父子合集经卷第九

父子合集经

父子合集经卷第九

覩史多天授記品第十七

尔时会中，有八十俱胝覩史多天子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，於世尊所作诸供養，復闻如来与授无上大菩提記，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：「此菩提法本无色相，受、想、行、識亦復无相。今者世尊，当以何法而为授記？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至識无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无滅故，菩提亦无滅，乃至識无滅故，菩提亦无滅。云何无滅法能得菩提耶？如是色寂靜故，菩提亦寂靜，乃至識寂靜故，菩提亦寂靜。如是色无二故，菩提亦无二，乃至識无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至識无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至識不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，復云何说不生不滅、寂靜无二、湛然不动及不可见？於诸法中何者名色？色自性空，受、想、行、識亦復皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授記？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授記、授記自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分別，诸有智者闻诸法空，不生取著，彼愚癡人闻則瞋恚不能入解。譬如有人於睡夢中，具足受用五欲快樂，觉已思念實不可得，智者了知不生憂恼。如是安住菩萨乘者，了菩提性，本来空寂實无所得，不生怖畏亦復如是。何以故？了知诸法皆如夢故。愚癡凡夫取解各異，於诸妄法而生執著；如是诸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；声闻不可得，声闻法亦不可得；缘觉不可得，缘觉法亦不可得；菩萨不可得，菩萨法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盤不可得，涅盤法亦不可得。」

时覩史多天子作是说已，白言：「世尊！我今於此第一义中，得无疑惑，发清净心，造作上妙种种供養，胜焰摩天不可为比。」作供養已，頭面敬礼佛世尊足，右繞三匝，住立一面，合掌向佛，以偈讚曰：

「若人奉行如来教，則为安住佛功德，彼於三种解脫門，深達义味无罣礙。此中无色及受想，亦无行識心与境，了彼五蘊但假名，是名具慧人師子。如是最上胜丈夫，不取少分菩提相，已悟蘊空獲善利，於佛功德无疑惑。深達菩提實相义，不起希望不毀呰，亦无忻喜任運心，此則善住菩提行。若人平等见法性，則於诸法无所畏，佛子能於此世間，具足修證胜功德。了達色相悉皆空，於诸欲境咸棄捨，观察轮回三有中，亦不希求不願樂。若人明了五蘊法，佛及菩提并授記，说者聽者二皆空，如是悟解无所礙。佛功德法凡夫法，此一切相本无生，能了最上法性門，是則名为真佛子。又復了知如是法，五蘊处界本无滅，佛及菩提授記言，斯等诸法悉同等。智者達解此法門，而不捨离菩提行，由了法性无滅故，於佛菩提不难得。又復诸蘊及处界，佛及菩提皆空寂，若人於此无依求，彼則能持佛正法。诸蘊处界皆无作，佛及菩提授記事，彼等诸法悉皆同，如是了知为佛子。诸蘊处界自性空，佛及菩提授記事，智者決定善了知，此則名为真佛子。诸蘊处界悉虛妄，及与最胜二足尊，菩提授記亦同然，如是了知为佛子。是法非离非不离，亦非为有亦非无，非有为相及无为，如是了知为佛子。如来出现於世間，了達如是微妙义，是为最上胜丈夫，堪受诸天广供養。我今称讚佛功德，所獲福報利群生，唯有如来悉證知，回向自他皆作佛。」

尔时世尊知诸天子心之所念，希望如来与授佛記，即於座中，放净光明。时尊者馬胜覩是相已，合掌向佛，以偈问曰：

「世尊今者何因缘，以神通力现斯瑞？願为众会说其由，一切世間咸喜悅。覩佛口中放净光，诸天皆悉懷疑惑，各各瞻仰於慈顏，一心願闻佛所说。譬如病者遇良醫，唯希拯救授靈藥，今此众等住佛前，渴仰希須亦如是。诸来集会天人众，皆具广大清净慧，一心諦聽无異缘，於佛所说能入解。如来常以大悲心，能破一切诸疑網，彼等闻已皆奉持，摧诸異論生正见。」

