十住毘婆沙論卷第十三

十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第十三

圣者龍樹造

譬喻品之餘

◎问曰：菩萨善知是诸法，未得佛道，終不退者，其喻云何？

答曰：

如大力导師，善知好道相，此处与彼处，转道之所宜。資糧及行具，皆悉令备足，於彼險道中，令众得安隱。得至大城邑，能令众无患，由是大导師，善能知道故。善知诸地转，具足助道法，菩萨善知道，好惡此彼处。自度生死險，兼导多众生，令至安隱处、无为涅槃城。悉令於惡道，不遇众苦患；菩萨方便力，善能知道故。

好道相者，多有薪、草、水；无有寇賊、師子、狼虎及诸惡獸、毒虫之屬；不寒、不熱，无有惡山、溝坑、绝㵎、險隘、深榛、叢林、隈障；亦无高下，平直夷通，少於岐道，寬博多容，多人行处；行无厭惓，多有华、果、可食之物。

如是等事，名为好道相；与此相違，名为惡道相。

「此处」名人众止宿、食息之处。

「彼处」名从是处至異处；若二宿中間，亦名異处。

「转道」名见有岐道至大城者，是道應行，餘者應捨。

「資糧」名麨蜜摶等，道路所食。

「大力」名大勢力，多有財物、善解治法。

「备足」名多有飲食无所乏少。

「安」名无有賊寇恐怖之事。

「隱」名无有疾病、苦痛、衰患。

「大城」名多容人众，能令多人众得至大城。

「导師」善解道相，自无患难，亦令人众无有患难。善諳道故，无有寒熱、飢渴、怨賊、惡獸、毒虫、惡山、惡水、深坑坎等如是过患。何以故？善知道路好、惡相故。以此喻欢喜等十地，如人行路，去不休息，能至大城，菩萨如是行是十地，得至佛法，入涅槃大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者无乏。

「草」名如人乘馬，路多好草，馬力強盛；十地道功德亦如是——諦、捨、滅、慧四胜处助诸功德故，名为草。何以故？若人貴於實事，樂隨諦語，常親近實語者，见實有利樂隨實事，深惡妄語，遠离妄語，见妄語过，不欲樂闻，如是等因缘得諦胜处；捨等三处，亦應如是知。如彼好道，須诸象、馬、牛驢等得至大城，草助成其力。如是諦、捨、滅、慧处，能令至佛法，入涅槃大城。

「薪」名多闻、思、修慧，能至大智慧业。如薪能令火然，亦令猛盛。如是闻、思、修慧能生大慧，能令增長。如火能燒、能煮、能照，智慧火亦如是：燒诸烦恼、成熟诸善根、照四圣諦。如火是智慧，薪是能生智慧等诸法。

「多水」名多有诸流河渠，隨意取用，充足大众；泉井及池所不能尔。

復次，「多水」者，如人乘船隨水至大城，井泉、陂池水則不能得尔。如《经》说：

「信为大河，福德为岸。如河除熱、除渴、除垢，能生勢力；善法中，信亦如是，能滅三毒熱、除三惡行垢、除三有渴；为涅槃故，於善法中得勢力。」如彼好道，多有诸根、藥草，則行者无乏；十地道亦如是。

「根」名深心所愛，如有根故，則生芽、莖、枝、葉等及诸果實；深心愛道，生正憶念、大願等诸功德。

「藥草」名诸波罗蜜。如藥草能滅诸毒；诸波罗蜜藥草滅貪恚癡毒、诸烦恼病，亦復如是。

如彼好道，不失韋婆陀，則行道安隱。

韋陀秦言无對义，是符檄。如行者不失符檄，則在所欲至，无有障礙；十地道亦如是，不失韋婆陀，則在所过诸地、所集善根，則能隨意助成、增長现在善根。彼又能教化声闻道、辟支佛道、欲界、色界诸天道众生，令住佛道。若魔、若外道，不能干亂，是名不失韋婆陀。

