善见律毘婆沙

序品第一

南无诸佛

若人百亿劫，不可思議时，为一切众生，往至疲倦处，正为世間故，南无大慈悲。由法难知故，从生生世間，稽首頭顶礼，甚深微妙法。破裂壞消尽，无明烦恼網，若戒定智慧，解脫具足行。懃修功德者，众僧良福田，我今一心归，頭面稽首礼。归命三宝竟，至演毘尼义，令正法久住，利益饒众生。以此功德願，消除诸惡患，若樂持戒者，持戒离众苦。

说曰：

「律本初说，尔时，佛在毘兰若，优波离为说之首，时集五百大比丘众。何以故？如来初成道，於鹿野苑转四諦法轮，最後说法度須跋陀罗，所應作者已訖，於俱尸那末罗王林娑罗双樹間，二月十五日平旦时入无餘涅槃。七日後迦葉从葉波國来，与五百比丘僧，往俱尸那國，问訊世尊。路逢一道士，迦葉问曰：『见我師不？』道士答言：『汝師瞿曇沙門，命过已经七日。瞿曇涅槃，诸人天供養，我从彼得此天曼陀罗华。』迦葉与大比丘闻佛已涅槃，宛转涕哭悶绝躄地。时有比丘，名須跋陀罗摩诃罗言：『止，止！何足啼哭？大沙門在时，是净是不净、是應作是不應作。今適我等意，欲作而作，不作而止。』时迦葉默然而憶此語，便自思惟：『惡法未興，宜集法藏。若正法住世，利益众生。』迦葉復念：『佛在世时語阿难：「我涅槃後，所说法戒即汝大師。」是故我今当演此法。』迦葉惟念：『如来在世时以袈裟納衣施我。』又念：『往昔佛語比丘：「我入第一禅定，迦葉亦入定。」如来如是讚嘆我，圣利滿足与佛无異，此是如来威德加我。譬如大王脫身上鎧，施与其子使护其种姓，如来当知，我滅度後迦葉当护正法，是故如来施衣与我。』

「迦葉即集比丘僧，語诸比丘：『我於一时，闻須跋陀罗摩诃罗言：「大沙門在时，是净是不净、是應作是不應作。今適我等意，欲作而作，不作而止。」诸長老！我等輩宜出法藏及毘尼藏。』诸比丘白大德迦葉：『大德！当選擇诸比丘，大德迦葉！佛法九關一切悉通，一切學人須陀洹、斯陀含，愛尽比丘，非一百亦非一千，通知三藏者得至四辯，有大神力得三達智，佛所讚嘆。又愛尽比丘五百少一，是大德摩诃迦葉！所以選擇五百而少一者，为長老阿难故。若无阿难，无人出法；阿难所以不得入者，正在學地。』

「大德迦葉，为欲斷诸誹謗故，不取阿难。诸比丘言：『阿难虽在學地，而親从佛前受修多罗、祇夜，於法有恩，復是耆老，释迦种族如来親叔之子，又无偏黨三毒。大德迦葉！應取阿难足五百数，此是众圣意也。』诸大德比丘作是思惟：『在何处集法藏？唯王舍城众事具足，我等宜往王舍城中，安居三月出毘尼藏，莫令餘比丘在此安居。所以者何？恐餘比丘不順从故，是以遣出。』於是大德迦葉白二羯磨，於僧耆品中广明。

「於是从如来涅槃，後七日大会，復七日中供養舍利，过半月已，餘夏一月半在，迦葉已知安居已近。迦葉語诸長老：『我等去时已至，往王舍城。』大德迦葉，將二百五十比丘逐一路去。大德阿㝹樓馱，將二百五十比丘，復逐一路去。贤者阿难，取如来袈裟，比丘僧圍遶，往舍衛國，至如来故住处。舍衛城人见阿难已，懊恼悲泣问阿难言：『如来今在何所而独来耶？』诸人号哭，猶如如来初涅槃时。贤者阿难，以无常法教化诸人，既教化已，入祇樹園，即開佛房取佛床座出外拂拭，入房掃灑。掃灑已，取房中故供養花出外棄之，還取床座復安如本。贤者阿难种种供養，如佛在时无異。於是阿难，从佛涅槃後，坐倚既久四大沈重，欲自療治，一日已至三日中服乳，取利而於寺坐。

「时有修婆那婆罗門来请阿难，阿难答曰：『今日服藥不得應命，明日当赴。』至日將一長老比丘，到脩婆那家。脩婆那即问脩多罗义，是故阿鋡第十品中，名《脩婆那脩多罗经》。於是阿难，於祇樹園中种种修护已，欲入安居向王舍城。

「大德迦葉，与阿㝹樓馱一切比丘众，至王舍城。尔时见十八大寺一时頹毀，如来滅後，诸比丘衣笐诸物縱橫棄散而去，是故狼藉。五百大德比丘順佛教故，修护房舍。若不修护，外道当作此言：『瞿曇沙門在世时修治房舍，既涅槃後棄捨而去。』为息此譏嫌故，宜應料理。迦葉言：『佛在世时讚歎安居，先事修护房舍。』作計校已，往至阿阇世王所，告求所須。王见比丘，頭面礼足即问：『大德何所須求？』迦葉答曰：『十八大寺頹毀敗壞，今欲修护，王自知之。』王答：『善哉！』即給作人。

