父子合集经卷第十一

父子合集经

父子合集经卷第十一

遍净天授記品第二十二

尔时会中，有十二那由他遍净天子，见诸阿脩罗王乃至光音天等，於世尊所設诸供養，復闻如来与授佛記，心生欢喜，得未曾有。此诸天子，已於过去无量佛所植众德本，入解正法，充足法財，有大神力，自在无礙，从座而起，頭面礼足，白言：「世尊！有三摩地，名超诸法樂，若菩萨摩诃萨，獲證如是妙三摩地，所作事业离诸攀缘，得最上樂，不生苦受，无一因缘，而非樂想。假使入於诸地獄中，种种苦具，治罰逼迫；由是菩萨三摩地力，一切苦恼悉为快樂。如彼世間诸有情類，造作诸惡、不律儀事，劫奪他財，王法所戮，或截耳鼻，或斷手足，或杖捶打，或繩繫縛，为诸獄卒禁閉囹圄，虽受楚毒，心无追悔，为貪所蔽，翻如樂想。又诸有情，傭力自濟，艱辛求索，以苦为樂，謂裁衣者、造蠟炬者、壓蔗漿者、作伎樂者，造飲食者，供象酒者，或然酥燈及油燈者。如是等輩种种所作，或不如法，或復遲惰，为彼主者呵罵驅遣，受诸陵辱，皆如樂想。又如世間诸俳优者，令他喜悅，易己形状，作鵂鶹面，或師子面，或打或縛，翻为樂想。何以故？以彼众生作业決定，为貪所使，心无悔故。菩萨摩诃萨亦復如是：为利有情，能於生死長夜之中，修習种种难行苦行，志求阿耨多罗三藐三菩提，乃至救濟饑渴众生，噉己血肉，常生樂想。或於菩萨惡罵捶縛，及斷命根，虽受苦恼皆生樂想。如是具足广大願力，能与众生种种快樂，長时修作无有間斷，則能獲得彼三摩地，不为惡魔之所动亂，復能破壞一切魔业，当得如是五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、所生自在，三者、业報自在，四者、尋伺自在，五者、受用自在。彼菩萨若求一生成等正觉，由得如是妙三摩地，即能如意滿菩提願。若不速求无上菩提，則能久住无量无数阿僧祇劫，利樂有情，严净佛土。何以故？由彼菩萨从初发心，普为攝受一切有情，不怖惡道，於彼受生，皆令習學诸菩萨行，善巧方便通達诸法，成熟般若波罗蜜多；是为善住菩萨乘者。世尊！若菩萨樂修如是三摩地者，当知是人，皆是如来威神功德之所加持，則能決定入解诸法自性本空，无有疑惑。」

