「汝家羹飯餅肉香美、衣服復好，常供養我，我以親舊，必当见与。」如是示现貪相，是名激动。

「抑揚」者：有人貪利養故，語檀越言：「汝極慳惜，尚不能与父母、兄弟、姊妹、妻子、親戚，誰能得汝物者？」檀越愧恥，俛仰施与。又至餘家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿罗汉常入出汝家，汝与坐，起語言。」作是念想：「檀越或生是心：更无餘人入出我家，必謂我。」是名为抑揚。

「因利求利」者：有人以衣、若鉢、僧伽梨、若尼師檀等資生之物，持示人言：「若王、王等及餘貴人，与我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼诸王、貴人尚能供養，況我不与是人。」因以此利，更求餘利，故名因利求利。是故應当遠离如此諂偽。

「不污诸佛家」者：何等为污诸佛家？

有人言：「若人发求无上道心已，後回向声闻、辟支佛道，不能住世繼三宝种，是名污诸佛家。」

是义不然！何以故？是人能度生死，又得诸无漏根、力、觉、道，亦是佛子，云何言污诸佛家？如经说：「佛告比丘：汝是我子，从我心生、口生，得法分者。」

又！声闻人言：「諦、捨、滅、慧处，名诸佛家。」何以故？从是四事，出生诸佛故。若污此四法，名污诸佛家。是故，若人虛妄、慳貪、狂亂、愚癡，是污佛家。若正行此四，則不污诸佛家。

有人言：「六波罗蜜是诸佛家，从此生诸佛故；若違此六事，是污佛家。」

有人言：「般若波罗蜜是诸佛母，方便为父，是名诸佛家。以此二法出生诸佛，若違此法是污佛家。」

復次，偈中自说污、不污相，所謂「不毀戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能护持，則欺诸佛，是污佛家。何以故？受戒时生佛家中，破戒則欺诸佛，名污佛家。

问曰：

必定菩萨有破戒耶？

答曰：

不斷烦恼，是事可畏；未久入必定菩萨，或有破戒。如大胜佛法中说「难陀故破戒」；我说此事，猶以为畏。但以经有此说，信佛語故，心則信受。若受戒不破，不欺诸佛，名为不污佛家。

復次，戒名三學——戒學、心學、慧學，破此學名污佛家；如法受戒，而後毀破，名为欺佛。如是二句，各有义趣。

「欺佛」者：空自发願，不如说行，欺誑众生，是名欺佛。

復次，一切法中不如说行，名为欺佛。

「堅住萨婆若，不动如大山」者：是菩萨一切发願，求萨婆若，种种因缘，乃至大地獄苦，心不移动。如須彌山王，吹不可动。

「常修转上法」者：从初发心常求索胜法，入初地中更修上法，如是展转，心无厭足。

「樂出世間法，不樂世間法」者：

世間法：名隨順世間事，增長生死；六趣、三有、五阴、十二入、十八界、十二因缘，诸烦恼、有漏业等。

出世間法：名隨所用法能出三界，所謂五根、五力、七觉、八道、四念处、四正勤、四如意足，空、无相、无作解脫門戒律儀，多闻，无貪、恚、癡善根，厭离心，不放逸等。

是菩萨利根故，不樂世間虛妄法，但樂出世間真實法。

「即治欢喜地，难治而能治」者：治，名通達无礙。如人破竹，初節为难，餘者皆易。初地难治，治已，餘皆自易。何以故？菩萨在初地，勢力未足，善根未厚，修習善法未久故，眼等诸根猶隨诸尘，心未調伏，是故诸烦恼猶能为患。如人勢力未足，逆水則难。

