佛说海意菩萨所问净印法門经卷第三

佛说海意菩萨所问净印法門经

[＊]佛说海意菩萨所问净印法門经卷第三

「復次，海意！云何是为菩萨堪任摧壓於身？謂若菩萨或遇身分欲斷壞时，菩萨應当依法观察餘诸众生。又若有具善巧方便菩萨，即能修行圓滿六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圓滿六波罗蜜？所謂菩萨或遇己身欲斷壞时，若不惜其身，棄捨其身亦不愛樂，此即能修施波罗蜜。又復若遇身欲壞时，於一切众生起大慈心而不棄捨，此即能修戒波罗蜜。又復若遇身欲壞时，菩萨为度一切众生故，設身斷壞堪任忍受，其心不动忍力发现，此即能修忍波罗蜜。又復若遇身欲壞时，不捨一切智心，发大精進勇力攝受，於生死中起诸善根，此即能修精進波罗蜜。又復若遇身欲壞时，於其所发一切智心宝而不棄捨，当善伺察大菩提心，如是伺察內外寂靜，此即能修定波罗蜜。又復若遇身欲壞时，菩萨應当伺察其身，猶如草、木、土、石等類，悟了己身不實如幻；如實义者，诸行无常，诸行是苦，诸法无我，涅槃寂靜。若能如是諦察其身，此即能修慧波罗蜜。如是行相，是为菩萨修行圓滿六波罗蜜，乃得不退转於大乘之法，此等名为菩萨堪任摧壓於身。

「復次，海意！云何是为菩萨堪任摧壓於語？謂若菩萨，或有人来若虛、若實惡言、譏毀、瞋恚、罵辱。菩萨尔时堪任容受，不起瞋恚斷彼怨縛。又若有具善巧方便菩萨，或遇他来惡言譏毀罵辱之时，菩萨闻已，應当修行圓滿六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圓滿六波罗蜜？所謂菩萨，或遇他来惡言、譏毀、罵辱之时，菩萨闻已即作是念：『此人先世造慳吝因，由如是故慳吝垢染，今所发现亦復不曾親近善友，是故此人不捨於瞋。我今为说斷瞋之法。何以故？我能信解施捨法故，不慳吝故，亦曾親近诸善知識，是故我今护其惡語捨离瞋恚。』此即能修施波罗蜜。又復他来譏毀罵辱，菩萨尔时即作是念：『此人破戒惡业发现，故来瞋恚、罵辱於我。我今修集清净禁戒，故我於彼不生瞋恚。我復守护菩提心故，念业報故。』此即能修戒波罗蜜。又復他来譏毀罵辱，菩萨尔时即作是念：『此人麁猛过失多所瞋恚，故来譏毀、罵辱於我。我今具其忍辱之力广修慈行，故我於彼不生瞋恚。』此即能修忍波罗蜜。又復他来譏毀罵辱，菩萨尔时即作是念：『此人懈怠遠离善法，故来於我瞋恚、罵辱。今我发起广大精進，勤行修習植诸善本曾无厭足，我願此人先得坐於菩提道場，我乃最後取證阿耨多罗三藐三菩提果。』若被如是精進鎧者，此即能修精進波罗蜜。又復他来譏毀罵辱，菩萨尔时即作是念：『此人失念復不正知，而亦不能止息烦恼，故来於我瞋恚、罵辱。今我止息烦恼，正念正知專注一境，復不忘失大菩提心。我今應为此等众生不調伏者、不寂靜者、不护诸根者、不止息者，作利益故被大乘鎧。』若能如是安定心者，此即能修定波罗蜜。又復他来譏毀、罵辱，菩萨尔时即作是念：『此人執著我相情见有所得境，故来於我譏毀、罵辱。今我依法，於已起瞋若未起瞋，二种之中如實伺察，瞋者、瞋法皆不可得。如理推求，若自若他而悉遠离，有所得见故能堪任。』此即能修慧波罗蜜。海意！如是行相是为善巧方便菩萨修行圓滿六波罗蜜，乃得不退转於大乘之法，此等名为菩萨堪任摧壓於語。

「復次，海意！云何是为菩萨堪任摧壓於心？謂若菩萨，遇诸魔来相嬈壞时，菩萨應当堅固不动大菩提心。又復一切邪異之語，以有所得、有所著相来相嬈时，亦應如實安住內心，於一切智心勿当忘失。何以故？彼魔有大威力，乃至最後變佛形像来现汝前，作如是言：『汝於大乘法中何有力能？汝宜棄捨如是重擔，止息所行勤苦精進。菩提难得，佛法难得，於生死中徒歷多苦。今汝大士，若欲息其苦者，宜速取證声闻涅槃。』若诸菩萨，或遇魔来，以如是相固嬈壞时，当被如先堅固之鎧不應棄捨，亦当內心无动无壞。若如是者，即於无等等心不能減沒。菩萨尔时乃作是念：『我当決定詣菩提場，我当決定以大智力摧魔軍已，然後取證阿耨多罗三藐三菩提果。我当決定转妙法轮，我当決定普於三千大千世界说广大法，我当邀以一切众生普与法施悉令滿足。一切诸佛以他心智照明於我，一切贤圣證知我此大菩提心，實能堪任诸所摧壓。我不虛誑一切诸佛、一切贤圣、一切众生，乃至亦不自为虛誑。』海意！若诸菩萨如是修者，即能堪任摧壓於心，乃得不退转於大乘之法。此等行相，是为菩萨於其所发一切智心宝堪任摧壓。若於忍辱波罗蜜被堅固鎧，即於精進波罗蜜而不懈退。若復此二波罗蜜中能圓滿者，是即菩萨摩诃萨於一切智心宝，堪任摧壓。」