「夏初一月日，迦葉等修治，修治寺中已，復往王所而白王曰：『所修护寺今悉畢竟，我等今者便演出法藏及毘尼藏。』王答：『大善！所願成就。』王復言曰：『我今当转王威法轮，诸大德当演无上法轮。』王白众僧：『我今政聽诸大德使令。』众僧答曰：『先立講堂。』王问：『何处起戴？』答曰：『可於先底槃那波罗山邊禅室門邊造，此中閑靜。』王答：『甚善！』於是阿阇世王威力，猶如第二忉利天毘舍技巧，須臾之頃即立，成辦棟梁椽柱、障壁階道，皆悉刻鏤种种異妙。於講堂上，以珍玩妙宝而庄严之，懸众杂花繽紛罗列，地下亦復如是，种种殊妙猶如梵天宮殿无異，𣰽𣯫茵褥薦席五百，敷置床上，悉北向坐。又高座以众宝庄飾，選高座中最精妙者，擬以说法高座東向。

「众僧語阿难曰：『明日集众出毘尼藏，汝猶須陀洹道，云何得入？汝勿懈怠。』於是阿难自思惟：『明日众圣集法，我云何以初學地入中？』阿难从初夜观身已，过中夜未有所得。阿难思惟：『世尊往昔有如是言：「汝已修功德，若入禅定速得罗汉。」佛言无虛，当由我心精懃太过，今当疇量取其中適。』於是阿难从经行处下至洗脚处，洗脚已入房却坐床上，欲少时消息倚身欲臥，脚已离地、頭未至枕，於此中間便得罗汉。若有人问，於佛法中离行住坐臥而得道者，阿难是也。

「於是大德迦葉至中月二日(六月十七日)中食已竟，料理衣鉢集入法堂。贤者阿难欲现證所得令大众知，不隨众僧入。众僧入已次第而坐，留阿难坐处。下坐众僧从上和南，次及空处而问：『留此处擬誰？』答曰：『擬阿难。』又问：『阿难今在何处？』阿难知众心故、现神足故，於此处沒，当坐处踊出现身。於是众僧坐竟，大德迦葉語诸長老：『为初说法藏？毘尼藏耶？』诸比丘答曰：『大德！毘尼藏者是佛法寿，毘尼藏住佛法亦住，是故我等先出毘尼藏。誰为法師？』長老优波离众有问曰：『阿难不得为法師耶？』答曰：『不得为法師。何以故？佛在世时常所讚歎，我声闻弟子中持律第一优波离也。』众曰：『今正應问优波离出毘尼藏。』於是摩诃迦葉作白羯磨，问优波离：『長老僧聽，若僧时到僧忍聽。我问优波离毘尼法中。白如是。』优波离作白羯磨：『大德僧聽，若僧时到僧忍聽。我今答大德迦葉毘尼法。白如是。』如是优波离白羯磨已，整身衣服，向大德比丘頭面作礼。作礼已上高座而坐，取象牙裝扇。

「迦葉還坐已，问优波离長老：『第一波罗夷，何处说？因誰起耶？』答曰：『毘舍离結，因迦兰陀子須提那起。』问曰：『犯何罪也？』答曰：『犯不净罪。』迦葉问优波离罪、因缘、人身、結戒、隨結戒，有罪亦问，无罪亦问。如第一波罗夷，如是第二、第三、第四因缘本起，大迦葉悉问，优波离隨问尽答，是故名四波罗夷品。復次问僧伽婆尸沙，復次问二不定，次问三十尼萨耆波夜提，次问九十二波夜提，次问四波罗提提舍尼，次问七十五众學，次问七滅諍法，如是大波罗提木叉作已。

「次问比丘尼八波罗夷，名波罗夷品。復次问十七僧伽婆尸沙，次问三十尼萨耆波夜提，次问六十六波夜提，次问八波罗提提舍尼，次问七十五众學，次问七滅諍法，如是已作比丘尼波罗提木叉竟。

「次问蹇陀(汉言杂事)，次问波利婆罗(汉言三擯四羯磨也)，如是律藏作已。

「大德迦葉一切问优波离，优波离答已，是故名五百罗汉集律藏竟。於是，長老优波离放扇从高座下，向诸大德比丘作礼，作礼已，還復本座。摩诃迦葉言：『毘尼集竟。问法藏。誰为法師，應出法藏？』诸比丘言：『長老阿难。』於是大德迦葉作白羯磨：『長老僧聽，若僧时到僧忍聽。我问長老阿难法藏。白如是。』阿难復作白羯磨：『大德僧聽，若僧时到僧忍聽。我今答大德迦葉法藏。白如是。』於是阿难从坐起，偏袒右肩礼大德僧已即登高座，登高座已，手捉象牙裝扇。