如彼好道无有蚊、虻、毒虫之屬；十地道亦如是，无有憂愁、啼哭之声。

如彼好道无有賊难；十地道亦如是，无有五盖诸惡賊众。

如佛告比丘：「聚落賊者，所謂五盖，如賊先奪人物，後乃害命；五盖賊亦如是，先奪善根，後斷慧命，則墮放逸而死」。

如道中无師子、虎狼、诸惡獸等；十地道亦如是，无有瞋恚、斗諍。

如師子等惡獸好恼害他；瞋恚等为恼他故生，亦復如是。

如惡獸等噉肉、飲血；瞋恨等食多闻慧肉、飲修慧等血，亦復如是。

如彼好道，无有寒、熱过惡；十地道亦如是，不墮寒氷地獄，故无有寒过惡；不墮熱地獄故，无有熱过惡。

如彼好道无深坑等诸难；十地道亦如是，无有外道苦行等诸难，所謂：灰身、入氷、拔发、日三洗、翹一足、日一食、二日一食…乃至一月一食、默然至死、常舉一臂，常行忍辱、五熱炙身、臥刺蕀上、入火、入水、自投高巖、深爐中立、牛屎燒身、直趣一方不避诸难、常著濕衣裳、水中臥等，身苦心苦不至正智；无如是等故，名为无难。

如道无邪徑；十地道亦如是，无身、口、意惡业故，名为无邪徑。

如道无刺蕀者；十地道亦如是，无诸业障刺蕀故，名为无刺蕀。如刺刺脚則廢行路，业障刺蕀障行佛法、入涅槃。

如道正直；十地道亦如是，无一切諂曲、欺誑故，名为正直。

如道少岐道；十地道亦如是，少於異道，何以故？发大乘者，少行声闻、辟支佛道，是故少於異道。或有菩萨行二乘道者，当知未到菩萨地、未入正位，行於邊行故。

如彼好道无诸叢林妨礙；十住道亦如是，无有五欲诸惡叢林。

问曰：

何故不言「都无五欲叢林」，但言「无惡林」耶？

答曰：

发大乘者，福德因缘，有第一五欲，是故不得言无，但无惡耳。

復次，如深叢林，难入难过，多诸难礙；菩萨五欲則不然，不如凡夫於五欲生诸过惡。如是故，但说无叢林。

如道寬博多容，不相妨礙；十住道亦如是，多所容受，无量百千萬亿众生共发无上道心，而不相妨礙，是百千萬亿众生，若一切众生，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，同行此道，不相妨礙。

