佛说海意菩萨所问净印法門经卷第七

佛说海意菩萨所问净印法門经

[＊]佛说海意菩萨所问净印法門经卷第七

復次，佛告舍利子言：「譬如耆婆醫王，普观大地一切草木无非是藥。修行般若波罗蜜多菩萨亦復如是，观一切法无非菩提。又舍利子！譬如罗睺阿修罗王虽有勢力，不能於其日月道中而为障礙。一切魔众亦復如是，虽有勢力，不能於其勤行精進菩萨所修菩提道中而为障礙。又舍利子！譬如色界诸天子众所有宮殿依空而住；修甚深行诸菩萨众亦復如是，猶如虛空平等无礙。诸法亦然，与虛空等，如是乃得阿耨多罗三藐三菩提果。又舍利子！譬如世間诸有器用，既成就已，隨彼大小，空量现中，然彼虛空不增不減。菩萨亦復如是，修诸善力得成熟已，隨其深淺能受佛法，然彼佛法不增不減。又舍利子！譬如力士，極尽其力舉箭射空，終不能至虛空邊際。菩萨亦復如是，尽其信力，於佛法中而生信解，然不能得佛法邊際。又舍利子！如世陶器未成熟时，即不能得器用之名。菩萨亦復如是，菩提善根未成熟时，即不能得波罗蜜名。又舍利子！如人得见转轮圣王已，不復樂见诸小國王。菩萨亦復如是，得见如来大法王已，不復樂见诸声闻、缘觉。

「又舍利子！譬如牛跡水中而不能出一切珍宝。声闻戒中亦復如是，不能出生佛、法、僧宝。又舍利子！譬如大海乃能出生诸妙珍宝。菩萨亦復如是，闻戒海中而能出生佛、法、僧宝。又舍利子！譬如新生太子，不名为王非不名王。初发心菩萨亦復如是，不名为佛非不名佛。又舍利子！譬如世間未经治瑩摩尼之宝，人不愛樂。初发心菩萨虽復说法，未得无畏亦復如是。又舍利子！如摩尼宝经治瑩者，清净明亮人所愛樂。具修胜行菩萨亦復如是，獲得无畏而善说法，一切众生皆生忻樂。又舍利子！如江湖中所出小宝亦不可輕。何以故？是宝虽小，若在房舍，或復闇中，能以光明普遍照耀。初发心菩萨亦復如是，勿生輕慢。何以故？而是菩萨得菩提已，能於一切佛刹土中，普放光明广大照耀。又舍利子！譬如无價大摩尼宝，最極殊妙离诸尘垢。不退转菩萨亦復如是，离诸慢心。又舍利子！譬如世間穀稼成熟實穗垂𥠄。菩萨亦復如是，所修善法得圓滿已，於诸众生謙下无礙。又舍利子！譬如世間劫火歘起，而此大地一切草木燒爇无餘。菩萨亦復如是，智火若然，一切烦恼种子習气悉爇无餘，既滅尽已，然後乃證阿耨多罗三藐三菩提果。又舍利子！譬如有火，若小若大燒三千界，而虛空性本自如是。菩萨亦復如是，若有菩萨成等正觉，若无菩萨成等正觉，而一切法自性如是。舍利子！如是等诸有譬喻如来所说，而能攝受诸菩萨众。若有菩萨闻此说已生胜解者，而能於彼一切喻中悉得成就。」

当佛说是见邊法时，会中有二萬四千人，发菩提心。

尔时，世尊重说頌曰：

「难得最上佛菩提，深妙无垢无所有；若人於此欲圓成，是中勿当生疑惑。净妙智慧无虛假，真實光明普照耀；安住无垢妙印中，此佛菩提能观见。心自性净而明亮，前際後際亦復然；烦恼染污意中时，應当勿离深固意。是中无作、无受者，诸法自在无主宰；无我、人故说无我，如空、如夢无自性。当观此法非身业，非語、非心所分別；无为實性異想无，譬喻言詞不能说。与虛空等自性净，非色相故不可观；非眼、耳、鼻、識所知，非舌、非身亦非意。遠离非相、非无相，无依寂靜湛如月；非意亦非心所行，非識、非想、非思度。此非智业可能知，云何識心而曉了？由佛无上大悲心，假以文字而说法。众生先世胜行业，为善知識所攝受；如是相中闻法已，獲无等喜无愛著。非彼诸魔伺得便，不能知心及境界；隨何所作何所行，而彼魔业不能胜？菩萨超越四魔已，如理如教修福、慧；善住诸佛境界中，此名修胜菩提者。众生不能知所行，修菩提者所行胜；施設多种行門中，隨彼彼相为说法。如是世間种种行，互相所缘而和合；大智了知诸行中，隨所宣说无間斷。或有众生多貪染，或復多瞋悉了知；见瞋烦恼逼迫时，彼癡性中起诸害。如是世間种种行，菩萨隨了而能入；行相所缘及缘成，隨其相言为宣说。譬如周遍置繩網，大智持明者善知；普遍能破诸網已，隨意所观出无礙。菩萨勇智亦如是，世間心意悉能入；普使令诸烦恼除，周遍所行无覆障。如日舒光无援助，蛇毒亦无於等侶；師子振吼亦復然，菩萨所修无助伴。菩萨单己而无二，积集最上诸佛法；精進勢力悉具圓，摧滅世間诸烦恼。譬如有火得乾薪，隨处增長其勢力；菩萨增長慧光明，悉能照破诸烦恼。」