「大德迦葉问阿难：『法藏中《梵網经》，何处说耶？』阿难答曰：『王舍城、那兰駄二國中間王菴罗絺屋中说。』『因誰而起？』『因修悲夜波利婆阇迦、婆罗門揵多，因二人起。』大德迦葉问阿难《梵網经》因缘本起。次问：『《沙門果经》何处说耶？』阿难答曰：『於王舍城耆婆林中说。』『为誰说耶？』『为阿阇世王、梵棄子等。』如是《沙門果经》因缘本起，以是方便问五部经。」

「何謂为五部？」

答曰：「《長阿鋡经》、《中阿鋡经》、《僧述多经》、《殃堀多罗经》、《屈陀迦经》。」

问曰：「何謂《屈陀迦经》？」

答曰：「除四阿鋡，餘者一切佛法，悉名《堀陀迦经》。四阿鋡中一切杂经，阿难所出，唯除律藏。佛語一味，分別有二用，初中後说其味有三，三藏亦復如是，戒定慧藏，若是部黨，五部经也。若一二分別有九部经，如是聚集有八萬法藏。」

问曰：「何以名为一味？」

「世尊得阿耨多罗三藐三菩提，乃至涅槃时，於一中間四十五年，为天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，是为一味，若一解脫性復为一味。」

「何謂为二？」

「法藏、毘尼藏。」

「何以初中後说？」

「佛初中後说，是謂为三。而说偈言：

「『流转非一生，走去无厭足，正覓屋住处，更生生辛苦，今已见汝屋，不復更作屋。一切脊肋骨，碎折不復生，心已离烦恼，愛尽至涅槃。』

「復有法師，解优陀那偈，此是如来初说，月生三日中得一切智慧，踊躍观看因缘。说是偈言：

「『时法生成就，蹇陀迦中说。』

「如来臨涅槃时勅诸比丘：『汝於我法中慎莫懈怠。』此是最後说，於兩中間，是名中说。」

问曰：「何謂三藏？」

答曰：「毘尼藏、修多罗藏、阿毘曇藏，是名三藏。」

问曰：「何謂毘尼藏？」

「二波罗提木叉、二十三蹇陀、波利婆罗，是名毘尼藏。」

问曰：「何謂修多罗藏？」

答曰：「《梵網经》为初，四十四修多罗，悉入《長阿鋡》；初根《牟罗波利耶》，二百五十二修多罗，悉入《中阿鋡》；《烏伽多罗阿婆陀那》为初，七千七百六十二修多罗，悉入《僧述多》；《折多波利耶陀那修多罗》为初，九千五百五十七脩多罗，悉入《鴦掘多罗》，《法句喻》、《躯陀那》、《伊諦佛多伽》、《尼波多》、《毘摩那》、《卑多》、《涕罗涕利伽陀》、《本生》、《尼涕婆》、《波致參毘陀》、《佛种性经》。若用藏者，破作十四分，悉入《屈陀迦》，此是名《修多罗藏》。」

问曰：「何謂阿毘曇藏？」

答曰：「法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、鉢叉、逼伽罗坋那祗、迦他跋偷，此是阿毘曇藏。」

问曰：「何謂毘尼义耶？」

说偈答曰：

「將好非一种，調伏身口业，知毘尼义者，说是毘尼义。」

问曰：「何謂种种五篇波罗提木叉？」

「波罗夷为初，五篇七聚罪，是謂为种种戒母，將成堅行寬方便，隨結从身口不善作，此是將身口业，是故名毘尼耶。」

问曰：「何謂修多罗？」

以偈答曰：

「种种义開发，善語如秀出，经緯与涌泉，繩墨綖貫穿，是謂脩多罗，甚深微妙义。」

问曰：「何謂发义？」

答曰：「自发义能发他义。」

问曰：「何謂善語？」

答曰：「先观人心然後善語。」

问曰：「何謂秀出？」

答曰：「譬如禾稻秀出結實。」

问曰：「何謂经緯？」

答曰：「以綖織成。」

问曰：「何謂涌泉？」

答曰：「如泉取者众多而无窮尽。」

问曰：「何謂繩墨？」

答曰：「如直繩能去曲木。」

问曰：「何謂为綖？」

答曰：「譬如散花，以綖貫穿風吹不散。修多罗者亦復如是，貫诸法相亦不分散。」

问曰：「何謂阿毘曇？」

以偈答曰：

「有人意識法，讚歎斷截说，長法是故说，是为阿毘曇。

「此是阿毘偈也，意、識、讚歎、斷截、長，此入阿毘义也。」

问曰：「何謂为意？」

答曰：「修多罗句云，有人言極劇意云何？是阿毘意义也。」

「何謂为識？」

答曰：「脩多罗句畫夜阿毘，此是阿毘識义也。」

「何謂讚歎？」

答曰：「王阿毘王，此是阿毘讚歎义也。」

「何謂斷截？」

答曰：「足力阿毘，此是阿毘斷截义也。」

「何謂为長？」

答曰：「阿毘干多(汉言長也)，此是阿毘長义也。又曰：『生色界，慈心遍观一方毘呵罗(汉言意义)。識者，色声乃至觸，是識义也。讚歎者，學法、无學法、世間无上法，此是讚歎义也。斷截者，觸法成學，是斷截义也。長者，大法不可度量阿耨多罗法，是長义也。』此义應当知之。又曰：『曇者法也。』」

