父子合集经卷第十二

父子合集经

父子合集经卷第十二

广果天授記品之餘

「世尊！如是色蘊无有分量，无所住持，亦非入解。何以故？以色自性不可得故。若诸法非作則无积聚，由积聚故说名为蘊。猶如世間造立舍宅，宮殿、樓閣、戶牖、軒檻、園林、渠流、牆墉圍遶，多物积聚，名为城邑。当知彼色本来非有，復以何法名为积聚？以无积聚，亦无彼蘊；受、想、行、識亦復如是。若於诸蘊各得入解，所造净色任持自性皆不可得；当知地界、地界性畢竟清净，乃至風界、風界性皆畢竟清净。何以故？自性离故。復何说有过现未来生滅等相？是故色蘊不可分別，受、想、行、識亦不可分別。世尊！又若眼处自性非有，本来清净亦无有苦，但是世俗假名显示，彼名及体俱不可得。何以故？實无少法得名为眼，亦无少法得名为处，如是耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、觸、法等处，自性非有，本来清净，苦及苦名，皆不可得。世尊！又彼眼界，无少可得。何以故？若眼离眼性故，若界离界性故，乃至法界亦復如是。由自性离彼則非物，以非物故則非所作，非所作者則无有生，若无生者亦无有滅，若不生不滅即无过去现在未来建立施設。当知诸法本离自性，若法离自性者，无名相、无作用、无可说、无称讚、无授記。」彼诸天子作是说已，时会闻者心生愛樂，欢喜踊躍，快得善利。

时彼天主，即从座起，前詣佛所，白言：「世尊！有三摩地名无量义門，若菩萨摩诃萨能修習是三摩地者，則能獲得无量辯才，所謂相續辯才、相應辯才、正说辯才、无著辯才、不謬辯才、微密辯才、甚深辯才、善巧辯才、美妙辯才、正論辯才。得如是等殊胜辯才，各各入解无量法門，具足正见達诸法性，捨离攀缘滅除癡暗，了胜义法，入總持門，入解蘊，入解处，入解界，入解诸根，入解四諦，入解缘生，入解众生，入解无众生，入解有想，入解无想，入解有形，入解无形，入解我，入解无我，入解空，入解不空，入解相，入解无相，入解願，入解无願，入解出离，入解不出离，入解有为，入解无为。於如来教，不可詮表，但唯假名，世俗分別，非言说、非无言说，非思議、非无思議，非见、非无见，非闻、非无闻，非觉、非无觉，非知、非无知，非了別、非无了別，非悟、非不悟，非得、非无得，非對、非无對，非證、非无證，非白非黑，非明非暗，非淺非深，非清非濁，非安非动，非縛非解，非順非違，非染非净，非去非来，非生非滅，非智非愚，非成非壞，非道非非道，非執非离執，非众生、非无众生，非寿者、非无寿者，非我、非无我，非有、非不有，非空、非不空，非相、非无相，非願、非无願，非出离、非无出离，非有为、非无为，非斷非常，非邪非正，非真非假，非實非妄，非住、非无住，非依止、非无依止，非解脫非离解脫，非观察非现證，非轮回非涅盤，非凡夫境界，非声闻境界，非缘觉境界，非菩萨境界，非佛境界，非境界非非境界。若能如是入解法界，則能入解十二缘生；所謂无明缘行，行缘識，乃至憂悲苦恼为大苦聚。

「世尊！又彼无明性不可得。何以故？自性离故。若法自性离者彼則非物，以非物故則畢竟清净，亦无生滅非三世攝，无名、无相不可显示，亦无記別。但为成熟愚夫、異生，假名安立生诸戲論，於胜义中實不可得。世尊！又若无明无自性者，云何能生彼行支耶？以无明无故，行支亦无；乃至无彼生缘老死。世尊！若法不生，云何有老？若无老者，亦无有病及以滅故。即彼三世诸佛菩提，但唯世俗，名字施設；非胜义諦，作如是说，所言无明即是菩提，诸有支等亦即菩提。如是入解十二缘生，即是入解真實法界。世尊！如来不生，一切法亦不生；是故无生法即是如来。世尊！如来不滅，一切法亦不滅；是故不滅法即是如来。世尊！如来无相，一切法亦无相，是故无相法即是如来。舉要言之，如是无名无相，不垢不净，非愛非憎，法界不可識，亦復不可知。世尊！真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊！實際者即是如来，一切诸法即是實際，是故一切法即是如来。世尊！隨所有法即是如来，於其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊！若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提者。』当知此人是執著见。何以故？如来无二，菩提亦无二，以无二故而无所得。世尊！若有人言：『如来转於无上法轮。』当知是人为執著见。何以故？實无少法如来可得，以诸法性非隨转故。世尊！若有人言：『如来化度无量众生。』当知是人是執著见。何以故？實无众生如来度者。世尊！若有人言：『如来缘尽入般涅盤。』当知是人是執著见。何以故？法性常住，非生滅故。若有众生，於我所说如是法要，能信解者，当知是人於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊！假使法界有其變異，若善男子、善女人深信是法，於佛菩提而退转者，无有是处。」时诸广果天子於如来前，说己所證胜义法已，頭面礼足，右遶三匝，一心合掌，以偈讚佛：

