佛说海意菩萨所问净印法門经卷第十三

佛说海意菩萨所问净印法門经

佛说海意菩萨所问净印法門经卷第十三

「復次，海意！云何是金刚句？謂即自身是金刚句，自性无分別故。海意！此金刚句於诸见中決擇而转。无明是金刚句，入诸明故。此金刚句於所缘事中遍知而转。五无間際是金刚句，无加行平等故。此金刚句於诸加行遍知而转。貪際是金刚句，离貪際平等故。此金刚句於貪离貪平等而转。瞋際是金刚句，慈際平等故。此金刚句破诸瞋恚。癡際是金刚句，慧光明平等故。此金刚句開显明慧。一切众生一众生是金刚句，遍入众生平等故。此金刚句而隨觉了众生自性。一切众生心一众生心是金刚句，入无心故。此金刚句而隨了知心之自性本来明澈。一切佛一佛是金刚句，遍入真如平等故。此金刚句而隨觉了平等性智。一切刹土一刹土是金刚句，遍入无尽刹土故。此金刚句隨知虛空平等。一切法一法是金刚句，入一切法性平等故。此金刚句而隨了知无二法門。一切法佛法是金刚句，於一切处智隨入解故。此金刚句而隨觉了金刚喻定。诸魔事业诸佛事业是金刚句，入诸魔业隨警悟故。此金刚句出过一切魔之事业。一切語言如来語言是金刚句，遍入一切音声隨解了故。此金刚句而隨了知不可说法。一切法无生是金刚句，入无滅故。此金刚句超越生、老、病、死之道。一切法无起是金刚句，入无止息故。此金刚句而能隨转诸法寂滅。

「海意！此如是等诸金刚句，是不破壞句，是精妙句，是平等句，是圣諦句，是堅固句，是无种种句，是愛樂句，是不斷句，是寂靜遍寂近寂之句，是无作用句，是不和合句，是入无趣之趣句，是无行句，是真性句，是如實句，是不背佛句，是不謗法句，是不破僧句，是如所说句，是三轮清净句，是勇猛句，是梵行句，是空寂句，是虛空句，是觉支句，是无相句，是无願句，是法相句，是心意識无住句，是摧伏诸魔外道句，是清净无垢明澈句，是观照菩提句，是慧光明句，是无法显示句，是畢竟不生不滅句，是自境界清净句，是入佛境界句，是无思惟分別遍計句，是法界无差別句，是入无句之句句。海意！如是等金刚胜妙诸句，若有菩萨隨能領受決擇其义者，我说是人決定当坐菩提道場，作師子吼。」

当佛世尊说是門句、印句、金刚句时，此会中有八千菩萨獲得入一切法門印陀罗尼，及得遍入一切众生意樂三摩地。

尔时，十方世界所来集会一切菩萨摩诃萨众闻是法已，踊躍欢喜，心意快然，各以神力，隨自所来诸佛刹土，彼彼刹中各各所有花鬘塗香，及抹香等而悉集来。於此会中广雨众妙花鬘香等，普用持奉供養世尊释迦牟尼如来及此正法，願此正法久住世間。是诸菩萨作供養已，同发妙音，讚歎世尊，说伽陀曰：

「无相显示於色相，一相离相大圣尊；诸相平等相无相，稽首安住真實相。遍入一切众生語，所入音声智隨入；一切音声解脫門，稽首平等心解脫。世間差別诸心行，心如幻故无所觉；无行、等行、无所行，我礼虛空心明显。有无平等邊无邊，法法分別离分別；一切心意本寂然，我今顶礼心寂靜。佛知因缘诸運用，佛能宣说诸因行；因缘解脫本際中，佛知實際真平等。今此遍入平等相，我观善逝身非身；不可分別有相身，故现差別诸妙相。所有十方佛刹土，皆同入此佛刹中；而此佛刹无所增，彼刹无动亦无減。诸心平等心无心，幻心无異无分別；了知平等菩提心，世尊常行平等法。法界混入平等界，诸法无性而可入；性常平等染净中，我礼世間利益者。日、月尚可使墜地，風无形相亦可繫；須彌山可吹如尘，唯佛世尊无妄说。真實語言本清净，净心如空心明煥；世法貪愛不染心，如蓮不染居三有。或闻称讚不生喜，或闻譏謗不生瞋；如須彌山不动搖，我礼世間与樂者。」

尔时，彼诸菩萨摩诃萨众说是伽陀讚歎佛已，俱白佛言：「世尊！由佛世尊出世間故，即是宝出。佛出世故，即是樂出；即念慧行智出；即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、胜慧出；即慈、悲、喜、捨出；即胜义出；即實諦出；即正法出；即作證法出；即念处、正勤、神足、根、力、觉、道之法出；即奢摩他出；即毘鉢舍那出；即六通、三明、八解脫出。以要言之，即斷一切不善法，集一切善法出。」

尔时，会中有一菩萨，名曰慧积，前白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，以有身见生故，佛出世；以无明有愛生故，佛出世；貪、瞋、癡生故，佛出世；四顛倒生，五盖、六入、七識处、八邪法、九恼处，十不善业生故，佛出世。何以故？为斷一切众生诸不善业故，佛出世。然佛世尊，亦无對治及增胜力，以无所對治故，佛出世。世尊！若诸菩萨欲知诸佛出世因者，應如是知、如是修學。」