「何謂为藏？」

以偈答曰：

「智藏藏义味，从义學器者，我今合一说，藏义汝自知，此是藏义也。」

问曰：「何謂为藏？」

答曰：「藏者學，此是法藏也。又脩多罗句云，如人執攬与鋘鈇而来。此是器义也。今已總说三藏，應当知是二义也。已略说毘尼藏。智藏亦言义器，脩多罗亦如是。又曰：『阿毘曇者則是藏也。』如是已知。復於三藏中，种种因缘指示佛法，語言分別隨所薄著，學除甚深相學破合离者，次第文句至义自出。今次第现此三藏。阿毘说曰：『阿毘者，意义、識义、讚歎义、斷截义、出过广义、大义、无上义。何謂为意？憶持也。識者分別也。讚歎者，常为圣人之所讚歎也。斷截者，分別偈也。出过者，过於餘法也。广者，於诸法中最为广也。大者诸法之最大也。无上者，诸法无能胜也。曇者，舉义承义护义。何謂为舉？舉者，舉置众生於善道也。承者，承受众生不令入三惡道也。护者，擁护众生令得种种快樂也。藏者器也。何謂为器？器者，能聚集众义也。』」

问曰：「藏与阿毘曇，为同为異？」

答曰：「同。」

又问曰：「若同者，但云阿毘曇自足，何須復言藏也？」

答曰：「圣人说法欲使文句具足故，更安藏字也，如是三藏义亦尔。又为指示故，为教授故，为分別故，为繫故，为捨故，为甚深相故，为离合故。若比丘隨所至处，显现如是一切诸义，此是三藏，如是次第威德显现正义，隨罪过、隨比類、隨教法、隨覆见纏名色差別。若人依毘尼为行則得入定，得定便具三達智，此是戒为行本，因三昧故便具六通。若人修學阿毘曇，能生實智慧，實慧既生便具四辯。若人隨順律語得世間樂。何謂为世間樂？净戒之人人天讚善，常受世間四事供養，此世間樂除欲樂。如脩多罗说、佛所说，我已知之，不宜在家，出家學道而得道果。得道果者，戒定慧力也。隨逐惡者，皆由无智，无智故佛教妄解，妄解故誹謗如来，作诸惡业自破其身，从此因缘广生邪见。於阿毘曇僻學者，捉心过急，則心发逸所不應思，如脩多罗，告诸比丘，有四法，不應思而思，心則发狂。」

法師曰：「如是次第破戒、邪见亂心、善不善说已。而说偈言：

「具足不具足，隨行而得之，比丘樂學者，当愛重此法。

「如是藏义知一切佛語，應当知。」

「何謂为阿含？」

法師曰：「有五阿含。何謂为五？一者、《長阿含》，二者、《中阿含》，三者、《僧育多阿含》，四者、《鴦堀多罗阿含》，五者、《屈陀伽阿含》。」

问曰：「何謂为長阿含？」

「三品中《梵網经》为初，四十四修多罗悉入三品中，是名長阿含。」

法師问：「云何名之为長？」

「聚众法最多故名为長。」

又问曰：「何謂为阿含？」

答曰：「容受聚集义名阿含。如修多罗说，佛告诸比丘：『我於三界中不见一阿含，如畜生阿含，純是众生聚集处也。』以是义故，中阿含亦應知，不長不短故名为中。於十五品，根學修多罗为初，一百五十二修多罗，是名中阿含。

「七月日出法竟，大德迦葉，修理成就十力法已，於是大地如人欢喜，歎言：『善哉，善哉！』乃徹黃泉六种震动，又种种奇異妙相出现，此是五百大众罗汉初集名也。而说偈言：

「世間中五百，罗汉出是法，故名五百出，诸贤咸共知。

「是时大众说，大德迦葉问优波离：『波罗夷何处結耶？』

「亦问犯处、亦问因缘、亦问人身：『此问大德自知？』」

答曰：「时因人結戒，是故結戒一切次第我今当说。尔时佛在毘兰若处。」

问曰：「何时说耶？」

答：「集五百大众说，如是种种义出已。」

问曰：「何以优波离说？」

答曰：「为大德迦葉问是戒本已。现今誰持者？持者何处住？我当说根本。今说章句义。尔时佛住毘兰若，此根本律藏初如是说。長老优波离佛前持，佛未涅槃时，六通罗汉无数千萬，从优波离受。世尊涅槃後，大德迦葉为初，诸大悲众集閻浮利地中，誰能持？优波离为初，诸律師次第持，乃至第三大众诸大德持，今次第说師名字：优波离，大象拘，蘇那拘，悉伽符，目揵連子帝須。五人得胜烦恼，次第閻浮利地中持律亦不斷，乃至第三一切诸律師，皆从优波离出，此是連續优波离。何以故？优波离从金口所闻，聚於心中開施与人。人知已，有學人須陀洹、斯陀含、阿那含不可計数，愛尽比丘一千。大象拘是优波离弟子，从优波离口悉闻，自解至深極理，學人初受不可計数，愛尽比丘一千。蘇那拘，此是大象拘弟子，蘇那拘从師口受取律已，读诵性自知律，學人初受不可計数，愛尽比丘一千。悉伽符是蘇那拘弟子，从師口受律已，於一千阿罗汉中，最胜性自知律，學人初受學不可計数，愛尽比丘非百千不可度量。尔时閻浮利地无数比丘集，目揵連子帝須神力，第三大众欲现如是毘尼藏，閻浮利地中诸法師次第乃至第三大众持，應当知。」