「归命牟尼大圣主，具足胜慧无过上，憐愍世間诸有情，常说如是第一义。成就无量功德聚，救拔轮回诸苦因，既自了達诸法性，復能開示於群品。五蘊自性本非有，應知但誑彼愚夫，譬如膠著獼猴身，无智疑惑不能脫。蘊体求之不可得，无所依止绝攀缘，如以瓔珞飾虛空，智者於斯得解脫。又復牟尼作是说，诸入自性悉皆无，猶如深谷傳於声，彼響尋之何所有。愚癡凡夫由此縛，於真諦法不了知，如持珠宝庄严風，智者观之无所著。彼一切智作是说，诸界本来常空寂，如示空拳但有名，誑誘愚童實无得。凡愚妄想執为有，由於胜义不能解，展转轮回三有中，譬如商人迷巨海。又復如来作是说，诸根自性常清净，如诸影像现鏡中，畢竟尋之本非有。无智疑惑不能了，迷真實法妄生愛，猶如深淵墮網魚，为彼纏縛何由脫。众生本空法亦空，依真胜义无所得，如依壁繪士夫形，智者观之非有我。愚夫執著生愛樂，皆由不達於正教，因缘自性无所依，如彼卵生出其㲉。缘生之法刹那有，暫起即滅匪堅牢，如人夢中受五欲，觉位推求何有樂。无始有情妄分別，常为境界之所縛，若能達彼法性空，如彼飛禽脫籠網。诸法寂靜离言说，佛能於此證法性，诸法寂靜本来空，佛能如是归圓寂。诸法寂靜离诸相，佛能宣暢第一义，佛於三界无所著，如来由是出於世。佛於诸法离诸怖，由不起彼自他想，广宣正教破群迷，故称善导众生者。佛於诸法离分別，而能助显第一义，此唯如来方便門，非是凡夫之境界。或有众生作是说，如来已證大菩提；或有众生作是说，如来能转妙法轮；或有众生作是说，如来已度河沙众；或有人作如是说，佛於轮回久解脫，饒益无量众生已，入於寂靜大涅盤。皆是凡夫所執见，为彼魔黨之所持，於胜义法不了知，以不了故不知佛。若有達斯正法者，是人決定得菩提，广能救度诸世間，具足最上功德聚。如是吉祥寂靜法，体即真如无變異，唯有牟尼能證知，我已善達實相义。今此广果诸天子，於甚深法心決了，恭敬合掌无異缘，住立佛前广宣说。」

尔时世尊知彼广果诸天子等，畢竟悟入第一义諦，亦能增長时众善根，即於口中放大光明。时尊者馬胜，矚斯相已，合掌向佛，以偈问曰：

「具足福智无上士，何因现此神變相？我曾往昔从佛闻，若放净光为大利。如来现此奇相已，能令众会心泰然，诸天及人阿脩罗，咸願親闻佛所说。牟尼今者有何故，口中忽放清涼光？大众合掌住佛前，瞻仰尊顏无暫捨。佛为无上天人師，願速演斯希有相，一切世間诸有情，若闻佛说除猶豫。今此广果天人众，各各自知成佛事，彼无所證亦无修，何人所作何所得。如来八种梵音声，众生闻已咸忻慶，隨順正理如法行，悉能护持於佛教。我等众会生渴仰，冀於佛所得親闻，若蒙佛说宿修因，增長人天诸善利。彼诸天子久植本，決定成就一切智，当度无量苦众生，令悟真如法自性。」

尔时世尊为馬胜比丘说伽陀曰：

「善哉馬胜发斯问，我当为汝分別说，为利广果诸天人，於大众中现此瑞。如来具足一切智，有三种因放光明，隨順观察彼機缘，现此吉祥神變事。或有樂住涅盤者，小智求彼声闻乘；或有愛樂默然者，志求缘觉菩提果；或樂为世大导師，求佛菩提利含識。故我观察彼善根，隨其樂欲而施設。若求声闻得度者，即为彼放下品光；为求缘觉解脫人，放中品光而濟度。馬胜当知最上光，与诸天子授佛記。如其次第下中上，显示三乘得果證。若为声闻放光明，其光出已从足沒；若为辟支佛净光，现已即向脐中隱；若为求彼无上道，其光从佛顶門入。隨其胜劣有所表，今与诸天記佛果。馬胜比丘当了知，我今復说光明相，若光漸次復增广，从空宛转而右旋，等佛身量遍庄严，赫奕猶若融金聚，如是變现净光明，当知記別佛刹土。若光出已猶如盖，於上遍覆如来身，有光如华住空中，煥然显发端严相，或光三匝入佛身，斯皆記別佛寿命。当知如来所现相，善應群機信樂心。今此广果诸天子，滿足八十俱胝数，已经那由他劫中，承事供養於诸佛。常樂说是胜义法，化利含識不疲勞，誓求无上大菩提，勇猛勤修无退屈。过三十六俱胝劫，具修福慧植善根，救度无邊诸有情，悉令离苦獲安隱。然後皆当得作佛，同名号曰那罗延，其劫称为胜金幢，各於異刹成正觉。一一如来出於世，國土清净妙庄严，佛身猶若净日轮，具智光明功德聚。彼诸如来寿長遠，住世过於那由劫，各各化度诸声闻，其数广多无有量。假使算師及弟子，比喻校計不能知，化菩萨众亦无邊，与声闻数等无異。如是此诸菩萨众，一同先佛所修行，由是堅固菩提心，皆能成就一切智。彼诸如来化缘畢，正法久住於世間，十二那由他劫中，为诸佛子常守护。当其正法广流布，有发菩提大心者，数量猶如殑伽沙，各各勤修菩萨行。如是彼佛滅度已，所有證悟声闻人，悉皆求趣於涅盤，猶如薪尽火隨滅。」大众今闻佛所说，咸发净心生信解，欢喜住立於佛前，一心顶礼如来足，以无与等妙供養，奉上調御天人師。「咸发堅勇精進心，如救頭然求出离。勤修胜慧波罗蜜，常樂親近说法師，此是最上真實門，汝等比丘善修學。」