尔时，世尊復告海意菩萨摩诃萨言：「菩萨若能发起精進，常所堅固勤行樂欲，所起精進无有休息，而诸菩萨即於阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故？海意！由精進故乃得菩提。若懈怠者，於佛菩提遠中復遠。无懈怠者能行布施，无懈怠者而能持戒，无懈怠者能起精進，无懈怠者能修禅定，无懈怠者能集智慧，无懈怠者能行自利，无懈怠者而能利他。以是缘故，汝今当知！菩萨若能发起精進，彼诸菩萨乃於阿耨多罗三藐三菩提不为难得。

「海意！我念过去世中大阿僧祇劫前，彼时有佛出现世間，号勇猛精進如来、應供、正等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名善见，劫名花积。以何缘故，劫名花积？海意！是时三千大千世界大水充滿，水中復出八萬四千广大蓮花，花有无数俱胝那庾多百千葉，殊妙可愛，观者悅意。尔时净居天众见是花已咸生欢喜，意樂適悅，俱发是言：『若此蓮花广大出现，決定当有正等正觉出此劫中。此劫不空，有佛世尊出现於世，猶如花积。』是故此劫名为花积。又復何缘而彼世界名为善见？以其世界最胜清净，十方一切诸佛刹中，无量无数诸菩萨众，咸悉往詣於彼世界而共瞻仰。当瞻仰时，一切大众，於彼世界皆得喜相三摩地，一切妙樂皆悉具足。於彼世界所观善妙，故名善见。

「海意！此善见世界七宝所成，有众宝樹及宝樓閣，是宝光明普遍照耀。而彼世界无有女人，不受胎藏，於蓮花中自然化生，加趺而坐。又其世界无有餘乘，诸修行者唯住大乘。其土人民诸所受用如兜率天，須飲食者悉得如意，復得神通遊戲，能履虛空。彼勇猛精進如来法中，有二十六俱胝出家菩萨，具菩萨道入菩萨众。復有无量在家之众，修大乘行，是时彼佛为诸菩萨宣说勤行精進之法。彼佛告言：『汝诸大士，当勤精進，常所堅固，深極勤勞，深極樂欲，无令休息。』

「海意！其佛会中有一菩萨名堅固鎧，从座而起白其佛言：『世尊！云何菩萨能发精進？復以何法如来教授诸菩萨众？』时勇猛精進如来告堅固鎧菩萨言：『善男子！所謂精進有其四种，而能普攝一切善法。何等为四？一者、发起；二者、勤作；三者、伺察；四者、修行。如是四种而能普攝一切善法。又復云何名为发起？何名勤作？何名伺察？何名修行？善男子！发起者，所謂发起大菩提心。勤作者，广大积集一切善根。伺察者，於诸众生作利益事。修行者，隨何等法悉住於忍。又发起者，勤求多闻。勤作者，如闻能说。伺察者，深固作意。修行者，起圣正见。又发起者，攝止慳心。勤作者，捨诸所有。伺察者，所有善利与一切众生共之，回向菩提。修行者不求果報。又发起者，振大捨声。勤作者，诸来求者起善知識想。伺察者，诸所受用观无常分。修行者，施已无悔。又发起者，诸所受用依法而求。勤作者，净命自資。伺察者，行真實施。修行者，施时不起意念。又发起者，滌破戒垢。勤作者，禁戒无缺。伺察者，破戒众生而將护之。修行者，虽具戒德不起意念。又发起者，身业清净。勤作者，語业清净。伺察者，心业清净。修行者，诸法清净。又发起者，诸有瞋心而不容受。勤作者，忍力发现。伺察者，自他作护。修行者，虽住忍辱不起意念。又发起者，诸有忿恚，皆令欢喜，復得清净。勤作者，令诸忿恚欢喜和合。伺察者，內心清涼而无熱恼。修行者，自他无所得。又发起者，遣除懈怠。勤作者，於精進力而善決擇。伺察者，懈怠众生而救护之。修行者，隨何等法皆住於忍。又发起者，积集善法。勤作者，成辦善法。伺察者，不樂餘乘。修行者，不壞诸业。