问曰：「何謂为第三大众？」

答曰：「此是次第时已出竟，光明妙法用智慧故。而说是讚曰：

「寿命住世間，五百智慧明，五百中大德，迦葉最为初，譬如燈油尽，涅槃无著处。」

跋阇子品第二集法藏

「於是众圣，日夜中次第而去。世尊涅槃已一百歲时，毘舍离跋阇子比丘，毘舍离中十非法起。何謂为十？一者、鹽净，二者、二指净，三者、聚落間净，四者、住处净，五者、隨意净，六者、久住净，七者、生和合净，八者、水净，九者、不益縷尼師壇净，十者、金銀净。此是十非法。於毘舍离现此十非法，诸跋阇子修那伽子名阿須，阿須尔时作王，黨跋阇子等。尔时長老耶須拘迦，是迦乾陀子，於跋阇中彷徉而行毘舍离，跋阇子比丘毘舍离中现十非法，闻已：『我不應隱住壞十力法，若为方便滅此惡法？』即往至毘舍离。到已，尔时長老耶須拘迦乾陀子，於毘舍离大林鳩咤伽罗沙罗中住。尔时，跋阇子比丘说戒时，取水滿鉢置比丘僧中。尔时，毘舍离诸优婆塞来詣，跋阇子比丘作如是言，語诸优婆塞：『應与众僧錢，隨意与半錢若一錢，使众僧得衣服。』

「一切應说，此是集毘尼义。七百比丘不減不長，是名七百比丘集毘尼义。於集众中，二萬比丘集。長老耶斯那比丘发起此事，於跋阇子比丘众中，長老离婆多问萨婆迦，萨婆迦比丘答：『律藏中斷十非法，及消滅諍法。大德！我等輩今應出法及毘尼，擇取通三藏者，至三達智比丘擇取已，於毘舍离婆利迦園中，众已聚集，如迦葉初集法藏无異。一切佛法中垢洗除已，依藏更问、依阿含问、依枝葉问、依诸法聚问，一切法及毘尼藏尽出。』此是大众，於八月日得集竟，说偈讚曰：

「世間中七百，是为七百名，依如前所说，汝等自当知。

「是时，萨婆迦眉、蘇寐、离婆多、屈阇須毘多、耶須、婆那參復多，此是大德阿难弟子，修摩㝹、婆娑伽眉，此二人是阿㝹留駄弟子，已曾见佛，而说偈言：

「『第二好集众，大法一切出，已至重法处，應作已作竟，愛尽比丘者，是名第二集。』」

阿育王品第三集法藏

「诸大德自作念言：『当来世我等師法，如是濁垢起有无耶？』大德即见当来世非法垢起，从此以後百歲又十八年中，波咤利弗國阿育王已生世，生已一切閻浮利地靡不降伏，於佛法中甚篤信極大供養。於是诸外道梵志，见阿育王如此信佛法，外道梵志貪供養故，入佛法中而作沙門，猶事外道如舊，以外道法教化诸人。如是佛法極大濁垢，濁垢欲成。於是诸大德作是念：『我等輩及当来世见垢不？』各自观寿命不及，復作是念：『誰为当来宣傳？』诸大德观一切人民及欲界中，都无一人。復观诸梵天，有一天人短寿，曾观法相。诸大德作如是念：『我等当往请此梵天人下生世間，於目揵連婆罗門家中受胎，然後我等教化令其出家，得出家已，一切佛法通達无礙三達智已，破壞外道判诸諍法，整持佛法。』

「於是诸大德往至梵天，梵天人名帝須。诸大德至，語帝須：『从此百年後十八年中，如来法極大垢起，我等观一切世間及欲界，不见一人能护佛法，乃至梵天见汝一人。善哉，善人！若汝生世間，以十力法汝当整持。』诸大德作是言已，大梵帝須闻诸大德佛法中垢起我当洗除，闻已，欢喜踊躍答曰：『善哉！對已，与诸大德立誓，於梵天應作已罷，从梵天下。』尔时，有大德和伽婆、栴陀跋阇二人，於众少年，通持三藏，得三達智、愛尽阿罗汉，是二人不及滅諍。诸大德語二長老：『汝二人不及滅諍，众僧今依事罰汝。当来有梵天人名帝須，当託生目揵連婆罗門家，汝二人可一人往迎，取度出家，一人教學佛法。』於是诸大德阿罗汉，隨寿長短各入涅槃，而说偈言：

「第二七百众，和合滅非法，当来法因缘，已作令久住。愛尽得自在，善通三達智，神通得自在，猶不免无常。我今说名字，傳流於將来，如是生无常，已知生难得，若欲得常住，当懃加精進。

