佛说海意菩萨所问净印法門经卷第五

佛说海意菩萨所问净印法門经

佛说海意菩萨所问净印法門经卷第五

尔时，世尊重说頌曰：

「此法善净復明亮，本无和合与空等；无住、无滅、无起生，是印隨攝於佛印。住彼根本得總持，長时修習慈悲行；若敬若慢世所行，平等慧中无喜恚。等智隨住於法性，不住癡暗及癡法；虽住智中无得心，安止等智常清净。智常觉了身所作，以诸智行利世間；众生若见清净身，皆得离尘胜佛智。威儀善戒无散亂，有无分別中隨行；身诸过失虽无邊，本来不生无所斷。彼獲庄严妙相身，手足柔軟福严具；清净圓滿诸根身，不恃色相智所作。若见貧賤苦众生，謙下尊敬而不慢；尊奉知法持戒人，从彼闻法得圣道。實知自他身法性，知诸众生實性身；獲得净胜妙法身，不受分叚身离染。常受定中禅悅食，不以叚食益威光；順世受食非力資，法命滋養成甘露。常獲圣行善寂靜，解脫貪、瞋、癡染聚；密护戒學无順違，寧捨己身不造罪。神力能往俱胝刹，隨應现身而说法；世間瞻覩妙相身，彼皆獲得身高胜。身放光明妙清净，广照无邊诸刹土；光照福胜軟觸生，众生悉除烦恼害。地獄众生常受苦，蒙光照觸得快樂；身意調暢酸楚停，由斯得离地獄苦。如是及餘诸身业，隨智无邊善殊妙；能開佛事調伏門，菩萨身业此清净。語言妙音净悅意，天、人世間闻皆喜；凡所说法果不虛，此法能成甘露滅。語言隨墮語过失，清净福智善能斷；众生語业及音声，普令同等皆欢喜。相續平等真實说，言无濁亂皆如實；凡所说言誠實行，智隨諦转善清净。語言甘美貪止息，攝功德語瞋解脫；甚深无底斷除癡，於千刹中作善利。此所说言无分別，不假勤力隨解脫；應众生根欢喜生，此智所作語清净。善修意业常无障，一刹那心世悉知；不起滅定现威儀，魔不能知菩萨意。声闻、缘觉不能測，菩萨甚深心意道；不生自他損害心，无高、无礙智平等。菩萨隨世善觉知，无受、无思无伺察；不入滅定證樂門，无邊辯才總持具。闻法所行智常住，念、定无亂住等引；清净诸障烦恼除，極微瑕秽悉不见。菩提分法无邊量，悉能普攝离放逸；智常隨住止观中，十地次第今成證。乃至道樹成智果，若具十种法清净；菩萨得定名自说，现修诸行净圓滿。一切善道净胜上，隨诸地位净诸度；一切善法超胜高，相好殊妙圓福果。坐菩提場善畢竟，染法胜怨悉能斷；积诸善法等須彌，不思議光净成就。得是三摩地獲福，具二十法名净印；如日光明照世間，證大菩提佛胜智。菩萨当坐道樹已，得八不共神通相；能於百佛刹土中，广作利樂世間事。诸佛皆来施无畏，讚言勇猛汝最胜；悉能已伏诸魔軍，證佛菩提胜无上。獲此身心胜功德，決定能成此佛印；此功德門若欲修，当於菩提心堅勇。」

尔时，世尊復告海意菩萨摩诃萨言：「海意！以是缘故，若诸菩萨欲得如是自说净印三摩地法門，及自说无垢慧者，当住二种之心：一者、无濁亂心；二者、无滓秽心。无濁亂心者，謂心自性清净明亮，而不容受客尘烦恼；法性常住本自光明，一切作意无所积集，无尘故离貪，无分別故离瞋，无我故离癡；清净遍净，畢竟无垢。自在光明如所解脫，一切法亦然；隨住真如平等故，如所解脫，一切法亦然；隨住法界平等故，如所解脫，一切法亦然；隨住實際平等故，如所解脫，一切法亦然；隨住空平等，隨住无相、无願、无造、无作、无生、无起诸平等故，如所解脫，有为法亦然；隨住无为法平等故，即此隨住平等之法，无集、无散，非智所知，此说名为无濁亂心。即以此法为他众生，及餘補特伽罗，显明開示。於自他法不起动亂之想，此即是为无滓秽心。海意！具是无濁亂心、无滓秽心者，即能獲得自说净印三摩地門。」

