佛说海意菩萨所问净印法門经卷第二

佛说海意菩萨所问净印法門经

佛说海意菩萨所问净印法門经卷第二

◎尔时，海意菩萨摩诃萨说是伽陀已，从空而下，向佛合掌恭敬顶礼，前白佛言：「世尊！我於如来、應供、正等正觉，今有所问。若佛世尊，聽許我者，我即当问。」

佛告海意菩萨言：「善男子！恣汝所问。如来、應供、正等正觉，隨有疑者，一一能为宣示演说，令心開曉。」

海意菩萨乃白佛言：「世尊！我先闻有诸菩萨自说净印三摩地法門，若有菩萨摩诃萨住是三摩地者，而能速證阿耨多罗三藐三菩提。菩萨應当云何獲得如是净印三摩地門？又復以何行相名为自说？云何是净印？何能得入彼境界門？又诸菩萨若得闻是三摩地已，云何速證阿耨多罗三藐三菩提？唯願世尊善为宣说。」

尔时，佛告海意菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！菩萨大士！今汝所问極为贤善。善男子！汝應專一深固作意，諦聽、諦受，今为汝说。若诸菩萨得是自说净印三摩地者，即能速證阿耨多罗三藐三菩提。」

海意菩萨白佛言：「唯然，世尊！願樂欲闻。」於是海意菩萨受教而聽。

佛言：「海意！若有菩萨於诸善根发勤精進，善心具足住正定聚，於生死中能以利根积集诸善，为善知識之所攝受，诸佛威神之所建立，因力具足，常当親近诸佛世尊，尊重恭敬，以妙香花、塗香、抹香、花鬘、衣服、繒盖、幢幡，而供養之。若復得见诸佛如来具足相已，或闻正法美妙言已，或见圓滿清净众已；又復得闻无礙之智，或见如来神境智通；或见如来調伏众生诸變化事，或教誡神變，或讚歎神變。如是见已，於众生所，常以大悲发阿耨多罗三藐三菩提心，起大精進勤求善法，於一切智心而不忘失，以相應行清净初心，初心净已，即得清净彼三摩地。

「海意！譬如种性所出大摩尼宝，善治宝人授其掌中，妙巧修治復加磨瑩；乃至其宝得清净已，彼治宝人即自说言：『此摩尼宝去除虛假，离诸瑕㙠，是为清净大摩尼宝，诸有智者共所愛樂。』海意！从菩萨种性，发一切智心宝，亦復如是，畢竟能成阿耨多罗三藐三菩提故。由彼菩萨，初以宿世善根，及现闻善法，而用磨治彼一切智心宝，乃至是宝去除意中诸虛假法，遠离过失，十方三世诸佛世尊共所愛樂，而彼菩萨乃可自说，獲得净印三摩地門。

「海意！又如清净大摩尼宝，离九种宝性。何等为九？一者、金性；二者、銀性；三者、頗胝迦性；四者、吠瑠璃性；五者、馬瑙性；六者、珊瑚性；七者、赤珠性；八者、鷄萨梨宝性；九者、吉祥藏宝性。离如是等九种宝性已，乃名悅意清净光明大摩尼宝，最胜无價，转轮圣王之所受用，乃非餘王而受用之。又彼大摩尼宝光明殊妙，亦非餘宝光明等比。海意！诸菩萨一切智心宝，亦復如是，而能超越九种宝性。何等为九？一者、異生性善宝性；二者、隨信行人宝性；三者、隨法行人宝性；四者、无相行宝性；五者、須陀洹宝性；六者、斯陀含宝性；七者、阿那含宝性；八者、阿罗汉宝性；九者、缘觉宝性。超越如是九宝性已，第十乃名一切诸佛共所加持深心堅固大悲宝性。菩萨如是磨治，所发一切智心宝时，超胜一切声闻、缘觉，而能照明一切众生相續种子。

「海意！又如真實大摩尼宝，而能容受磨治，堪任摧壓，穿亦不壞。彼摩尼宝能於世間善所作用，为诸众生施作福事。菩萨久植诸善根者，亦復如是。而彼所发一切智心宝，容受磨治，堪任摧壓，穿亦不壞。是宝真實，离诸过失，而彼一切智心宝，能为一切众生作大饒益。