尔时，世尊重说頌曰：

「大菩提道心不壞，亦復不壞大悲心；於三宝中善护持，积集佛法亦无失。三十二相、八十好，十力庄严妙相身；多种修作福智圓，堪任摧壓故无退。佛土功德无邊量，我願力故悉严净；法宝无上最胜門，我願堅固常守护。多百众生无邊際，我願普令得度脫；內心不壞利樂因，是故堪任於摧壓。所有十方世界中，乃至无邊众生界；普尽一切诸众生，各執器仗来逼恼。作大恐怖生瞋恚，如是期剋而打擲；菩萨为修功德因，起勇胜心能堪忍。经歷无邊多百劫，从本生死先際来；众生惡言罵辱时，彼菩萨心无恼害。为大智故能堪忍，不生忿怒不生瞋；如是摧壓隨了知，故能忍受得清净。又復普尽诸众生，各執器仗来加害；於我身分悉支离，乃至叚叚而破析。菩萨尔时心无动，不生少分瞋恚心；大菩提意堅固持，堪任摧壓此清净。菩萨若行、若復住，坐、臥威儀他所隨；於中伺求或有人，大菩提心不捨者。或行布施等诸行，或復发起餘善心；即当斷割彼人身，節節支解而离散。菩萨設遇此苦时，亦於此人心生喜；思念无邊百劫来，遍歷诸趣靡不作。地獄、鬼、畜三塗界，乃至今得生人中；身虽破壞果利无，为求佛智身棄捨。今我虽得於人身，无数众苦常逼迫；若比阿鼻地獄中，此苦百分不及一。我寧处彼地獄中，忍受其苦经百劫；佛及正法与众生，此三我終不棄捨。我观此身无常法，刹那謝滅猶如幻；四界虛假共合成，佛说此四如蛇毒。我若棄捨於此身，速离身中诸毒害；彼烦恼毒欲消除，自他成佛自然智。今我此身处世間，多怖畏事生恐怖；为求身诸安樂缘，因诸所欲飲食等。我若棄捨於此身，止息诸缘离诸怖；若能解入此思惟，即能堪任诸摧壓。世間众生多百千，不善法中常營助；少人能於善法中，隨應勤力而營助。故我於诸不善法，是中不復助其力；我当助修忍辱門，忍辱之言佛所说。所有十方一切佛，一一皆为證明我；如我所起決定心，於佛乘中永不壞。彼大威力诸贤圣，亦悉證我堪忍心；我所堪任摧壓因，是中不作诸过失。如佛所说身、語、意，此三摧壓有多种；彼彼勇猛悉堪任，如先所说皆不壞。是身具有多种苦，彼一一苦无邊際；於如是苦若堪任，此身摧壓而清净。若身遭苦而离散，節節支解斷壞时；六波罗蜜若圓成，彼善方便大智德。所謂布施及持戒，忍辱、精進与禅定；最胜慧等若同修，須臾攝受皆圓滿。或时若能棄捨身，亦復不愛而不惜；尔时應当如是修，圓滿布施波罗蜜。若於众生广行慈，即不破毀净戒行；现證菩提攝受因，圓滿净戒波罗蜜。其身設欲斷壞时，應当堅固忍辱力；由斯忍力若勤行，圓滿忍辱波罗蜜。精進重擔荷无倦，內心亦復不生厭；身虽破壞力堅持，圓滿精進波罗蜜。其身設欲斷壞时，不念棄捨菩提心；於诸烦恼尘暗中，勤力为令皆消滅。为修禅定解脫力，寧当破壞於己身；普令众生得离尘，圓滿禅定波罗蜜。我观此身實无我，是身如幻復如電；作者受者二俱无，是中實无有少法。於身艱苦纏縛中，善为众生作度脫；到胜彼岸自他圓，圓滿胜慧波罗蜜。若能於此深固法，方便思惟常善修；彼能堪任摧壓身，是中不起诸过失。菩萨若时闻惡言，不善譏毀而輕謗；闻已不生瞋恚心，能起慈心善調伏。棄捨瞋恚诸过失，清净布施波罗蜜；慈心广大普運行，清净持戒波罗蜜；忍力发现彼對治，清净忍辱波罗蜜；数起精進佛智求，清净精進波罗蜜；於诸境中定其心，清净禅定波罗蜜；了不可得诸音声，清净胜慧波罗蜜。菩萨闻诸惡言已，應当思惟於深法；堪任摧壓於語言，是故不著诸过失。假使百千诸魔众，邪異外见悉从来；勸令棄捨方便修，菩提分位言难得。菩萨尔时心不动，勢力增進转精修；是故堪任摧壓心，多种摧壓皆无壞。忍辱、精進此二行，善修安住如山王；诸所摧壓悉堪任，诸众生同一勇猛。磨治心宝摧壓者，如来十力悉能知；得见现證菩提尊，亦復得受成佛記。

