父子合集经卷第七

父子合集经

父子合集经卷第七

紧那罗王授記品第十二

尔时会中，有八俱胝紧那罗王，其上首者名曰大樹，见诸阿修罗王乃至诸藥叉众，咸於佛所广作供養，復闻如来与授記別，心生驚疑，歎未曾有，謂：「若佛说一切世間诸蘊、界、处，但有假名，无有少分令众生见，若佛菩萨亦不可见。云何世尊於大众中与诸天龍次第授記，復令化度无量有情，从一佛刹至一佛刹，奉覲如来经河沙劫，广修诸行得成佛道，具诸相好，國土庄严，寿命劫数正像法等，乃至缘畢，入般涅盤？既言诸法皆悉空寂，何能建立授記之事？」

时大樹紧那罗王生此疑心未能決了，合掌向佛，以偈问曰：

「我闻如来作是说，於佛妙慧心有疑。既言空已復授記，此义甚深不能了。又云法界本空寂，而说如月现於水。既言空寂復现形，此义甚深不能了。云何诸法本无生，復说樂求菩提者？既言无生何有求，此义甚深不能了。云何诸法本无尽，復说如来有滅度？我今请问牟尼尊，此义甚深不能了。云何诸法皆如幻，復说此歿得生天？既言如幻何有生，此义甚深不能了。云何诸法无所依，復说依止善知識？既言无依何假人，此义甚深不能了。云何世間无作者，復说有能斷诸惑？既言无作斷无由，此义甚深不能了。云何诸法自性空，復说观空得解脫？既言空已復何观，此义甚深不能了。云何诸法刹那滅，復说诸法常不滅？既言遷變或凝常，此义甚深不能了。云何福业非积聚，而说修習成菩提？既言无集豈能成，此义甚深不能了。云何诸法无所说，復说毀謗墮惡道？既言无说謗何生，此义甚深不能了。无能胜者所宣说，种种差別难曉了，佛眼清净照世間，普施群生甘露味。餘无有能为我等，決擇如上所疑事，唯有如来能斷除，故我顶礼一切智。」