尔时世尊，为馬胜比丘说伽陀曰：

「馬胜汝今发斯问，为利世間作照明，智者能息诸群疑，故得人天咸尊重。覩史天王及天子，達最上法甘露味，作大供養妙庄严，是故我今与授記。彼以胜慧观世間，得见法性无所著，善達三种解脫門，非愚癡者之所及。彼於过去诸佛所，已曾请问如是义，观诸法性畢竟空，悉如先佛之所说。今復於我興供養，最上最胜无与比，能以空义讚如来，皆为利樂有情故。一切诸法皆无生，佛及菩提授記事，乃至修習菩提者，本性无生亦同等。若人如是了法性，決定当證大菩提，彼诸天子昔闻持，故能宣暢第一义。能以明慧善決擇，了知法性常无減，彼诸天子离诸疑，自然成就无師智。法性非取亦非求，畢竟无依离分別，彼诸天子离诸疑，愚夫心則生驚怖。一切诸法离自性，菩提及彼菩提心，彼诸天子善了知，本来清净无染著。覩史天王天子等，住堅固慧无所住，不久当得佛菩提，具足圓成一切智。於彼未来星宿劫，次第出现於世間，度脫无邊诸众生，同名決定智王佛。如来知彼心所念，應念忽放净光明，为说授記成佛因，令彼时会生忻慶。」

父子合集经樂變化天授記品第十八

尔时樂變化天主，与七十俱胝天子眷屬俱，见诸阿脩罗王乃至都史多天诸天子等，於世尊所作供養已，深生隨喜，踊躍无量，復闻如来与彼授記，是诸天子闻是说已，身意泰然，得住實際，於胜义法，离诸疑惑。

时樂變化天王，即从座起，頭面礼足，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如我解佛所说义，一切诸法名为實際，名无量際、无礙際、无住際、无尽際、无二際，非際无際，说名實際。世尊！言實際者，不顛倒故；无量際者，非分限故；无礙際者，非和合故；无住際者，离自性故；无量際者，无有生故；无二際者，唯一相故；非際者，体非有故；无際者，本无極故。世尊！此實際法遍一切处，有为、无为通達无礙，无有一法非實際故，乃至菩提，亦是實際。復以何法名为菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五无間业亦是菩提。何以故？彼菩提法，离自性故，五无間业亦离自性。世尊！又彼五无間业，即无餘涅盤界。何以故？彼诸法性离罪相故，是故无間业，名为涅盤界。世尊！住轮回者，可求涅盤，彼實際中，无有二相，无生死可离，无涅盤可證。何以故？自性离故。世尊！我今於此實際理中无有疑惑，若於此法得离疑者，当知是人，已於过去佛世尊所，得授阿耨多罗三藐三菩提記。」

是时如来闻彼天王作是说已，欲令大众心净信解，生欢喜故，即於座中放大光明。时尊者馬胜比丘，以偈问曰：

「憐愍世間調御師，於大众中现斯瑞，口中忽放净光明，此相非无其所以。今此诸来大集会，咸生清净恭敬心，願说所放光因缘，使除一切诸疑惑。此等若闻佛所说，一心諦聽而信受，咸遵佛教能奉行，誓求无上菩提果。唯願如来速演说，慰彼群生渴仰心，诸天身意咸泰然，決定自知当得佛。」

尔时世尊为馬胜比丘说伽陀曰：

「馬胜今问放光事，如来所作非无因，汝当諦聽无異思，今与诸天授佛記。化樂天王并眷屬，漸能成就一切智，当於天人大众中，作師子吼摧異論。譬如一切山穴中，不產珠璣无有惑，如是化樂诸天人，決定当来得作佛。又如世間日沒时，不久應知月出现，彼诸天子達法性，自知必定成正觉。又如世間日中时，观诸色像皆明了，彼诸天子達法性，当獲如来一切智。又如世間夜分时，有情咸知日不现，彼诸天子達法性，当得明慧悉照了。又如世間诸流泉，悉皆注下归於海，彼诸佛子達法性，必能速證大菩提。如以瓦礫擲空中，力尽墜地必應尔，彼诸佛子達法性，不久成佛无有疑。若人了達此法性，入佛知见离戲論，彼当取證大功德，往趣菩提場不遠。假使二十那由他，弊魔说我不作佛，由具正见達法性，不能退壞菩提意。如是彼诸天子众，善解法性心无著，各各希望授記言，故我讚勵生忻慰。是诸天子久修習，不由他悟能入解，自知決定得菩提，诸有智者皆隨喜。馬胜比丘当了知，若求无上菩提者，常樂親近佛世尊，观诸法性无罣礙。自能入解於正理，復令他人善通達，隨其力能为演说，是为第一行法者。設百千劫行苦行，以身血肉而布施，於刹那頃了法性，此福广大復过是。过去所有一切佛，现在救度众生者，以及未来诸世尊，无不依此而修習。化樂天王并眷屬，今於我前伸供養，已曾往昔植福因，故能了斯深法义。诸有世間具智者，当須修證三摩地，若能依止胜等持，是人得至佛行处。馬胜比丘当了知，此诸佛子悟法性，常能游戲佛境界，摧伏一切诸異論。是故勤修清净业，則能遠离诸苦恼，常樂親近说法師，得成无上菩提道。」