尔时，海意菩萨白佛言：「世尊！此三摩地而極甚深。」

佛言：「不得涯底故。」

海意又言：「世尊！此三摩地而極难见。」

佛言：「离二法故。」

又言：「世尊！此三摩地極难觉了。」

佛言：「无我、我所故。」

又言：「世尊！此三摩地而極难知。」

佛言：「識、智二法平等知故。」

又言：「世尊！此三摩地而无濁亂。」

佛言：「得无礙解脫故。」

又言：「世尊！此三摩地而極微妙。」

佛言：「离诸譬喻故。」

又言：「世尊！此三摩地而極精實。」

佛言：「得金刚喻智故。」

又言：「世尊！此三摩地而不破壞。」

佛言：「先後不破故。」

又言：「世尊！此三摩地悉无所著。」

佛言：「一切有著隨超越故。」

又言：「世尊！此三摩地得大光明。」

佛言：「离诸癡瞑故。」

又言：「世尊！此三摩地而極清净。」

佛言：「畢竟无染故。」

又言：「世尊！此三摩地本性无垢。」

佛言：「离貪尘故。」

又言：「世尊！此三摩地而无所行。」

佛言：「三界无行故。」

又言：「世尊！此三摩地而无戲論。」

佛言：「超越戲論故。」

又言：「世尊！此三摩地无动。」

佛言：「畢竟寂靜故。」

又言：「世尊！此三摩地隨入一切处。」

佛言：「与虛空等故。」

尔时，海意菩萨復白佛言：「世尊！若如是者，何能发起胜行？云何当獲自说净印三摩地門？」

佛言：「海意！譬如有人欲与虛空而共戰敵，时彼虛空乃被甲冑。菩萨亦復如是，欲得自说净印三摩地者，應当被於诸法平等甲冑庄严。何以故？海意！隨有所滅即有所起。又復，海意！識种子是有为，无表种子是无为，此三摩地非眼識所知，非耳、鼻、舌、身、意識所知，此三摩地不可表了，應知无知亦非无知，此三摩地无表了相，於一切法平等觉了故，此名三藐三佛陀。又復，海意！我不见有法是染相故，成等正觉；亦不见有法是净相故，成等正觉。若有相是染，即彼相是净，所謂自性清净相故。若彼自性清净相者，即是无相。若其无相即无行相，若无行相，即无少法而可表了，由无表故即一切法无所了知。若法无能表及无所表故，是中即无文字集现。若无文字可集现者，即所说如。此復何名即所说如？謂後如於前，中亦復然，此即是名一切诸法三世皆空。復何名空？所謂无作，即此无作，亦復无作，亦非无作，是故此说名之为空。所言无作，义復云何？无作者，謂无现前诸行造作，以无少法可造作故，是故此说名为无作。復何名为无现前行？謂无身现前行、語现前行、心现前行故，此说名无现前行。若无现前行，彼即无为；若其无为，即无生无滅，亦无处所，即此无生、无滅、无处所法，亦復无处。何名无处？所謂现前诸行无处，是故此说名为无处。所以者何？所謂識不住色中，不住受、想、行中。若識无所住即是正智，而彼正智即智无領納。若智无領納即无增上意樂，若无增上意樂即无諍論，若无諍論即无动亂，若无动亂即无逼恼，若无逼恼即无燒然，若无燒然即得止息，若得止息即住遍寂，若住遍寂即住近寂，若住近寂，此即名为得大寂默，是故前言智无領納，是佛所说。

「海意！此法甚深难见难解，若有得闻如是之法生信解者，是人所有一切顛倒、烦恼、執著、纏縛等法，悉得解脫，即能任持过去、未来、现在诸佛世尊法藏；为大导師，開示一切众生无量正道。为大醫王，善療众生一切无相烦恼之病。是为能以广大供養普供如来，不久当得自说净印三摩地門。所作決定，於此大乘法中能善积集。为大法船，而能濟渡无量众生出生死海。为大正士降伏诸魔，永不復隨魔境中語。」

尔时，海意菩萨白佛言：「世尊！菩萨云何而能降伏一切魔怨？」

佛言：「海意！若菩萨以无所为心，能於一切普攝受者，而彼菩萨即能降伏一切魔怨。又若菩萨以无所为心，於彼一切所缘相中能发起者，而彼菩萨即能降伏一切魔怨。海意当知！魔有四种。何等为四？一者、蘊魔；二者、烦恼魔；三者、死魔；四者、天魔。若或伺察幻法即能降蘊魔；安住空法能降烦恼魔；伺察无生、无起之法能降死魔；俱时依止一切意法趣向滅道能降天魔。又復，知苦能降蘊魔；斷集能降烦恼之魔；證滅能降死魔；修道能降天魔。又復，伺察诸行是苦能降蘊魔；伺察诸行无常能降烦恼魔；伺察诸法无我能降死魔；伺察涅槃寂靜能降天魔。又復，菩萨內斷烦恼垢而不忘失大菩提心，行於布施，即能攝伏蘊魔；若菩萨不惜其身亦不繫著，行布施已，而能回向於一切智，即能攝伏烦恼之魔；若菩萨能念財富无常，我当与彼一切共用，真實施与，如是施已，而能回向於一切智，即能攝伏死魔；若菩萨於一切众生所，而不越失大悲之心，以解脫慧普攝众生，行布施已，而能回向於一切智，如是即能攝伏天魔。◎