「復次，海意！云何是为能善磨治一切智心宝？所謂先当具修三戒、净十善业，慈心隨转故，以清净心观視一切众生；悲心隨转故，隨诸众生何所作事皆往營助；喜心隨转故，一切众生诸有善法悉为成辦；捨心隨转故，於一切众生而无損害。无諂誑故其心正直，无怠墮故於利益事深心勤行，心自在故即能发起一切善根，得正念正知善伏心故其心調暢，常少欲故而能徧修頭陀功德，能善資養生喜足故即不斷圣种。於師尊圣贤之所不生侮慢故，即能謙下常起恭敬。心安定故能离我慢及增上慢，无濁亂故无不清净心，不恃己故能知自行，不毀他故能护众生，离增上慢故，能親近正法隨授法藥。於诸义中能領解故，是求法者於诸法中初淺次深漸增广故，能具法欲。修无諍行故，即常得法樂。遠离非法故能勤求正法，於三宝中常慚愧故能不斷净信，信业報故於一切善法中如理作意，修正行故於威儀道隱密寂靜。心不高故而常柔軟，勤行奢摩他故能离掉舉，慧善安住故无毀无譽，安然不动故心如山王。能离高下诸對礙故其心如地，內意清净故其心如水，无異想故其心如火，无繫著故其心如風，妙无垢故心如虛空。勤求出家故能令佛眼永不喪失，身能离故樂修寂靜之行，心能离故常修正法之行。於诸所行不为尘境之所盜故，说真實語；誓願昭明故，如说能行。不为烦恼所摧伏故心常清净，畢竟无破壞故能修集净戒，乃至小罪猶懷懼故即能於戒无缺无壞，不为求生天故於戒不斷，純一潔白行故戒无濁染，常能親近善知識故而得開明大菩提道。眼清净故得无礙光，耳清净故得无礙声，鼻清净故得无礙香，舌清净故得无礙味，身清净故得无礙觸，意清净故得无礙法。

「復次，海意菩萨！若欲离貪結者，應当常修不净之观，欲离瞋結修慈心观，欲离癡結修缘生观，欲除五盖善观五根，欲拔诸障清净五力，欲蠲现起诸烦恼故於出离道應常清净；修正行故能离貪、瞋、癡、慢等怖，无慳心故能行法施，无悋攝故能行財施，大菩提心常堅固故不樂餘乘之法，內心寂靜故能隱密诸根，外境寂靜故善观诸过失，於生死中常怖畏故不作诸罪，心无懈倦故积集善根而无厭足；为渡四流故常善修治大乘法船，为令众生到彼岸故善作橋梁。菩萨常以不懈退心，拔诸众生出生死泥到安隱处。

「海意！菩萨若能具修如是诸行相者，即得圓滿布施之行，亦能清净持戒之行，此为菩萨能善磨治所发一切智心宝。」

尔时，世尊，重说頌曰：

「先当善戒身、語、心，防护十种清净业；慈心观視诸众生，一切智心此磨瑩。悲心助營他所作，喜心他法为成辦；捨心不害诸众生，一切智心此磨瑩。无諂誑故心常正，止罪能修利益事；深心增長诸善根，一切智心此磨瑩。心自在故念正知，善伏心故心調暢；少欲能修頭陀因，一切智心此磨瑩。喜足善行於圣种，復常恭敬於師尊；而能不生輕侮心，我慢、邪慢皆遠离。定心不起增上慢，无濁亂故心清净；不恃己故自了知，不毀他故为他护。親近深固妙法藥，离增上慢治诸病；希法名为求法人，勤求法乃具法欲。修无諍行名樂法，离非法故能求法；不壞三宝具信心，一切智心此磨瑩。於不善中心懷愧，於诸如来起慚心；慚愧具足护诸根，一切智心此磨瑩。明了业報胜所作，信解不著邊執心；於缘生法不相違，一切智心此磨瑩。善护威儀修正行，心无高故常柔軟；掉舉不生止行修，一切智心此磨瑩。慧善住故无毀譽，安然众覩如山王；堅固願中无退心，一切智心此磨瑩。苦樂无动心如地，意净如水滌尘勞；心如火无異想生，心如風行无繫著。心如虛空妙无垢，勤求出家佛眼明；身离能修寂靜心，心离常依正法行。所行常说真實語，如说能行誓願明；清净不为染所摧，无破毀故修戒行。於戒无缺亦无壞，小罪能懷大懼心；护戒亦不求生天，戒常潔白无濁染。常能親近善知識，悉为開明菩提心；无礙光明照世間，斯由獲得清净眼。智者隨闻种种声，不生欣樂、不生厭；一切声中表义无，斯由獲得清净耳。鼻香、舌味皆如是，身觸、意法亦復然；觸等高下想不生，斯由獲得诸根净。欲离貪染及瞋、癡，当修不净慈心观；於缘生法復善修，一切智心此磨瑩。若欲除去五种盖，應当善观於五根；欲拔诸障之所纏，善住清净於五力。知出离道除现障，离不深固住深固；於四念处常勤修，正斷、神足亦如是。復常增進七觉分，圣八正道亦增修；无貪、无瞋怖不生，善护诸根离癡結。无慳能行於法施，不生鄙吝愛护心；於財无攝常施他，彼菩提心此成就。於诸財宝无希取，不捨菩提不求報；为攝众生故常行，布施、愛語、利、同事。於菩提心不捨离，亦不愛樂於餘乘；隨观如来功德門，如須彌山心堅固。內心寂靜省己过，外护他非不譏毀；诸所作中离瑕疵，怖生死故不造罪。勤行善法无懈倦，严净佛土不疲勞；护法不生減失心，度脫众生无退墮。常勤修治大法船，濟渡四流生死海；復为橋梁接众生，引到涅槃安隱地。拔众生出深淤泥，致於清潔无畏处；怖畏众生施慰安，自渡渡他到彼岸。若於此法善成就，即诸菩萨大无畏；彼能常净菩提心，诸烦恼垢不能染。虛空无垢尚能染，空中鳥跡尚可见；烦恼不染菩提心，自性本来常清净。