「此第二僧说：『摩呵梵魔帝須，从梵天下，託生目揵連婆罗門家。』於是和伽婆观见帝須已入婆罗門家受胎。知受胎已，和伽婆日日往其家乞食，乃至七年。何以故？为度因缘故，於是七年乞飯不得，乞水亦不得。过七年已復往乞食，其家人應曰：『食已竟，大德！更往餘家。』和伽婆念言：『今得語已，還。』於是婆罗門从餘处還，於路见和伽婆：『咄！出家人！从我家来耶？有所得不？』答曰：『得。』婆罗門還至家中，而问家人：『比丘乞食，有与不耶？』家人答曰：『都不与之。』婆罗門言：『比丘妄語，若明日来者我当诘问。』

「明日門外坐，大德和伽婆明日来，婆罗門问曰：『大德！昨言乞有所得。定无所得，何以妄語？比丘法得妄語不？』大德和伽婆答曰：『我往汝家七年，都无所得，昨始得家人語我更往餘家，是故言得。』婆罗門自思念言：『此比丘正得語，而言有所得。善哉！是知足人也，若得飲食者，便應大欢喜。』婆罗門即回己飲食分，施与和伽婆，而作是言：『从今已去，日日於此取食。』於是和伽婆日日恒往取食。婆罗門见和伽婆威儀具足，发大欢喜心，欢喜心已，復更请曰：『大德！自今以後莫餘家乞，長来此食。』和伽婆默然受请。日日食已漸示佛法，示已而去。

「尔时婆罗門子年始十六，已學婆罗門法三圍陀書。婆罗門子初从梵天下，猶好净潔，床席、先提悉不与人杂。若欲往師所，以床席、先提，以白潔裹，懸置屋間而去。去後大德和伽婆至，而作是念：『时今至矣！来往多年，此婆罗門子都不共語。以何方便而化度之？』即以神力，令家中床座隱蔽不见，唯见婆罗門子所舉先提。尔时，婆罗門见和伽婆来，遍求坐床了不能得，唯见其子所舉先提，即取与和伽婆坐。

「婆罗門子還，见和伽婆坐其先提，见已心生忿怒，即问家人：『誰持我先提与沙門坐？』大德和伽婆食竟，婆罗門子瞋心已息。大德和伽婆語婆罗門子：『汝何所知？』婆罗門子：『咄沙門！我无所知，誰應知也？』婆罗門子问和伽婆：『沙門知圍陀法不？』问已，此沙門必知。大德和伽婆於三圍陀中通達，及乾晝(汉言一切物名)、揩晝、伊底呵寫、文字，一切分別。婆罗門子，於狐疑法不能通達。所以尔者，由師不解。婆罗門子问和伽婆，於难解中问问尽答。和伽婆語婆罗門子：『汝问已多，我今次问汝一事，汝應当答。』婆罗門子言：『善哉，沙門！我当分別答耶？』和伽婆於双心中，问婆罗門子：『若人心起而不滅，若人心滅而不起，若人心滅而滅，若人心起而起？』於是婆罗門子，仰頭向虛空、下頭視地，不知所以，反諮沙門：『咄沙門！此是何义？』和伽婆答：『此是佛圍陀。』婆罗門子語：『大德得与我不？』答曰：『得。』復问：『云何可得？』答曰：『汝若出家，然後可得。』

「於是婆罗門子心大欢喜，来到父母所而白言：『此沙門知佛圍陀，我欲就學，用白衣服沙門不与，令我出家然後当得。』父母作是念已：『善哉！若汝出家學圍陀竟，当速還家。』婆罗門子心念言：『我就此沙門學佛圍陀竟者当還。』臨欲去时父母教勅：『汝能懃學，当聽汝去。』答曰：『无暇教勅。』

「於是婆罗門子往詣和伽婆所。到已，和伽婆即取婆罗門子度为沙彌，以三十二禅定法教其思惟，婆罗門子須臾之頃得須陀洹道。和伽婆思念：『此婆罗門子已得道跡，不樂還家。譬如燋穀不復更生，此沙彌亦復如是。』和伽婆復言：『若我与禅定深法，其得罗汉者恬靜而住，於佛法中不復更學。我今遣其往詣栴陀跋阇所，教學佛法并宣我意。』和伽婆言：『善来沙彌！汝可往彼大德栴陀跋阇所學佛法耶！汝到彼已，当作是言：「大德！我師遣来此教學佛法。」』栴陀跋阇答：『善哉沙彌！明日当教帝須一切佛法及义，唯除律藏。』教學已竟受具足戒，未滿一歲即通律藏，於三藏中悉具足知。和尚阿阇梨，以一切佛法付帝須已，隨寿命長短入於涅槃。尔时，帝須深修禅定，即得阿罗汉，以佛法教导一切人民。

「尔时賓頭沙罗王生兒一百。賓頭沙罗王命終，阿育王四年中殺诸兄弟，唯置同母弟一人。过四年已，然後阿育王自拜为王，从此佛涅槃已一百一十八年。後阿育王即統領閻浮利地，一切诸王无不降伏，王之威神，統領虛空及地下，各一由旬，阿耨達池诸鬼神，恒日日獻水八擔合十六器，以供王用。

