佛说海意菩萨所问净印法門经卷第八

佛说海意菩萨所问净印法門经

佛说海意菩萨所问净印法門经卷第八

◎尔时，世尊重说頌曰：

「我念过去佛出世，号曰勇猛精進尊；劫名花积妙可观，最上世界名善见。八萬四千蓮花出，有佛出现彼劫中；世界猶如兜率天，所須飲食皆如意。彼无女人不处胎，众生化生悉严好；而復不修於餘乘，菩萨皆住大乘法。十方所来菩萨众，於彼世界善可观；皆獲喜相妙定門，受诸快樂未曾有。菩萨俱胝二十六，是众庄严二足尊；復有餘多天及人，最上佛乘皆安住。其佛大仙智德海，数数宣说精進門；有菩萨名堅固鎧，於佛发问如斯义：『所欲安住精進力，菩萨云何精進修？此义願佛为我宣，我於是中修行住。』彼大法王知意已，为说发勤精進德；发起、勤作行相應，常所伺察、修行住。发起所謂菩提心，勤作成辨众善法；伺察利益诸众生，修行隨何法住忍。发起恭敬此聽受，勤作宣说而開明；深固作意伺察門，修行謂起圣正见。发起滌除於慳垢，捨诸所有是勤作；具菩提心伺察門，修行所作不求報。发起謂振大捨声，慈於丐者是勤作；伺察受用观无常，修行施已不生悔。依法所受名发起，净命自資是勤作；我真實施伺察門，修行施时无意念。发起滌除破戒垢，禁戒无缺是勤作；伺察將护破戒人，修行具戒无意念。发起所謂身业净，語业清净是勤作；心业清净伺察門，修行是为诸法净。不容受瞋名发起，忍力现行是勤作；自他作护伺察門，修行忍辱无意念。恚者常净名发起，勤作於彼不捨离；內心清净伺察門，修行自他无所得。发起謂除懈怠垢，擇精進力是勤作；护懈怠者伺察門，修行隨何法住忍。积集善法名发起，成辦善法是勤作；伺察不樂於餘乘，修行不壞诸业報。发起了知於正念，勤作悟入法行中；善护正慧伺察門，修行所謂堅固住。发起謂理勤謂教，彼诸法門謂伺察；知出离道即修行，此发精進善方便。发起所謂文總持，善宣说义名勤作；不著於声伺察門，修行了法不可说。親近善友名发起，遠离惡友是勤作；观善惡性伺察門，修行憶持於诸法。法中出家名发起，捨愛非愛是勤作；希求善法伺察門，修行於法无障礙。发起樂居曠野中，遠离憒閙是勤作；樂居寂靜伺察門，修行謂修寂靜行。少欲善言名发起，欢喜知分是勤作；獲受妙樂伺察門，修行謂知所應量。增上戒學名发起，所修无杂是勤作；增上心學伺察門，增上慧學修行住。布施、持戒名发起，忍辱、精進是勤作；禅定、慧行伺察門，修行總起智方便。財、法二施名发起，愛語所謂是勤作；利行是为伺察門，修行真實而同事。大慈圓滿名发起，大悲具足是勤作；法中大喜伺察門，修行此说大捨智。发起清净佛刹土，圓滿相好是勤作；护持正法伺察門，度脫众生修行住。不著蘊魔名发起，出烦恼魔是勤作；攝伏死魔伺察門，摧伏天魔修行住。了知苦果名发起，不立愛故是勤作；修道是为伺察門，滅智所謂修行住。发起身念处离縛，观受念处是勤作；观心念处伺察門，修行謂观法念处。发起所謂信根力，精進根力是勤作；念、定根力伺察門，修行謂即慧根力。防斷不善名发起，不壞善法是勤作；身心輕利伺察門，修行智起四神足。发起謂修七觉分，行八正道是勤作；修習止观伺察門，修行真實明解脫。发起勤作起诸行，心得輕安伺察門；不转诸相境界中，此说是为修行住。若身、若心輕安故，於见於因当出离；是中名、色若了知，诸圣称讚此精進。於我我所若能滅，即解一切所取縛；现起五盖悉蠲除，惡作疑惑皆斷滅。又復能破诸結病，此力除障无所覆；於慢过慢斷无餘，所作皆由精進力。遣除一切诸有相，止息一切诸戲論；斷滅一切烦恼因，智者称讚此精進。闻此精進功德已，勇发精進咸称讚；菩萨会中有十千，悉得无生妙法忍。释迦如来此会中，为诸菩萨广宣说；闻说精進先行时，五千菩萨忍清净。復有天人阿修罗，紧那罗等诸会众；尔时会中有百千，发菩提心善安住。我昔曾名堅固鎧，得最上忍菩萨位；棄捨身命精進修，经尔許时常无懈。親近八萬四千佛，棄捨己身而奉事；近侍诸佛一劫中，後居无数菩萨位。」