如道多人所行；十住道亦如是，恒河沙等过去、现在诸佛行菩萨道时，皆行此道。

如彼好道，行不疲厭；十住道亦如是，多有因果诸樂，所謂：多生人天中受果報，樂离欲故，受欢喜樂、禅定樂、无喜樂、现在樂；得是诸樂，故无有疲厭。

如道多有华、果、根；十住道亦如是，多根、华、果。

「根」者三善根。

「华」者七觉华是。如《经》说：「七华者七觉意是」。

「果」者四沙門果是。

无如是等違好道功德过故，名为离惡。

如导師知道中，是中應食、是應宿，彼处亦應宿；菩萨行十地亦如是，知何处可宿、何处可食。

可宿名有诸现在佛处。

可食名可得修習善法处。如食能利益诸根，亦助寿命；诸善法亦如是，能益「信」等诸根，助成慧命。

「異处宿」名从彼佛所，至餘佛所。

復次，此佛國土、彼佛國土中間，亦名異处。

善知道转者，如彼导師知道不安隱則转；菩萨亦如是，善知是道至声闻、是道至辟支佛、是道至佛。如是知已，捨声闻道、辟支佛道，但行至佛道。

如彼好道多有飲食；十住道亦如是，多行布施、持戒、修禅。

如彼导師以多財物，善能治法，有大勢力；菩萨亦如是，有財物、治法故，有大勢力。

財者七財，所謂信、戒、慚、愧、捨、闻、慧。

治法者，一切魔、种种沙門、婆罗門、外道論師，悉能摧伏，是为威勢。

如彼大城无有怨賊、疫病、暴死、种种衰恼故，名为安隱；涅槃大城亦如是，无有诸魔、外道诸流、貪欲、瞋恚、放逸、死、憂悲、苦恼、啼哭故，名为安隱。

如彼大城多有飲食，故名为豐饒；涅槃城亦如是，多有诸深禅定、解脫、三昧故，名为豐饒。

如彼大城多所容受，故名为大城；涅槃城亦如是，多受众生，故名为大。假令一切众生不受诸法故，皆入无餘涅槃，而涅槃性无增无減。

如彼导師能將多众安隱示好道故，名为导師；菩萨亦如是，善將众生示佛法、示涅槃，从生死險道得至涅槃，故名为大导師。

如彼导師善知道相故，身及餘人皆无有惡；菩萨亦如是，自不行貪瞋恚等诸盖、诸惡、苦行、老死深坑；亦不墮寒熱地獄、餓鬼故，名为自不得惡，所隨从者亦不得惡。

是故「偈」中说：「善知道相故，自不得惡、餘不得惡」。◎

◎略行品第二十七

菩萨欢喜地，今已略说竟，菩萨住是中，多作閻浮王；常离慳貪垢，不失三宝念，心常願作佛，救护诸众生。

初地名欢喜，已略说竟。诸佛法无量无邊，是地为本。

若广说，亦无量无邊，是故言「略说」。

菩萨住是地中，多作閻浮提勢力转轮王。先世修習是地因缘故，信樂布施，无慳貪垢；常施三宝故，不失三宝念；常念作佛，救诸众生——如是等善念，常在心中。

復次——

若欲得出家，勤心行精進，能得数百定，得见数百佛。能动百世界，飛行亦如是；若欲放光明，能照百世界；化数百种人，能住寿百劫；能擇数百法，能變作百身。能化百菩萨，示现为眷屬，利根过是数，依佛神力故。已说初地相，果力净治法，今当復更说，第二无垢地。

「果」名得数百定，见数百佛等。

「勢力」名能化数百众生。

餘偈义先已说，不復解餘偈，今当復说第二无垢地。

问曰：

汝欲广说菩萨所行法，初地义尚多，诸學者恐转增广，則懈怠心生，不能读诵。是故汝今應为不能多读诵者，略解菩萨所行诸法。

答曰：

菩萨所有法，是法皆應行，一切惡應捨，是則名略说。

如上来诸品所说，能生、能增長诸地法，如上诸品中说；若於餘处说者，皆應令生。

菩萨过惡事，皆應遠离。是名略说菩萨所應行。

如《法句》中说：「诸惡莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」

有一法攝佛道，菩萨應行。云何为一？所謂：「於善法中，一心不放逸。」如佛告阿难：「我不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。」如说：

不放逸成佛，世間无与等，若能不放逸，何事而不成。

復有二法能攝佛道：一、不放逸，二、智慧。如说：

不放逸智慧，佛说是利門，不见不放逸，而事不成者。

復有三法能攝佛道：一、學胜戒，二、學胜心，三、學胜慧。如说：

戒生上三昧，三昧生智慧，智散诸烦恼，如風吹浮云。

復有四法能攝佛道：一、諦处，二、捨处，三、滅处，四、慧处。如说：

諦捨定具足，得慧利清净，精進求佛道，当集此四法。

復有五法能攝佛道：一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。如说：

信根精進根，念定慧堅牢，是法大悲合，終不退佛道。如人得五根，能通達五尘，如得信等根，能通诸法相。

復有六法能攝佛道：所謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧波罗蜜。如说：

如所说六度，降伏诸烦恼，常增長善根，不久当得佛。

復有七法能攝佛道。所謂七正法：信、慚、愧、闻、精進、念、慧。如说：

欲得七正法，当樂定精進，除去七邪法，能知诸功德。是人能疾得，无上佛菩提，拔沒生死者，令在安隱处。

復有八法能攝佛道，所謂八大人觉：少欲、知足、遠离、精進、念、定、慧、樂不戲論。如说：

若人決定心，住八大人觉，为求佛道故，除诸惡觉观。如是則不久，疾得无上道，如人行善者，必当得妙果。

復有九法能攝佛道，所謂：大忍、大慈、大悲、慧、念、堅心、不貪、不恚、不癡。如说：

具足於大忍，大慈及大悲，又能住於慧，念及堅心中。深心入无貪，无恚癡善根，若能如是者，佛道則在手。

復有十法能攝佛道，所謂十善道：自不殺生，不教他殺，见殺心不称讚，见殺心不喜，乃至邪见亦如是。以是福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如说：

不恼害众生，亦不行劫盜，不婬犯他婦，是三为身业；不妄語兩舌，不惡口綺語，不貪恼邪见，是七口意行。如是則能開，无上佛道門，若欲得佛者，当行是初門。

如是等法，菩萨應生；生已應守护，守护已應增長。於一善事，从一转增。

亦應当知求佛道者，於一惡法，應疾遠离。所謂遠离不放逸。如说：

若人不能度，生死險惡道，是为可呵責，最是罪惡事；虽樂於富樂，而生貧賤家，不能种善根，为人作奴僕。皆由於放逸，因缘之所致，是故有智者，疾遠如惡毒；若未成大悲，无生忍不退，而行放逸者，是則名为死。

復有二过應疾遠离：一、貪声闻地，二、貪辟支佛地。如说：

若墮声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，亦名一切失。虽墮於地獄，不應生怖畏，若墮於二乘，菩萨應大畏；虽墮於地獄，不永遮佛道，若墮於二乘，畢竟遮佛道。佛说愛命者，斬首則大畏，如是欲作佛，二乘應大畏。