「『又发起者念；勤作者行；伺察者慧；修行者住。又发起者理；勤作者教；伺察者門；修行者出离道。又发起者，积集文字。勤作者，文义總持。伺察者，若声若文皆悉不著。修行者，觉了诸法悉不可说。又发起者，親近善友。勤作者，遠离惡友。伺察者，於善惡友起心平等。修行者，如所说言隨能憶持。又发起者，起出家心。勤作者，於愛非愛所观平等。伺察者，隨何等善悉樂希求。修行者，得现量智。又发起者，樂居曠野。勤作者，遠离憒閙。伺察者，樂处寂靜。修行者，修寂靜行。又发起者少欲。勤作者知足。伺察者，獲得妙樂。修行者，知所應量。又发起者，修增上戒學。勤作者，所修无杂。伺察者，修增上心學。修行者，修增上慧學。又发起者布施；勤作者愛語；伺察者利行；修行者同事。又发起者大慈；勤作者大悲；伺察者大喜；修行者大捨。又发起者，刹土清净。勤作者，相好圓滿。伺察者，护持正法。修行者，救度众生。又发起者，了知蘊魔。勤作者，越烦恼魔。伺察者，遠离死魔。修行者，摧伏天魔。又发起者知苦；勤作者斷集；伺察者修道；修行者證滅。又发起者，修身念处。勤作者，修受念处。伺察者，修心念处。修行者，修法念处。又发起者信；勤作者精進；伺察者念、定；修行者慧。又发起者，防斷不善之法。勤作者，圓滿生起一切善法。伺察者，若身、若心輕安調暢。修行者，獲得无加行神足。又发起者，修七觉分。勤作者，行八正道。伺察者，修習止观。修行者，得明解脫。又发起者，发起诸行。勤作者，表示潔白之行。伺察者，心得輕安。修行者，不转境界相智。』

「復次，海意！彼勇猛精進如来復告堅固鎧菩萨言：『善男子！由精進故身心輕安；即此精進，若因若见悉当遠离。又此精進能知名、色；又此精進能滅我、我所见；又此精進能解所取之縛；又此精進能除五盖及现所起一切烦恼；又此精進能斷惡作及彼疑惑；又此精進破诸結病；又此精進而能勤力除斷诸障；又此精進离慢、过慢；又此精進超越一切所依、所著；又此精進离诸喜、恚；又此精進於无明有愛悉不染著；又此精進於貪、瞋法而悉不行；又此精進於其癡法而常伺察；又此精進，知觉內外十二处法；又此精進，了知五蘊及十八界本来不生；又此精進，心住寂靜、遍寂、近寂；又此精進，決了诸法悉无所得；又此精進，於一切法不取二相；又此精進，了知法性本来常住；又此精進，知一切法不来不去；又此精進，知一切法无取、无捨；又此精進，知一切法无作、无止；又此精進，知一切法无高、无下；又此精進，知一切法不出、不入；又此精進，知一切法无縛、无解；又此精進，知一切法无勤、无墮；又此精進，知一切法无放逸、无不放逸；又此精進，知一切法无能作、无所作；又此精進，知一切法无观、无不观；又此精進，知一切法无止息、无熾然；又此精進，知一切法无所护、无不护；又此精進，知一切法无集、无散。』

「海意！彼勇猛精進如来，为诸菩萨说如是等勤行精進法时，会中有一萬人得无生法忍。堅固鎧菩萨，於彼佛所，得闻如是精進法已，转復发起精進勤求善法。如是精進常无休息经俱胝歲，过是已後得柔順忍。如是精進勤求善法，经尔所时，即於彼滅，滅已還於彼如来前重復化生，聽受宣说大集会正法；又復精進勤求善法。海意！其堅固鎧菩萨，以是缘故，经尔許时，普遍親近八萬四千佛，於彼花积劫中，发起精進勤求善法，经如是时一切勤行。

「海意！汝今勿生疑念，是时堅固鎧菩萨者豈異人乎？即我身是。我昔曾歷多菩萨位，棄背生死勤求菩提，乃至我今得成正觉，广行精進深歷艱苦。況復世間懈怠众生，起下劣精進者，而能獲得菩提果邪？海意！若诸众生能发精進者，於我法中即得清净，非懈怠者而能成就。以是缘故，汝今当知诸有精進不放逸者，即得菩提。」

当佛说是过去所行精進法时，会中有五千菩萨得无生法忍，七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。◎