尔时世尊，为彼大樹紧那罗王释诸疑故，以偈答曰：

「紧那罗王汝所问，既空依何而授記？由彼達法性本空，故得如来与授記。以何因缘作是说？诸法若有實性者，則應不減亦不增，於一切时无改转。譬如圓鑑挂空中，假明缘故现色像，紧那罗王汝当知，自性清净本如是，法性无垢常湛然，亦无动亂及變異。汝观供養福业因，於何法中有其相？應知法界本寂靜，智者观法不可得。诸有取相凡夫人，於此疑惑不能了。汝问诸法本无生，復说发心求佛道？紧那罗王汝当知，十力妙智难思議。凡愚沒溺三界中，於诸欲境生耽著，由是常生顛倒心，故受生死诸苦恼。从昔未闻於正法，設得闻已而不解，使令安住實智中，漸能求趣菩提果。汝问诸法本无滅，何故如来有滅度？为破常见诸众生，无有少法为常者。汝问诸法猶如幻，见生天者故懷疑？为化凡愚诸众生，恃己所有生憍慢。汝问诸法无所依，而见依止善知識？若非依止说法師，畢竟世間无出离。汝问诸法无主宰，而见世間有作者？当观車由众分成，有於運載作用事。为化著我诸众生，及彼執著我所者，我为彼说无堪任，是故但唯假名想。汝问诸法自性空，復说观空得解脫？由彼分別執著心，故於空义不能了。汝问诸行刹那滅，復云诸法性不滅？为破著欲诸众生，於非净处生净想。譬如遠矚於阳焰，渴者趣之而求水，皆从妄想分別生，当知水体不可得。阳焰之处本无水，自性净中本无染，由彼愚夫顛倒心，則为彼愛所纏縛。汝问诸法无所说，亦云謗者墮惡道？愚夫闻已懷驚疑，智者闻之除障礙。世間诸法本空寂，无智妄計執为我，彼等若闻诸法空，則生斷滅怖畏想。若人毀謗於空法，皆由執著我人相，猶如繫縛於虛空，增長愚癡墮惡趣。或说善业往天中，或生人間受快樂，作者非實业不亡，如夢中境唯心造。当知诸趣皆如夢，由迷真故不觉知，夢中何有於去来，愚夫妄謂真實境，我虽说有所作业，十方推求无作者。譬如狂風吹樹枝，由相觸故生其火。彼風及木无思念，謂言我能出於火。兩相因故火发生，本无作者亦如此。汝问福业无积聚，云何能得菩提果？如世間有百歲人，虽经时分年无聚。汝问诸法不可尽，云何復说业可尽？观空理者说无窮，隨世俗中則有尽。我虽演说真實際，由顛倒故於外求，众生业惑障缘深，不能了此胜义法。紧那罗王汝当知，於此胜义善安住，一切诸相皆一相，善通達者謂无相。一切菩萨之所行，一切诸法皆无作，所謂阿字總持門，由此入解一切法。紧那罗王汝当知，一切诸法本寂靜，此说无相總持門，由阿字門而入解。紧那罗王汝当知，一切诸法无分別，此说平等總持門，由阿字門而入解。紧那罗王汝当知，一切诸法无自性，此说清净總持門，由阿字門而入解。紧那罗王汝当知，一切诸法无有尽，此说离障總持門，由阿字門而入解。紧那罗王汝当知，一切诸法非思議，此说實相總持門，由阿字門而入解。紧那罗王汝当知，一切诸法无所趣，此说解脫總持門，由阿字門而入解。紧那罗王汝当知，一切诸法本无动，此说證净總持門，由阿字門而入解。紧那罗王汝当知，一切诸法假名说，此说真實總持門，由阿字門而入解。紧那罗王汝当知，一切诸法不可得，此说离相總持門，由阿字門而入解。紧那罗王汝当知，一切诸法离思念，此说靜慮總持門，由阿字門而入解。此法非见非對治，求彼二相无所有，了知无相亦无名，則能具足菩提道。若法可见可對治，是法非實非平等，彼法自性离言詮，譬如虛空无相似。法性无有种种相，亦非一相及異相，非有冷相及熱相，如鏡中像不可得；非有曲相及直相，亦復无有明暗相，遠离男相及女相，此名入解真實相。非諂非誑非动亂，无有舒卷微細相，亦无忿怒忻喜相，非怯弱相起尽相，非有入相及出相，亦无進相及退相，非其寤相及寐相，復无去来现在相，非是眼相及瞻視，亦非盲瞽与瘴瞖，非其調順非刚強，非有覆藏及显露，非是动转及止息，离诸戲論常湛然。智者当作如是观，此名了知佛境界，为欲調伏世間故，於离言法強分別，於此胜义善知了，則能通達一切法。」

尔时大樹紧那罗王，闻佛世尊释诸疑已，及闻演说總持字門，深生入解，心大欢喜得未曾有。以神通力化八俱胝殊胜樓閣，巧妙奇绝，或住山峯，或依林木，或化现於蓮华之上，是诸重閣皆以七宝合成花盖而懸其上，一一皆有众宝幢幡、宝幔花鬘次第严飾。是八俱胝紧那罗王，各各陞彼樓閣之上，於虛空中右繞三匝，復以上妙水陸之花而散佛上。散已即从重閣而下，至於佛所，復繞三匝，瞻仰尊顏，目不暫捨，一心合掌，住立一面，思念如来过去现在积集无量最胜功德。

佛知是已，口放净光。时尊者馬胜比丘覩是相已，頭面礼佛，以偈问曰：

「如来今者放光明，净妙难思甚希有，时众諦視於慈容，猶若披云瞻滿月。何人今於世尊所，樂闻最上微妙法，以真實智善了知，放此光明垂印可？誰人初发菩提心，感佛加持现斯瑞？唯願说此光因缘，制诸外道令生信。是时诸来大集会，咸各欢喜发净心，冀闻清净甘露音，闻已奉行於佛教。」