时遍净天子作是说已，合掌作礼，以偈讚佛：

「我等遍净诸天子，於佛正法能了知，頭顶礼敬調御師，诸根寂靜无所畏。如来以大智慧力，悉能破壞诸魔軍，归依最上牟尼尊，引导群萌登彼岸。诸法自性无所有，亦復畢竟无所住，妄想攀缘悉了知，猶如幻師明幻事。如是六趣诸众生，皆从虛妄因缘有，谷響求之自性无，如来證法亦同彼。人中最上释師子，观诸妄法悉皆空，彼无我相亦无人，及与众生寿者想。如来大慈无与等，为度愚夫出世間，演實相法妙难思，一切无能測量者。佛观众生界平等，常起清净无缘慈，故能憐愍诸世間，畢竟不见众生相。我今於佛智慧海，心无垢染离诸疑，清净慈門利有情，堪受诸天广供養。如来最胜天中天，常於众生起慈护，而於十方世界中，求其苦性不可得。既无众生亦无苦，是故如来无所缘，已能除遣诸憂疑，獲證真常寂靜樂。佛於诸趣不见苦，亦无所證大菩提，以此愍念於有情，皆令棄背生死縛。无苦无救无众生，亦无菩提而可得，佛知法性本如然，故我於佛伸妙供。如来出现於世間，以四无量利含識，不见慈悲喜捨心，亦不见有众生相，不见行於放逸者，亦復不见修圣道，知佛如是方便門，故我於佛興供養。牟尼常说四念处，观身畢竟不可得，我於佛教如是知，今得供養救世者。佛说观受不可得，以受无有真實性，乃至受者亦復然，故我於佛興供養。佛说观心及观法，二相求之不可得，亦不见有所修念，及以安住念处者。我今不见有诸法，亦復不见修法者，佛以念处度众生，彼念自性常空寂。復说念与法和合，欲求解脫應修習，我於佛教如是知，今得供養一切智。念处一尚不可得，況復说有二三四，是故我今達佛意，畢竟无受苦樂者。如来常说四正勤，有诸比丘專修習，斯則能为解脫因，得越轮回生死海。如是无解亦无縛，无佛无法及菩提，而復不壞其假名，故我於佛伸敬礼。佛说如意四神足，最上殊胜安隱樂，诸根寂靜解脫人，修此能得涅盤道。又彼如意及神足，諦观彼体不可见，非动非靜非无作，如是显现难思議。今此众会诸天子，而不见有众生想，我於佛教正了知，皆能遠离诸疑惑。此为最上法供養，唯佛堪任受此供，如来妙智无等倫，故我一心生讚歎。又復牟尼说五根，此法能得菩提道，出生福智二資糧，善观察者除放逸。所謂信進念定慧，不见能修及所得，我於佛法无有疑，是故今当興供養。如来宣说五种力，能除邪见心諂曲，息诸烦恼破诸魔，趣向无为寂靜道。如是诸力无能屈，无有所縛及縛者，我於佛法离诸疑，今当供養調御士。大仙開示七觉分，最上清净菩提道，善修習者诸有情，得證真常安隱处。牟尼復说八圣道，成熟众生诸善根，常修圣智现其前，能尽苦際诸纏縛。如是圣智及诸惑，畢竟清净无有餘，诸天於此得无疑，故我供養人中圣。於奢摩他善修習，毘鉢舍那亦復然，如来曠劫悉圓成，能斷诸惑及習气。如是相應因与果，及观察者悉皆空，诸天於此得无疑，故我供養牟尼主。说不净观除貪欲，慈心對治彼瞋恚，以其智慧遣愚癡，为利众生佛所说。彼皆无作无罪相，是故不垢亦不净，诸天於此得无疑，由此供養无上士。又復佛说十不善，殺盜婬妄及兩舌，惡言綺語貪恚癡，此等名为十业道。众生非有亦无殺，餘九过惡理同然，无善惡相无對治，以彼罪性本空寂。此义非无佛正教，然其不壞法体性。如是牟尼最上法，宣揚引导诸群迷，如理作意正思惟。是名最上真佛子。」

尔时遍净诸天子说是偈已，咸各默然，住在一面。时佛世尊，知诸天子心之所念，希授佛記，口中忽放清净光明。尊者馬胜见是事已，合掌向佛，以偈问曰：

「善哉調御大圣主，为利群生出於世，甚深智慧妙难思，而能化伏诸天众。窮尽诸法救世者，现斯瑞相非无因，能与众生作导師，唯冀能仁为演说。此诸遍净天子众，合掌称讚甚希有，瞻仰如来功德山，闻已一心而顶受。佛为最上天人師，了達诸法无罣礙，当願憐念诸众生，说此放光神變事。何人於此生净心，解於微妙甘露句，彼於十方世界中，当得圓明一切智？誰於未来佛刹土，饒益攝受诸群迷，善宣无上妙法轮，降伏魔軍及異論？是诸天子於佛教，深入义味心決定，唯願如来震法音，使诸时会除疑網。百福庄严无上士，慈心普覆於世間，八种功德梵音声，咸願闻持佛教勅。若有众生於佛所，樂闻正法勤修習，堅固不退菩提心，漸能成就一切智。如来善说微妙法，能尽有情生死苦，佛子净心当奉持，則令佛种永不斷。」