尔时，大悲思惟大梵天王白海意菩萨言：「善男子！所言佛法是何等增語？」

海意菩萨言：「大梵！此言佛法者，是一切法增語。何以故？如来以无分別相，如量取證菩提。无分別相者，即一切法平等相，如来是中如量取證菩提。大梵！若了一切法平等，即是菩提；是故此说一切法即是佛法。若一切法如是，即佛法亦如是。所有一切法自性，即佛法自性。一切法离故，應知佛法亦离。一切法空故，應知佛法亦空。大梵！一切法缘生，若能觉了诸法缘生即是菩提，如如来於一切法如是见而彼佛法亦如是见。」

梵天言：「善男子！豈非佛法越三界邪？」

菩萨言：「大梵！三界自性即是佛法。何以故？大梵！而彼佛法平等相中无高、无下，猶如虛空亦无高、下。佛法亦復如是，同彼虛空无高、无下。大梵！一切法亦然，自性空中等无高、下。大梵！若善男子及善女人，欲知佛法者，應如是知，然於所知方便不應取著。

「復次，大梵！佛法无方分，无处所，不生、不滅，非青、非黃、非赤、非白，故无显色。非有形相故无形色，无形显色故即是无相。大梵！无相义者即佛法义，佛法义者即不墮句义，不墮句义者即寂靜义，寂靜义者即是离义，离义者即是空义，空义者即无繫著义，无繫著义者即實性义，實性义者即真如义，真如义者即畢竟不生义，不生义者即不滅义，不滅义者即无住处义。」

尔时，海意菩萨重说頌曰：

「所说无相义，是胜佛法义；其说佛法义，即不墮句义。不墮寂靜义，寂靜是离义；离义即空义，空义无著义。无著實性义，實性真如义；真如即畢竟，不生、不滅义。不滅无处义，法义如是住；如所住法界，诸法亦然住。如诸法所住，佛法亦然住；如佛法所住，生滅法亦然。无著法等义，真如无異住；声闻、缘觉法，亦平等隨住。如是处住法，佛法胜无上；无方分处所，故佛法安住。勿於生滅中，隨观诸佛法；彼非形显色，无少法可得。无形亦无相，佛法而開明；如诸法自性，佛法亦如是。此所说平等，无差別无相；如是求佛法，诸法亦然求。若法无所得，彼即无分別；佛及诸佛法，一切法皆然。大仙处道場，得平等正法，佛及诸佛法，於道場观察；彼所说佛法，平等等故常，等无高下法，如虛空清净。若佛及佛智，彼佛此所说，謂诸法缘生，自性无所有；若自性不有，即无少法生。實際此若知，世間等无際；是際中起智，隨转一切法。所謂过去法，及彼未来法；此名现在法，此是诸佛法。如是三时中，佛智无所著；由智无著故，牟尼乃说法。所謂佛十力，及四无所畏；诸佛十八种，不共功德法。於是中普攝，所有一切法；如是一切法，是即诸佛法。」

復次，大悲思惟大梵天王重白海意菩萨言：「善男子！汝於如是法中，云何所见？」

菩萨言：「大梵！夫佛法者墮色数邪？」

梵天言：「不也。」

菩萨言：「若法非色即不可见，若无對礙即无表了。是中云何有所见邪？」

梵天言：「不也。善男子！」

菩萨言：「大梵！若佛法不可见者，即一切法亦如是。何以故？法本无二。此无二者即是一切法。大梵！若法有所见，彼即是有相，謂以无別可见无別佛法。若此如是见，彼如是佛法。若如是佛法，彼即如是见。」

梵天言：「善男子！若尔者，如来於一切法，不復有见。」

菩萨言：「大梵！若如来於佛法中有所见者，即彼如来及诸佛法，有實定性可得。」

梵天言：「善男子！若如是者，佛法不有邪？」

菩萨言：「大梵！若法无實定性，是中有无，悉不可说。若法非有无，彼即无所见。」

梵天言：「若尔，何故世尊今此会中说佛法邪？」

菩萨言：「大梵！如说虛空，非彼虛空有實定性。佛法亦復如是，此说佛法，非彼佛法有實定性。」

梵天言：「希有善男子！若初发心菩萨，闻此说已不生驚怖者，而是菩萨於佛法中被堅固鎧。」

菩萨言：「大梵！若诸众生，得佛加持、已发菩提心者，闻此所说甚深佛法，即不生驚怖。又復，大梵！有取有執者即生驚怖，无取无執者不生驚怖；有依止有繫著者即生驚怖，无依止无繫著者不生驚怖；有我、我所见者即生驚怖，离我我所见者不生驚怖。」