「復次，海意！云何是为菩萨於其所发一切智心宝穿亦不壞？謂若菩萨於彼一切智心，无所領納、无所依著，亦无所住、不出不入，无戲論、无分別，壞诸分別无所安立，当以正智於甚深法如實伺察。何等是为彼甚深法？所謂隨順缘生之法。如實觉了无因、所缘，不斷不常，遠离邊见，自性无我、我无自性，故一切法亦无自性。诸法本来生无所生，解了於空，信順无相、无願、无求，於真實慧无所造作。畢竟无常，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，識如幻法，诸界无所动，诸入互相生，心无所住亦无作意，於增上所作非增上所作，於平等法如實觉了，无种种行相等同一味，而悉同住一乘之道。修道行智依於胜义，以智了知於义无著。彼一切声悟入非声，智知一切声，前後際斷故。文义二种智入无二，现證诸法不可说义，无我义是苦智，畢竟义是集智，不和合义是滅智，有为无为平等悟入是道智。离前後際是身念处，生滅无住是受念处，观无所缘是心念处，法界非界性平等平等义是法念处。心自在义是四正斷，离诸障礙是四神足。出生义是信根，无念是精進根，无作意是念根，超越戲論是定根，无他信是慧根。所缘无障礙是信力，通達诸力是精進力，心止息住是念力，无所动转是定力，於念隨念是慧力。於一切法平等相應是念觉分，不出不入是擇法觉分，无我所是精進觉分，身心善住是喜觉分，平等觉悟是輕安觉分，离二法是定觉分，遠离诸见是捨觉分。一切分別无分別中离诸遍計是正见，一切音声平等悟入是正思惟，离身心法是正語，一切所作悉得輕安名为正业，无高无下是正命，若善不善隨施設已平等而住是正勤，於心所缘平等悟入是正念，寂靜安住妙奢摩他是正定。於见非见而悉清净无所生义是无常义，本来不生义是苦义，无所行义是无我义，止息义是寂滅义。善調伏心是布施义，住清涼性是持戒义，隨知尽法是忍辱义，於一切法能善決擇是精進义，止息內心是禅定义，如實了知诸法无相是胜慧义。一切众生本来清净是慈义，与虛空等是悲义，喜无所得是喜义，一切发行皆悉究竟是捨义。一切诸法先際已来三轮清净是空义，後際清净是离义，现在清净是无我义。

「海意！若诸菩萨，於如是等诸甚深法，无起、无滅，离诸文字与虛空等，於順於違智入平等。若能如是思惟观察如實所行，而彼菩萨即能於其所发一切智心宝穿亦不壞。虽復如是穿彼一切智心而无发悟，即於诸法自在理中乃能现證。海意！譬如日月各处自宮，於四大洲周遍普照，而彼日月天子都无发悟，亦不作是念我能往诸方处，或復不往而为照曜，但由一切众生福果報力照明如是。海意！彼具善決擇智菩萨，亦復如是。虽於无量诸佛刹中广为众生作大利益，而彼菩萨都无发悟，未甞数起诸作意想，然彼所作隨應发现。

「復次，海意！若具決擇智菩萨，應於定波罗蜜及慧波罗蜜中，如理伺察。何以故？住等引心菩萨不修观法，修观行菩萨不住等引心。若復修观行者彼即有慧，由有慧故能善观察。何所观察？所謂观於诸法實相。云何是为诸法實相？若於诸相而无所行，此即是为诸法實相。何等是诸法相？謂有所表即诸法相。如是表中如實之相，此亦说名诸法實相。若復如是一切了知，即能悟達无相无无相。何者是相？何者是无相？相即是生，无相是滅，若无相、无无相，即无生亦无滅。若法无生亦无滅者，即诸法性本来常住、法界无壞、真如无动、實際不變。如是法性，此即说名如實解了缘生之法。觉悟诸法真實之相，现證實際无二真理，如是乃以现量智知。海意！此即名为具決擇智菩萨摩诃萨。」

当佛世尊宣说如是容受磨治、堪任摧壓、穿亦不壞法时，此会中有十那庾多天人悉发阿耨多罗三藐三菩提心，萬六千菩萨皆得无生法忍。◎