尔时世尊为馬胜比丘说伽佗曰：

「馬胜善问放光事，我为利樂诸天人，汝所得福叵思量，比喻说之尚无尽。善哉尊者應其機，一切大众心忻悅，此等遍净诸天人，於我法中得解脫。往昔曾供於诸佛，其数千亿那由他，達诸法性无有疑，各於彼佛问斯义。彼由往昔因缘故，以妙伽佗讚於佛，此生復以清净心，称揚贤劫诸善逝。後於优曇鉢罗劫，成佛号曰那罗延，教化那由他众生，悉證无为寂靜樂。同一劫中出於世，皆名法幢正等觉，化度众生数同等，次第皆当成佛道。是诸如来化缘畢，分布遺形诸舍利，建立无量窣堵波，猶若散花严佛刹。如是所有众生類，各於舍利興供養，咸登寂靜甘露門，一切如来所称歎。若有称彼佛名号，发生净信欢喜心，当知由是善因缘，得值当来彌勒佛。彼得慈尊攝受故，勤加精進斷诸結，樂修寂靜奢摩他，漸次得成无學果。从一佛刹至佛刹，供養親近无疲懈，於诸天人大众中，称揚最上佛功德。今此遍净诸天子，皆具威德大名闻，深達佛智不思議，各各顶礼如来足。」

父子合集经广果天授記品第二十三

尔时会中，有八俱胝广果天子，见诸阿修罗王乃至遍净天等，於世尊所，种种施設作诸供養，奉上如来。復闻与授成佛之記，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：「如来所说一切诸法，於三際中求不可得，一切诸根皆不可说，若能入解彼法界者，則能通達一切诸法。若能了知一切诸法，則能證得四如實諦，所謂苦諦集諦滅諦道諦，如世尊说，一切诸法皆悉空寂，无我、无人、无众生、无寿者、无想、无作。我等天子，於此法中心得決了，不生疑惑。世尊！以诸众生本寂靜故，則无有苦；当如是知。所以者何？众生无故，苦諦亦无。以无苦故，集諦亦无。何以故？若无是因，則无其果。世尊！以无集故，滅諦亦无。何以故？若无集諦，則无斷集。以无滅故，道諦亦无。何以故？无有是道，不斷集者。世尊！彼烦恼业不可得故，斷烦恼滅亦不可得。以滅不可得故，道亦不可得，未有是道，无其果者。此四圣諦，但是分別假施設有。以非有故，不可说为过现未来。何以故？过去已滅，现在不住，未来未至。於三際中，皆不可得。依世俗諦，有种种相；若三際非有，彼則无生亦非有滅，无想、无作、无施、无受、无说、无聽，无所说法，无了悟者，以彼三世未曾有故。若法若空，皆不可说，众生顛倒不能入解，无因无缘，无名无相，无所詮表，无所趣向，自性离故皆不可得。彼不可得亦不可得，何以故？以众生界本非有故，若彼彼法皆不可得，則无染净，无作无證，无凡夫地，无声闻地，无缘觉地，无菩萨地，无如来地，非地非无地，此即真如寂靜无相。若说有表、有为限量，名如来者；依世俗说，非胜义中有如来也。何以故？法无得故。若彼如来广大宣说色界乃至識界，如是意界乃至法界。若无法界，无所依止，亦无詮表，无四諦、无五根、无缘生等。世尊！彼一切法隨其所在，安布建立种种名字，然不壞彼法界体性。世尊！如彼地界，隨其方处建立名字，亦不壞彼地界本性。如是水界、火界、風界、空界，立異名字亦復如是。世尊！又若證入彼法界者，即能入解二十二根，所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、意根、信根、精進根、念根、定根、慧根，未知、当知根、已知根、具知根。世尊！若眼、眼体不可得，若根、根体亦不可得。何以故？眼离自性不可见故，若法自性不有，彼即非物，以非物故，即不可作，若不可作，彼即不生。若不生者，即是不滅，以不生不滅故，不可说为过现未来。於三世中无生滅者，彼即非眼，亦非眼根；何有作用世俗詮表？世尊！譬如空拳中无有物，但誑愚童，唯假名尔。胜义諦中，以至空拳，所立名字，亦不可得。如是乃至眼及眼根，於胜义中，亦復非有。