梵天言：「善男子！菩萨有幾种力？若诸菩萨具是力者，即於如是甚深佛法中不生驚怖。」

菩萨言：「大梵！诸菩萨有八种力。若诸菩萨具是力者，乃於如是甚深佛法中不生驚怖。何等为八？一者、无障礙信力，於诸佛法生胜解故。二者、尊重出生善知識力，諦意隨順如師尊故。三者、多闻出生慧力，出世間法悉圓滿故。四者、福行出生承事之力，无量福行悉圓滿故。五者、深固作意出生智力，破诸魔故。六者、大慈出生大悲之力，於无我法离疑惑故。七者、安定出生善思惟力，大菩提心不忘失故。八者、无佗信出生忍力，獲得无生妙法忍故。大梵！此等是为菩萨八种胜力。若诸菩萨摩诃萨具是力者，能於甚深诸佛法中不生驚怖。」

尔时，世尊讚海意菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！海意！汝善说此菩萨八力。若诸菩萨具是力者，能於甚深诸佛法中不生驚怖。又復於佛法中，隨所闻已皆不生怖。海意当知！诸说法声皆是分別，若於菩提胜义諦中即不能说。何以故？彼胜义諦，非語言、非詮表，亦非文字积集所行。尚非心、心所法而可能转，況復文字有所行邪？海意！如汝所观，诸佛世尊有所说者，但为不可思議一切众生大悲转故，乃於如是甚深法中成正觉已，於无文字、无語言、无記说、无詮表法中，为他众生及補特伽罗，假以文字建立宣说。海意！譬如有人知此虛空，非色相故不可见，非對礙故无表了，然於空中以种种色彩畫形像，所謂象、馬、車乘，天、龍、夜叉、乾闼婆等，现诸色相。海意！於汝意云何？是人所作斯为难不？」

海意菩萨白佛言：「世尊！是人所作最極为难。」

佛言：「海意！诸佛世尊如復为难过極於彼。何以故？謂於不可说法中成正觉已，假以言说，为他众生及補特伽罗建立宣说。由於不可说义中如實觉了，是故诸佛难作能作。海意！若復有人於此甚深佛法之中，不驚、不怖、不生恐畏者，当知是人於先佛所深种善根作诸胜行，是故於此甚深佛法不生恐畏。若復有人於此甚深经典一切世間难信解法如實知已，受持、读诵、广为他说者，当知是人能持如来一切法藏，能持一切众生诸善法分。

「又復，海意！若有菩萨得佛眼照明，能於无量诸佛刹中，滿积珍宝持用供養，彼彼如来广行布施。於汝意云何？而彼菩萨以是缘故得福多不？」

海意白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！此之福蘊无量无数，乃至譬喻所不能及。」

佛言：「海意！我今語汝，如汝應知，若有菩萨能於如来法中善为作护，令三宝种不斷不绝，於诸众生不捨大悲，於如是等甚深经典如来大智法中能了知已，受持、读诵，何況是中如理修行，而此菩萨所得福蘊倍多於彼。何以故？所有財施，但是世間之所愛樂；若法施者，彼即出过一切世間。

「復次，海意！若有菩萨能护持正法者，而此菩萨得四种攝受。何等为四？一者、得佛攝受；二者、得天攝受；三者、得福攝受；四者、得智攝受。若诸菩萨得佛攝受者，当得四种最胜之法。何等为四？一者、常得不离瞻仰如来；二者、一切魔众伺不得便；三者、獲得无尽陀罗尼門；四者、速具神力住不退转地。海意！诸有菩萨为佛攝受者，獲得如是四种最胜之法。又诸菩萨若得天攝受者，当獲四种清净。何等为四？一者、天众神力，令其菩萨众会清净；二者、使令聽受正法專注一心；三者、遣除一切魔外之众；四者、由天威神，能令一切无不清净，悉得净心。海意！诸有菩萨为天攝受者，獲得如是四种清净。又诸菩萨若得福攝受者，当獲四种庄严之相。何等为四？一者、身庄严，謂相好圓滿；二者、語庄严，謂胜出一切众生語言音声；三者、國土庄严，謂诸所施作悉能显示；四者、所生庄严，謂在所生处或为梵王帝释护世天等。海意！诸有菩萨为福攝受者，獲得如是四种庄严。又诸菩萨，若得智攝受者，当獲四种照明之法。何等为四？一者、照明一切众生根性，如其所應即为说法；二者、照明一切烦恼之病，积集法藥隨为治療；三者、神力照明，餘佛刹中悉能遍往；四者、法界照明，於一切法如實了知。海意！诸有菩萨为智攝受者，獲得如是四种照明。以是缘故，菩萨摩诃萨欲得如是攝受称讚功德法者，應当勤行护持正法。若诸菩萨而能勤行护正法者，当獲无量最胜功德。」