父子合集经他化自在天授記品第十九

尔时他化自在天王，与八十那由他天子眷屬俱，见诸阿修罗王乃至樂變化天等，於如来所作诸供養，復闻如来与彼授記，欢喜踊躍，得未曾有。白言：「世尊！此樂變化天所说實際，我今於實尚不可得，云何復说更有於際？何以故？世尊！若见實者亦應见際，当知是人住二种相，何能入解證彼菩提？應知彼说是非道行。若善男子离此二相名善安住，住无所住，則无言说。求菩提者，无有少法当情可见，而能觉悟得彼菩提。何以故？此實際法，非有非无，离一切相，非过去、非现在、非未来，非有为、非无为，非識識、非智知，非观察、非现證，无有少法为能對治，亦无少法作所對治。何以故？法非烦恼所染污故，法无自性不可得故；若彼彼法有所對治，則有少法自性可见。世尊！若色生者，彼色离生相故，受、想、行、識生者，受、想、行、識离生相故。世尊！若色滅者，彼色离滅相故；受、想、行、識滅者，受、想、行、識离滅相故。世尊！若过去者，离过去相故；未来者，离未来相故；现在者，离现在相故。世尊！若有为者，离有为相故；无为者，离无为相故。如是五蘊所攝，三際所攝，有为所攝，无为所攝，此等诸法皆不可得；以不可得，是故彼法不可知、不可见、不可说、不可解、不可观、不可證。世尊！若善男子，善女人，为求菩提，如是发心決定修行；彼皆名为善能安住菩萨乘者。」

尔时他化自在天子，咸说是所悟法已，合掌向佛，以偈讚曰：

「如来显示轮回際，无始堅固难超越，世間无智诸凡夫，樂住三有生死海。诸蘊本来自性空，一切有情不可得，无有少法可對治，当知诸法皆无相。色自性空本非有，非知非識非观察，非见非證亦非无，依此正理善明了。菩提无相不可得，菩提分法亦復然，佛菩萨僧但假名，离心取相皆无相。愚夫著欲取诸相，自謂我得菩提心，彼行顛倒境界中，染慧难證真常理。於佛境界离相者，是为智者依法行，遠离诸相如无相，亦离於空及不空。依此修習菩提行，獲得最上第一樂，一切外道不能知，亦非声闻所行學，又非辟支迦佛陀，心善解脫离尘垢，亦非无漏阿罗汉，於此正理能入解。牟尼无相菩提行，唯大智者善了知，若依正教能说空，非二乘輩之所有。善達實相不思議，了一切法无自性，菩提淺識不能知，上根聰慧闻即解。」

尔时世尊，知诸他化天子心之所念，即於坐中放净光明。时馬胜尊者覩是相已，合掌向佛，以偈问曰：

「佛知他化天意樂，忽放清净大光明，此唯如来自證知，願为时众分別说。诸天咸作是思念，佛非无因现此光，必为饒益诸群生，令生諦信心渴仰。今此大众懷猶豫。由覩如是希有因。口中放此净光明。應与诸天授佛記。彼等棄背轮回道，求趣寂靜涅盤城，佇闻如来梵音声，无礙辯才速演说。众等尊重如来教，達诸法性无有疑，堅固闻持信解心，称讚牟尼功德海。如来正教不思議，令众生至安隱处，若能如理善修作，畢竟得成无上道。」

尔时世尊为尊者馬胜说伽陀曰：

「善哉馬胜大比丘，諮问为利群生故，我今放此净光明，与授最上菩提記。他化自在天主等，信解堅固悉利根，皆能奉持诸佛言，久已修習菩提道。能了世間诸妄想，如见阳焰知非實，愚夫謂水起妄心，求菩提者勿同彼。诸有執著想见者，无智返怖於无相，愚夫妄想趣非道，离此能得大菩提。妄想邪思为苦本，隨生分別即为縛，智者了此悉皆空，得胜總持寂靜樂。妄想之心不平等，決定墮落於诸趣，百千生中为苦缘，三世如来同此说。若人取著於想者，則为阴界所纏縛，善观察者息妄缘，一切皆空无有相。由想相故增诸惑，復能損減诸福业，若於无相离狐疑，速證无上菩提果。若人分別求圣道，分別求道即为縛，智者在欲而行禅，彼則善修无相行。诸法无体不可说，分別诸法性皆空，彼无相法离思惟，如是菩提不难得。」闻佛世尊作是说，众离疑惑得无畏，如以詹博迦花鬘，授之欢忻而顶受。是诸天众心開悟，今於佛所伸供養，了知法性本来空，於未来世皆作佛。