復有三过應疾遠离：一、憎诸菩萨，二、憎菩萨所行，三、憎甚深大乘经。如说：

小智以小缘，憎恚诸菩萨，亦憎菩萨道，亦憎大乘经；不解故不信，墮在大地獄，怖畏大驚喚，是事應遠离。

復有四过應疾遠离：一、諂，二、曲，三、急性，四、无慈愍。如说：

自言是菩萨，其心多諂曲，急性无所容，不行慈愍心。是近阿鼻獄，离佛道甚遠。

復有五过應疾遠离：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、調戲，五、疑。是名五盖覆心。如说：

若人放逸者，诸盖則覆心，生天猶尚难，何況於得果。若勤行精進，則能裂诸盖，若能裂诸盖，隨願悉皆得。

復有六过与六波罗蜜相違，應疾遠离：一、慳貪，二、破戒，三、瞋恚，四、懈怠，五、調戲，六、愚癡。如说：

慳貪垢污心，破戒而懈怠，无知如牛羊，好瞋如毒蛇，心亂如獼猴，不遠离诸盖，生天为甚难，何況得佛道。

復有七过應疾遠离：一、樂多事務；二、樂多读诵；三、樂睡眠；四、樂語说；五、貪利養；六、常欲令人喜；七、迷悶於道，心隨愛行。如说：

弊人樂事務，樂多诵外经，癡人樂睡眠，樂共聚众語。虽願欲作佛，而深著利養，是恩愛奴僕，迷悶於佛道，如是诸惡人，自言是菩萨。

復有八法應疾遠离：一、邪见，二、邪思惟，三、邪語，四、邪业，五、邪命，六、邪方便，七、邪念，八、邪定。如说：

若有人愚癡，行於八邪道，學邪诸经法，好隨逐邪師，遠离八圣道、深妙诸功德。堅深著烦恼，而或願菩提，如是愚癡人，欲度於大海，捨好堅牢船，抱石欲求渡。

復有九法應疾遠离：一、不闻阿耨多罗三藐三菩提；二、闻已不信；三、若信不受；四、若受不诵持；五、若又诵持；不知义趣；六、若知不说；七、若说；不如说行；八、若如说行；不能常行；九、若能常行，不能善行。如说：

癡人不欲闻，无上正真道，闻已不能信，又不能诵持；不知义不说，不如所说行，不能常善行，又无念安慧。如是愚癡人，不堪得道果，猶如罪惡人，不得生天上。

復有十过應疾遠离，所謂十不善道。如说：

癡人於少时，貪愛弊五欲，捨离十善道，行十不善道。诸天樂在手，而復自捨棄，如貪小錢利，而捨大宝藏。

问曰：

汝说无上道相时，种种因缘诃罵空发願菩萨、自言菩萨、但名字菩萨；若是三不名为菩萨者，成就何法名为真菩萨？

答曰：

非但发空願，自言是菩萨，名字为菩萨；略说能成就，三十二法者，乃名为菩萨。

若人发心欲求佛道，自言是菩萨，空受名号，不行功德、慈悲心、诸波罗蜜等，是不名为菩萨。如土城名宝城，但自誑身，亦誑诸佛，亦誑世間众生。若人有三十二妙法，亦能发願，是名真實菩萨。何等三十二？

一、深心为一切众生求诸安樂。二、能入诸佛智中。三、自審知：堪任作佛、不作佛。四、不憎惡他。五、道心堅固。六、不假偽、結託親愛。七、乃至未入涅槃，常为众生作親友。八、親疎同心。九、已許善事，心不退转。十、於一切众生，不斷大慈。十一、於一切众生，不斷大悲。十二、常求正法，心无疲懈。十三、勤发精進，心无厭足。十四、多闻而解义。十五、常省己过。十六、不譏彼闕。十七、於一切见闻事中，常修菩提心。十八、施不求報。十九、持戒不求一切生处。二十、於一切众生，忍辱无瞋礙。二十一、能勤精進修習一切善根。二十二、不隨无色定生。二十三、方便所攝智慧。二十四、四攝法所攝方便。二十五、持戒、毀戒，慈愍无二。二十六、一心聽法。二十七、一心阿練若处住。二十八、不樂世間种种杂事。二十九、不貪著小乘。三十、见大乘利益为大。三十一、遠离惡知識。三十二、親近善知識。