又！此地中，魔及魔民多为障礙故，以方便力勤行精進，是故此地名为难治。

如是「信力转增上」为首，「不樂世間法」为後，修此二十七法，治菩萨初欢喜地，是故说菩萨應常修行此法。

修行，名一心不放逸；常行、常观，除诸过惡，故名为治。如人所行道路，治令清净。

是诸法，不但修治初地，一切诸地皆以此法。

问曰：

汝已说得初地方便及净治法。菩萨云何安住而不退失？

答曰：

常行成就如是「信力转增上」等法，名为安住初地。

菩提，名上道；萨埵，名深心。深樂菩提故，名为菩提萨埵。

復次，众生，名萨埵，为众生修集菩提故，名菩提萨埵。

「上法」者：信等法，能令人成佛道故，名为上法。

释願品第五

已说「入初地方便」及「净治法」。菩萨因願故得入诸地，又成就信力增上等功德故，安住其地，今当分別此願。

願供養奉給，恭敬一切佛；願皆守护持，一切诸佛法。

此是诸菩萨初願。

从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，於其中間所有诸佛，尽当供養、奉給、恭敬。

供養，名「花香、瓔珞、幡盖、燈明、起塔廟」等。

奉給，名「衣服、臥具、所須之物」。

恭敬，名「尊重、礼拜、迎来送去、合掌親侍」。

復次，以小乘法教化众生名为供養；以辟支佛法教化众生名为奉給；以大乘法教化众生名为恭敬。

是第一願。

护持一切诸佛法者，菩萨作是念：「一切过去、未来、现在十方三世诸佛法，我應守护。」

问曰：

过去诸佛已滅，法亦隨滅；未来诸佛未出，法亦未有。尚无初转法轮，何況餘法！云何当得守护？正可守护现在诸佛法，以诸佛现在故。

答曰：

过去、未来、现在诸佛法，皆是一体一相。是故若守护一佛法，則为守护三世诸佛法，如《经》说：「佛告诸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、著衣、持鉢、禅定、智慧、说法、教化，亦如我也。」

是故汝难不然！

是第二願也。

復次——

诸佛从兜術，退来在世間；乃至教化訖，永入无餘界。处胎及生时，出家趣道場，降魔成佛道，初转妙法轮。奉迎诸如来，及於餘时中；願我悉当得，尽心而供養。

诸佛始从兜術天上，退下世間，終至无餘涅槃。於其中間入胎时大設供養，及生时、出家趣道場、降魔王、成佛道、转法轮，奉迎如来。

餘时者：现大神通，人天大会，广度众生；尔时当以华香、幡盖、伎樂、歌頌、称讚、出家受法、如说修行，以第一供養之具，供養诸佛。

是第三願。

復次——

願教化众生，令悉入诸道。

教，名教他以善法。

化，名遠离惡法。

我当以此二法，令无量阿僧祇众生住声闻、辟支佛道。

是第四願。

復次——

願一切众生，成就佛菩提；有人向声闻，辟支佛道者。

是人修集声闻、辟支佛法，未入法位，我当教化，令趣佛道。

有人不向声闻、辟支佛道，我当教化，令向无上佛道。

有人向无上佛道者，我当示教利喜，令其功德转更增益。

如是教化一切众生。

是第五願。

復次——

願使一切法，信解入平等。

一切法者，凡所有法：

度法、非度法。攝觉意法、非攝觉意法。助道法、非助道法。圣道所攝法、非圣道所攝法。應修法、不應修法。應近法、不應近法。應生法、不應生法。生法、不生法。现在法、非现在法。因缘生法、非因缘生法。因缘法、非因缘法。从思惟生法、不从思惟生法。麁法、細法。受法、不受法。內法、外法。內入所攝法、非內入所攝法。外入所攝法、非外入所攝法。五阴所攝法、非五阴所攝法。五受阴所攝法、非五受阴所攝法。四諦所攝法、非四諦所攝法。助世法、非助世法。依貪法、依出法。顛倒法、非顛倒法。變法、非變法。悔法、非悔法。大法、小法。受处法、非受处法。可斷法、不可斷法。知见法、不知见法。有漏法、无漏法。有繫法、无繫法。有净法、无净法。有上法、无上法。有觉法、无觉法。有观法、无观法。可喜法、不可喜法。相應法、不相應法。有分別法、无分別法。行法、无行法。有缘法、无缘法。有次第法、无次第法。可见法、不可见法。有對法、无對法。可见有對法、不可见无對法。有相法、无相法。可行法、不可行法。有为法、无为法。險法、非險法。有本法、无本法。有出法、无出法。众生法、非众生法。苦者法、非苦者法。恼法、非恼法。有法、非有法。逆法、非逆法。樂報法、非樂報法。苦報法、非苦報法。憶生法、非憶生法。智首行法、非智首行法。信首行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行法。願首行法、非願首行法。色法、非色法。教法、非教法。變化法、非變化法。如意遊行法、非如意遊行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、非身法。口法、非口法。意法、非意法。有對觸生法、非有對觸生法。意觸生法、非意觸生法。惡法、非惡法。善法、非善法。能生法、非能生法。念念滅法、非念念滅法。攝聚法、非攝聚法。明分法、非明分法。因法、非因法。缘法、非缘法。因缘法、非因缘法。因生法、非因生法。有因法、非有因法。一法、異法。滅法、非滅法。攝根法、非攝根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心数法、非心数法。共觸五法、非共觸五法。共得十六法、非共得十六法。細法、麁法。回向法、非回向法。善法、不善法、无記法。见諦所斷法、思惟所斷法、不斷法。學法、无學法、非學非无學法。——等无量千萬种诸法，皆令入空、无相、无作門，平等无二，以信解力故。

是第六願。