尔时世尊为尊者馬胜比丘说伽陀曰：

「具寿馬胜问斯义，当一心聽无異缘，我今为彼紧那罗，授記未来成佛事。彼所请问極难解，皆为利樂诸世間，我今为斷彼疑心，令於佛法善安住。此大樹紧那罗王，与八俱胝徒屬众，由興供養净福因，命終当得生天上。展转天中受妙樂，滿足九十俱胝歲，獲得如意五神通，親近承事河沙佛。经歷那由他刹土，常说胜义第一法，化度那由他有情，得成无上菩提道。号曰无量光如来，劫名國土皆无異，人中師子十力尊，具足无邊大智慧。彼國所有诸菩萨，修習善根悉圓滿，亦无求趣二乘人，皆是一生居補处。如是彼诸菩萨众，各懷悲願利群生，能与世間作照明，後当次第得作佛。彼诸國土胜庄严，离诸秽惡无烦恼，猶如覩史多天宮，受用清净知止足。一切过患八无暇，乃至名字未嘗闻，有情安隱住其中，常飡法味禅悅樂。大哉善逝天中天，与授紧那罗佛記，时众闻已心泰然，稽首致礼无上士。」

父子合集经宝瓔珞天授記品第十三

尔时会中有八俱胝宝瓔珞天子，见诸阿修罗乃至紧那罗等於佛会所作大供養，及闻如来与彼授記，心甚欢喜得未曾有。时诸天子为供佛故，发勇猛心，繞迦毘罗城周匝六十踰繕那量，於虛空中雨曼陀罗花，繽紛而下，积至于膝，作供養已，繞佛三匝，住在一面合掌向佛，以偈讚曰：

「具足大悲十力尊，能救一切众生者，诸根寂靜放光明，故我敬礼圣中圣。诸天及龍人非人，於佛法中生愛樂，最上牟尼大导師，是故我今归命礼。如来出现於世間，譬若众星中滿月，无邊福智庄严身，众生观者心无厭。具足种种清净法，六通三明四无畏，十八不共法难量，是故我今归命礼。三十二相皆圓滿，八十隨好妙严身，巍巍猶若天帝幢，是故我今归命礼。成就最胜三摩地，能斷轮回诸結縛，降伏无数亿魔軍，湛然安住心无动。如来智慧力堅固，常说四諦真實法，广能化利诸人天，咸令超越於彼岸。人中最胜释師子，破诸邪见及異論，願我当得如世尊，说法使离诸癡暗。超出世間成正觉，常興四种无量心，憐愍攝受诸众生，同證菩提无上道。」

尔时世尊知诸天子深心所念，即於口中放大光明。时尊者馬胜比丘覩是相已，合掌向佛，以偈问曰：

「牟尼现是希有相，时众矚已心忻悅，各各諦奉大慈顏，願说放光之所以。如来今放此净光，必興广大利益事，我等顶礼无上尊，唯冀洪音为開示。」

尔时世尊为馬胜比丘说伽陀曰：

「善哉馬胜问斯义，今当为汝分別说，我为利樂诸人天，与瓔珞天授佛記。如来若不因请说，无由記別弟子事，答汝问故息群疑，彼离疑則心安住。宝瓔珞天於我所，以净意樂伸供養，从此展转生诸天，百千天子常圍繞。復持天上妙香花，供養无量俱胝佛，於彼佛所发净心，愛樂修行菩萨道。如是精進供養已，復於未来作佛事，奉覲那由他世尊，常说伽陀讚佛德。如理广修清净行，得那罗延堅固身，於其欢喜劫中生，具足圓成一切智。号曰华幢胜如来，有大名称无与等，并餘天子八俱胝，同一劫中皆作佛。彼佛土中无地獄，亦无鬼趣与傍生，及阿修罗憍慢心，离於八难诸危苦。彼诸天子成佛刹，悉如三十三天中，國土富樂遍庄严，寿量長遠皆相似。彼土既无惡趣名，況復有作惡业者，众生各各隨法行，皆住无諍清净行。所化众生无有邊，过彼恒河沙数量，彼佛出现世間时，常说胜义第一法。如是化缘归寂已，广布舍利起塔廟，一一舍利胜难思，其中皆有佛身相。咸各称讚佛功德，住虛空中现神變，教化无量诸众生，皆发无上菩提意。」十力牟尼方便力，为彼天子授道記，时诸大众闻佛言，住正思惟心寂靜。