菩萨住是三十二法，能成七法。所謂：

四无量心。能遊戲五神通。常依於智。常不捨善惡众生。所言決定。言必皆實。集一切善法，心无厭足。

是为三十二法，为七法，菩萨成就此者，名为真實菩萨。

分別二地业道品第二十八

诸菩萨已得，具足於初地，欲得第二地，当生十种心。

诸菩萨已得欢喜初地，为得二地故，生十种心，因是十心能得第二地；如人欲上樓观，要因梯而上。

问曰：

何等是十心，得第二地方便？

答曰：

直心堪用心，軟伏寂滅心，真妙不杂貪，快大心为十。

诸菩萨已具足於初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔軟心，四、降伏心，五、寂滅心，六、真妙心，七、不杂心，八、不貪心，九、广快心，十、大心。

直心者：离諂曲。

离諂曲故，心转柔軟。柔軟者：不刚強麁惡。

菩萨得是柔軟心，生种种禅定，亦修習诸善法，观诸法實相，心則堪用。

心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等诸根；如经中说：「何等是善道？所謂比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名为伏心。

心已降伏，則易生寂滅心。

寂滅心者：能滅貪欲、瞋恚、愚癡等诸烦恼。先「伏心」已遮，令寂滅。

復有人言：「得诸禅定是名寂滅心；如经说：『若人善知禅定相，不貪其味，是名寂滅心。』」

得寂滅心已，必生真妙心。真妙心者：於诸禅定神通所願事中如意得用，譬如真金隨意所用。

行者既得直心乃至真妙心已，为守护是心故，樂生不杂心。不杂心者：不与在家、出家从事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禅定力故；以是诸心，当得第二地等无量利益。若与众人杂者，則失此利。何以故？若人与众人杂行，則眼等六根或时還发诸不善法。何以故？親近可染、可瞋、可癡法故，诸根发动烦恼火然；烦恼火然故，則失此利。」见此等过故，生不杂心，不應与在家、出家者杂行。

是人得是不杂心已，次生不貪心。不貪心者：於在家、出家人中，所謂父母兄弟、和上師長等不生貪著，作是念：「若我於在家、出家生貪著者，必当来往问訊，我則何有不杂心耶？是故，我欲令诸禅定等利住不杂心者，当於在家、出家捨貪著心。」

问曰：

菩萨法不應捨众生，不應生捨心；如《助菩提》中说：

菩萨初精進，所有方便力，應令诸众生，住於大乘中。若人教恒沙，众生住罗汉，不如教一人，住大乘为胜。若人少勢力，不堪发大乘，次当教令住，辟支声闻乘；若人不堪住，辟支声闻乘，應教此众生，令行福因缘；不任住三乘，不堪人天樂，当以今世事，隨而利益之。若有诸众生，不受菩萨利，於此不應捨，應生大慈悲。

汝云何言：「菩萨得不杂心，生不貪心？」若菩萨不貪众生，則为捨离，何能度耶？

答曰：

應隨順菩萨道，行捨心。何以故？是人因捨心生广快心，作是念：「我若捨是众閙当得禅定，因禅定生妙广快法；得是法已，其後則能利益众生，胜今千萬倍。」是故为多利益众生，少时捨心，權捨众閙，当得禅定五神通等利益众生。

菩萨何故作如是方便？菩萨为得大心，而作是念：「大人樂大利益故，不存小利。」是故，我今当求大人之法，隨而修學；應如是勤加精進，为大利益，所謂诸禅定神通、滅苦解脫等。

是故汝说非也。

问曰：

初地中已有「直心」等法，何故復说：「菩萨欲得二地，生於十心？」

答曰：

初地虽有此法，未得深樂，未有堅固；在此地中心常憙樂，转深堅固，堪任施用，是故汝难非也。

问曰：

若深樂堅固此法者，得何異事？

答曰：

若其一时得，深樂堅固心，更不復用功，如使常隨逐。

如使一时生，常隨逐人；菩萨如是一时得深樂堅固心已，即常隨逐；更不須用功而生，若以少因缘便生。何以故？根深入故，莖、節相續。

问曰：

若菩萨得是十种心，得何等果？

答曰：

若得是诸心，正住第二地；具三种离垢、惡业及烦恼。

若菩萨得是「直」等十心，即名住第二菩萨地。

一离垢者，地名也；二离垢者，於此地中离十不善道罪业之垢；三离垢者，离貪欲、瞋恚等诸烦恼垢，故名为离垢。

復次，离垢义者：◎

《十住毘婆沙論》卷第十三