佛言：「善男子！如是，如是！如汝所说，如佛出世應如是知、如是修學。以佛出世如是因故，诸法出世亦如是知。」

尔时，海意菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！彼初发心菩萨闻如是说佛出世因，彼不解了故，謂佛出世者，云何如是？」

佛言：「海意！佛出世因而诸菩萨隨其所應心得清净。所以者何？海意当知！菩萨有四种。何等为四？一者、初发心菩萨；二者、修行位菩萨；三者、不退转菩萨；四者、一生補处菩萨。海意！於此四种菩萨之中，若初发心菩萨，观佛如来色相庄严，心得清净；若修行位菩萨，观佛如来成辦一切胜妙功德，心得清净；若不退转菩萨，观佛法身，心得清净；若一生補处菩萨者，彼不观佛色相庄严，亦不观佛种姓族氏，亦不观佛成辦功德，是中而悉无法可观。何以故？慧观照故；慧眼力故；慧所攝故；慧无行故；离诸戲論。彼不如是观亦非无观。何以故？有见、无见斯为二种，此位菩萨於见、非见离彼二邊，如是观佛。以如是观佛故，观身亦然。观身清净已，即观佛清净。观佛清净已，應知一切法亦如是清净。如是观中若清净者，是为智观。此即名为真實观佛。

「海意！由如是故，我昔得见然燈如来，我时见已獲得无生法忍，及无所得相應忍。即时涌身虛空，高七多罗樹，处虛空中，得一切智智无差別力，永斷诸见，越诸思惟分別遍計，於诸境界意无所住。尔时，復得六萬三摩地門，是故然燈如来为我授記：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼如来、應供、正等正觉。』我当彼佛说記之时，我於耳根无所對礙，亦非餘識有所了知。我於和合有所得见中而无所住，我於尔时无佛及佛想，无我及我想，亦无授記及授記想。海意！是故菩萨三轮清净，授成佛記。三轮清净者，謂无佛及佛想，无我及我想，亦无授記及授記想。海意！復有三轮清净。何等为三？謂无我執，无众生執，无法執。復有三轮清净：謂无名執，无色相執，无所缘執。復有三轮清净：謂过去已尽智，未来未至智，现在住法界智。復有三轮清净：謂身如影像智，語如響智，心如幻智。復有三轮清净：謂五蘊与法蘊平等，十八界与法界平等，十二处观如空聚。復有三轮清净：謂解了於空，信順无相、无願、无求。海意！若此三轮清净即一切法清净，是故诸菩萨若三轮清净者應修善巧之智。」

尔时，海意菩萨復白佛言：「希有，世尊！彼不退转菩萨而能具足甚深法智。世尊！若诸菩萨能具如是法智之者，彼即善能成熟功德。」

佛告海意菩萨言：「海意！当知此位菩萨以本願力故善作胜业，而彼菩萨設在散位之中，以本願力，而亦不壞成熟功德。海意！世有一等无智之人，不能解我所说，今以喻言，当令闻者由譬喻得解。海意！譬如世間有甘蔗田，或復稻田，或復豆田，農作之人，於彼诸田作治事已，開其水道，隨彼畎澮，流注周遍，水悉盈滿。是農作人善安布已，憩於他所，彼诸田中，隨处所经水自然入，不假田人更施功力，所植诸田各得成熟。菩萨亦復如是，或时虽居散位，有善方便，於一切众生相續善根之中而能成熟，隨其所说一切佛法中，诸有善根悉能圓滿。而彼菩萨心意清净，善护戒蘊，或在定位之中，以本願力故，而能成熟一切善根，令诸众生於佛法中，相續滋長一切善法。海意！以是缘故，当知诸菩萨隨其所應不假施力，而自圓滿一切善根，復善回向於一切智。是故诸菩萨若定、若散，以本願力，於诸善根中身心調暢，念不散亂，不墮下乘趣向大乘。

「海意！譬如城中有一大樹，或有人来斷彼樹根，斷已即去。当斷樹时，樹漸低下，畢竟須隨斫处墮地。菩萨亦復如是，於長夜中修習善法，趣向一切智，漸入一切智，畢竟成熟一切善根。既成熟已，悉用回向於一切智；回向一切众生共其功德；回向願令三宝圣种不斷不绝；回向圓滿身相庄严具诸相好；回向圓滿語业庄严，广为众生说无誑法；回向圓滿心业庄严，常念诸佛定願成就。而是菩萨不假功用，无所发悟，悉能成熟一切善根；普用回向於一切智，不墮餘乘。若定若散，於菩提分法修習圓滿，皆由本願方便善巧回向之力。

「海意！又如苾芻欲入滅定，先当要期闻犍稚声然後出定。彼入定已，而犍稚声亦不入於定中，而是苾芻後假犍稚之声乃从定起。菩萨亦復如是，为欲解脫一切众生，起大悲誓願：『我当救度一切众生普令解脫，悉当成辦菩提事业，於诸众生广行慈心。於生死流中運心意識普为濟度，虽入定中以本度脫众生大悲願故，終不墮於声闻缘觉之地。』後从定起開发正慧，還復积集菩提分法，广为众生成熟化度。海意！汝且观是诸菩萨者所作事业而悉最胜，虽入寂靜三摩地中，而能出过声闻、缘觉解脫境界。◎