「尔时阿育王已信佛法，以水八器施比丘僧，二器施通三藏者，二器供王夫人，餘四器自供。又雪山鬼神，日日獻楊枝木，名罗多，柔軟香美。王及夫人、宮中妓女，合一萬六千人，寺中比丘有六萬众，常以楊枝恒日日供比丘僧，及王夫人宮中妓女，悉令备足。復有雪山鬼神獻藥果，名阿摩勒呵罗勒，此果色如黃金，香味希有。復有鬼神獻熟菴罗果。復有鬼神，日日獻五种衣服，悉黃金色及手巾，又日日獻贤圣蜜漿，又獻塗香及阇提花。海龍王又獻名眼藥。阿耨達池邊，有自然粳米香美，鼠剝去皮取完全者，鸚鵡日日齎九十擔獻王。又巧作堂屋，中蜜蜂結房，作蜜以供王。迦陵頻伽之鳥来至王所，作种种妙音以娛樂王。王有如是神力。

「又於一日，王作金鎖遣鎖海龍王將来。此海龍王寿命一劫，曾见过去四佛。龍王到已，賜坐師子座，以白傘覆上，种种香花供養。阿育王脫己所著瓔珞，瓔珞海龍王身，以一萬六千妓女圍遶供養。阿育王語海龍王言：『我闻如来相好殊妙，我欲见之，汝可现之。』於是海龍王受教，即现神力，自變己身为如来形像，种种功德庄严微妙，有三十二大人之相、八十种好，譬如蓮花、欝波罗花開敷庄严水上，亦如星宿庄严虛空，青黃赤白种种光色，去身一尋以自庄严，譬如青虹，亦如電光圍遶而去，譬如金山，众宝光明而圍遶之，一切众生視之无厭，诸梵天龍夜叉乾闼婆等，於七日之中瞻仰目不暫捨。

「阿育王见之欢喜。自从登位三年唯事外道，至四年中信心佛法。王所以事外道者，时阿育王父賓頭沙罗王，本事外道，日日供施婆罗門六萬人，王与夫人宮內悉事外道，是故相承事之。有一日阿育王供設诸婆罗門，王於殿上坐，见诸婆罗門左右顧視都无法用。王见如此而作是念：『我且更選試，必有法則者，我当供養。』作是念已向诸臣言：『卿等！若有事沙門婆罗門者，可请来我宮中，我当供施。』诸臣答曰：『善哉！』答已各去。

「於是诸臣依其所事事尼揵陀等诸外道，各將至王宮，到已而白王言：『此是我等罗汉。』是时阿育王，即敷施床座，高下精麁各各不同。王語诸外道：『隨力所堪，各各当座而坐。』诸外道闻王此言，仍各自量而坐，或坐先提者，或坐木段者。王观察如此，自作念曰：『此诸外道等定无法用。』王即知已而作是言：『外道如此，不足供施。』食訖即令出。

「又復一日，王於殿上，在窓牖中，见一沙彌，名泥瞿陀，从殿前过，行步平正威儀具足。王问：『此誰沙彌耶？』左右答曰：『泥瞿陀沙彌，是先王長子修摩那之子也。』」

法師曰：「我今依次第说因缘。尔时，賓頭沙罗王病困，阿育王从所封欝支國来還父王國，即殺修摩那太子，仍自把王國事。阿育王殺太子修摩那已，撿挍宮內。修摩那妃先已懷胎滿十月，仍假服逃出，去城不遠至栴陀罗村，村邊有樹名泥瞿陀，有一天人作此樹神。樹神见修摩那妃語言：『善来！』妃闻樹神喚，即往至樹所。樹神神力化作一屋，語妃曰：『汝可住此屋。』妃闻語已即便入屋，其夜而生一男兒，母为作字名泥瞿陀。於是旃陀罗主敬心供給，如奴见大家无異。时王女妃住樹神屋中七年，泥瞿陀年已七歲。尔时有阿罗汉比丘，名婆留那，以神通观泥瞿陀，因缘應度，作是念：『今时至矣。』欲度为沙彌。即往詣妃所，求度为沙彌。妃即与令度。婆留那即度为沙彌，发未落地即得罗汉。

「又一日，沙彌料理裝束已，往詣師所供養已，取鉢盂袈裟往至母所，从城南入过殿前行出城東門。尔时，阿育王在殿上向東经行，王见泥瞿陀沙彌於殿前过，威儀具足視地七尺而行，心中清净。此因缘已前说，今当广说。於是阿育王而作是念：『彼沙彌者，屈身俯仰威儀庠序，当有圣利法也。』王见沙彌已信心欢喜，即发慈哀心。何以故？过去世时，此沙彌是阿育王兄，曾共修功德。而作偈说：

「『往昔因缘故，今生復欢喜，譬如欝鉢花，得水鮮開敷。』

「於是阿育王，生慈悲已不能自止，即遣三臣往喚沙彌。诸臣極久未时得還，復遣三臣。三臣到已，語沙彌言：『沙彌速去！』於是沙彌，執持威儀安庠而来。到已，王語沙彌：『当自观察，隨意坐也。』於是沙彌，观看众中都无比丘，沙彌知已，仍欲就白傘高座，而作方便令王受鉢。王见沙彌作方便已，心自念言：『此沙彌者必为家主。』沙彌即以鉢授王已，即就王座。王以己所食施与沙彌，沙彌自量取足而受。沙彌食竟，於是王问沙彌：『沙彌師教，沙彌悉知不？』答曰：『我知少分。』王言：『善哉！为我说之。』『善哉大王！我当为说。』沙彌而作是念，量王所堪，即为说法呪願，便说半偈：