「復次，海意！云何是为菩萨於其所发一切智心宝，堪任摧壓？又復何謂摧壓行相？海意！若此菩萨，於其一切智心宝中，或有破戒不可意人，或復诸魔或魔徒众，或魔力所加魔宮贤圣，或魔使者固来嬈恼，振擊动搖期剋打擲，当於尔时，菩萨堅固大菩提心令无所壞，亦復不壞度脫一切众生大悲精進，亦復不壞勤力护持令三宝种不斷不绝，亦復不壞诸佛法中勤行积集一切善根，亦復不壞为成辦相好故积修福行，亦復不壞为严净佛土故勇力增進，亦復不壞为护正法故不惜身命，亦復不壞普为度脫诸众生故不著己樂。菩萨若能如是深心具足，起如是意，乃能於彼诸众生所，或遇瞋恚打擲罵辱譏毀之者，菩萨尔时悉能忍受。或为一切众生之所摧壓，亦悉堪任，以其菩萨普为救度一切众生，不疲不懈，不退不沒，增发勢力，勇起精進，捍勞忍苦，攝受心故。若有他人固来起瞋，菩萨尔时不以瞋對。他来打擲或復破毀，菩萨尔时皆不以對，作是思惟：『我今應被大乘忍鎧。何以故？此大乘法，与诸世間極相違故。世間众生順生死流，我大乘法逆生死流。世間众生互相違背，我大乘法，令诸众生斷相違故。世間众生瞋恚熾盛，我大乘法忍力增強。世間众生互相欺誑，我大乘法令诸众生慧心圓滿。』又復世間，或有众生周行十方，執持器仗隨逐菩萨，於诸方处，若行、若住、若坐、若臥，或有一人发大菩提心者，或修布施心者，或修持戒、忍辱、精進、禅定、智慧心者，乃至或闻发一善根心者，我当隨於彼彼方处，斷割其身節節支解猶如棗葉。菩萨設遇如是等事，悉能堪忍。又若世間一切众生，皆起瞋恚，巧出惡言罵辱譏毀。菩萨尔时，於诸众生不起少分嬈动之心。所以者何？今我此身於无量无数生死之中，先際已来遍歷诸趣无所不作，或在地獄，或在餓鬼畜生等趣，乃至今在人趣之中，耽味飲食诸欲受用，聽受非法，艱苦追求，邪命資養多种逼迫，於己身命都无果利。虽復多所營作，不能自利亦不利他，是故我今乃至生死後際之中，設使一切众生於我身分斷割支解，寧受众苦我終不捨一切智心，亦復不捨一切众生，亦復不捨诸善法欲。何以故？今我此身，多种逼恼苦切殘毀，比地獄中所受之苦，百分千分乃至优波尼殺曇分皆不及一。是故我於佛法之中，永不捨离，亦復不捨度脫众生所缘大悲。何以故？如佛所说，一切善法多诸障难，世間众生多於不善法中而能營助，少能營助於诸善法。是故我今於善法中发勤精進營助修習，非於不善法中而助其力。故我於彼一切众生瞋恚等事，悉能堪忍。若诸众生隨所起事，我即旋当施所對治。若有众生於我起瞋加復嫌恨，我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已，忍力现故，我於彼所寧捨身命終不起瞋。是故菩萨，若如是修，即不难得阿耨多罗三藐三菩提果。又復若时，或以因缘瞋恚起时，菩萨当念我起斷瞋之法。斷法云何？謂若愛樂於身，若繫屬身，若取著身，如是等法皆悉捨离，由能如是棄捨身故瞋恚不起。

「海意！菩萨若於如是等法，能善思惟勤修習者，即能堪任一切众生之所摧壓，於一切智心，不壞不失。海意当知！堪任摧壓有其三种：一者、堪任摧壓於身，二者、堪任摧壓於語，三者、堪任摧壓於心。