「『不懈怠者是涅槃，若懈怠者是生死。』

「王闻已，向沙彌言：『我知已，但说令尽。』沙彌呪願已竟，王向沙彌言：『日供養八分。』沙彌答：『善哉！我当回与師。』王问：『沙彌師是誰耶？』答言：『无罪见罪呵責，是名我師。』王言：『更与八分。』沙彌答：『善哉！我当与阿阇梨。』王復问言：『阇梨是誰？』答：『共於善法中教授令知，是我阇梨。』王復答言：『善哉！我更与八分。』沙彌答：『此八分与比丘僧。』王復问言：『比丘僧是誰？』答言：『我師我阇梨我是依止，故得具足戒。』王闻是已倍增欢喜，王語沙彌：『若尔我更与八分。』沙彌答言：『善哉！受。』受已而去。

「明日沙彌与比丘僧三十二人来至王宮，到已中食竟。王问沙彌：『更有比丘无？』沙彌答言：『有。』『若有者更將三十二人来。』如是漸增乃至六萬。是时外道六萬徒众失供養分。大德泥瞿陀即授王及宮內夫人诸臣，悉受三归五戒。是时王及诸人信心倍增，无有退转。王为诸众僧，起立大寺安处众僧，乃至六萬日日供養。王所統領八萬四千國王，勅诸國起八萬四千大寺，起塔八萬四千，王勅诸國造立塔寺，各受王命欢喜而造。

「復有一日於阿育僧伽蓝作大布施，布施已，王於六萬比丘僧中坐，而作是言：『我有四种供給，湯藥、飲食、衣服、臥具，自恣与僧。』語已而作是问：『诸大德！佛所統領有幾种法耶？』比丘答言：『支法有九，法聚有八萬四千。』王闻已，至心於法。王作是念：『我当立八萬四千寺，以供養八萬四千法聚。』即日出銀錢九十六亿，而喚大臣。臣到已，王語臣言：『我所領八萬四千國，遣人宣令，國起一寺。』阿育王自作阿育王僧伽蓝。

「众僧见阿育王欲起大寺，见已有一比丘，名因陀掘多，有大神力漏尽罗汉。众僧即差因陀掘多，統知寺事。是时因陀掘多见寺有所闕短处，自以神力修治令辦，王出銀錢，罗汉神力三年乃成。诸國起寺来啟答王，一日俱到，白統臣言：『造塔寺已成。』統臣入白王言：『八萬四千國，起八萬四千寺塔，皆悉已成。』王答言：『善哉！』王語一大臣：『可打鼓宣令，寺塔已成，七日之後当大供養布施，國中一切內外人民，悉受八戒身心清净。』过七日已，庄严擬赴王命，如天帝释诸天圍遶，阿育王國土亦復如是，庄严竟，人民遊观无有厭足，人民悉入寺舍。

「尔时集众，有八亿比丘僧、九十六萬比丘尼，於集众中罗汉一萬。诸比丘僧心作是念：『我当以神通力令王得见己所造功德，见此已然後佛法大盛。』诸比丘以神通力，王所統領閻浮利地，縱广四萬乃至海際，其中所起塔寺，一切供養布施种种功德，使王一时覩见。王得见已心中欢喜，而白众僧言：『如我今者，供養如来作大布施，心中欢喜有如我不？』於是众僧，推目揵連子帝須令答王。帝須答王言：『佛在世时诸人供養，不及於王，唯王一人无能过者。』

「王闻帝須此語，心中欢喜不斷，而作念言：『於佛法中作大布施，无与我等，我当受持佛法如子愛父，則无有狐疑。』於是大王问比丘僧：『我於佛法中得受持不？』尔时帝須闻王語已，又见王邊王子，名摩哂陀，因缘具足，便作念：『若是王子得出家者，佛法極大興隆。』念已而白王言：『大王！如此功德猶未入佛法，譬如有人从地积七宝上至梵天，以用布施，於佛法中亦未得入，況王布施而望得入！』王復问言：『云何得入法分？』帝須答言：『若貧若富，身自生子，令子出家得入佛法。』作是言已，王自念：『我如此布施，猶未入佛法，我今当求得入因缘。』

「王观看左右见摩哂陀，而作是念：『我弟帝須已自出家。』即立摩哂陀为大子，王復籌量立为太子好？令出家好？即語摩哂陀：『汝樂出家不？』摩哂陀见叔帝須出家後，心願出家，闻王此言心大欢喜，即答：『實樂出家。若我出家，王於佛法得入法分。』尔时王女名僧伽蜜多，立近兄邊，其婿先已与帝須俱出家。王问僧伽蜜多：『汝樂出家不？』答言：『實樂。』王答：『若汝出家大善。』王知其心，心中欢喜向比丘言：『大德！我此二子，众僧为度，令我得入佛法。』

善见律毘婆沙卷第一