圓悟佛果禅師語錄卷第九
圓悟佛果禅師語錄
圓悟佛果禅師語錄卷第九
宋平江府虎丘山門人紹隆等編
小參二
夾山寺入院小參。師云：「收光攝彩信天真，事事圓成物物新，內既无心外无相，更於何处覓通津。還有透得趙州關底麼？試出众相。」见问：「承師有言：逶得趙州關，如何是夾山關？」師云：「退身三百步。」進云：「恁麼則九天云靜鶴飛高。」師云：「豈干阇黎事。」進云：「共相證據也何妨？」師云：「持聾作啞。」師乃云：「牛頭沒，馬頭回，全彰照用；金烏急，玉兔速，略露權衡。透得过底，似虎靠山、如龍得水；透不过底，闻恁麼道，似鴨聽雷鳴，盖未諳悉，元由一向情存知解。山僧今夜向作家面前，不惜眉毛放行去也。但能上无攀仰、下绝己躬，外不见大地山河、內不立闻见觉知，直下擺脫情識，一念不生，證本地風光、见本来面目，然後山是山、水是水，僧是僧、俗是俗。虽然，莫錯認定盤星，更須知有解黏去縛向上機關始得。且道作麼生是向上事？鵰弓已掛狼煙息，萬里歌謠賀太平。」
結夏小參，師云：「大众！见成公案觸处圓成，虽然老病躘鐘，尚可門旗展陣。還有匹馬单鎗久戰沙場底麼？出来相共證據。」僧问：「九旬禁足，三月护生，只如华猫取斷南泉，分身兩段；斑蛇適会赤眼，就地一鋤。未審是持是犯？」師云：「破戒也不知。」進云：「大用不拘，今古楷模。」師云：「依舊分身兩段。」進云：「若然者，玉筯撑開虎眼睛，金鞭擊斷那吒臂。」師云：「尔向什麼处见南泉、归宗？」進云：「只在目前。」師云：「重言不当吃。」问：「西天以蠟人为驗，未審此間以何为驗？」師云：「以眉毛为驗。」進云：「還許學人出得麼？」師云：「更眨上看。」進云：「只恐覷不著。」師云：「短底短、長底長，有什麼覷不著？」師乃云：「全提单拈斬釘截鐵，呵佛罵祖大用大機，猶未称衲僧本分事，何況立问立答立賓立主，涉語涉言说玄说妙，无事生事平地上起波瀾。虽然如是，事无一向，理出多途，虽然看風使帆，不免相席打令。豈不见古人道：『欲識佛性义，当观时節因缘。时節若至，其理自彰。』只如今夜与明朝，乃是二千年前释迦老子立起模範，九旬禁足三月护生时節，天下叢林悉皆依稟。既是此箇时節到来，還有識得此理底麼？若識得此理去，隨处作主遇缘即宗，二六时中无內无外无得无失，全体恁麼，亦无生可护，亦无蠟人可持。其或未然，應憐鵝护雪，直使蠟人氷。」師復云：「大众！释迦老子道：『以大圓觉为我伽蓝，身心安居平等性智。』诸人既欲安居，還識得平等性智麼？若識得去，人人具足箇箇圓成，乃至动靜施为悉皆在大伽蓝中，与他诸圣把手共，行与他诸圣同作佛事。且作麼生識得去？三條椽下，七尺单前，各宜照管。久立。」
結制小參，僧问：「护生須是殺，殺尽始安居，未審殺箇什麼？」師云：「大有人疑著。」進云：「學人到這裏直得步步绝行蹤时如何？」師云：「未有金刚王宝劍在。」進云：「斬釘截鐵本分宗師，眹兆未分请師速道。」師云：「咭嘹舌頭三千里。」進云：「恩深转无語，懷抱自分明。」師云：「且莫詐明頭。」问：「一大藏教是拭不净紙，只如德山为什麼擔疏鈔行脚？」師云：「放下著。」進云：「周金刚被婆子一问，直得亡鋒結舌，又作麼生？」師云：「腦後拔箭。」師乃云：「绝彼我混虛空，透声色无面目，終日喫飯，不曾嚼一粒米，終日著衣，未嘗掛一縷絲。總虛空华藏刹海，列向下風；过现未来诸圣，倒退千里。舉一步，越不可说世界，向香水海那邊，猶有去处；拈一尘，混一切无量无数，十方上下一切诸佛祖師七穿八穴，猶有餘地。且道此人向什麼处安居？向什麼处禁足？若知此人落处，始知本地風光，始见本来面目，便能攝順逆於一尘中，規行矩步，现威儀於一念頃，不越常程，至於以大圓觉为我伽蓝，猶是小段在。若能恁麼见恁麼用，恁麼信恁麼透，管取无邊刹海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不移於当念。九旬禁足三月护生，於一念一步一尘一芥中见成受用，且道：此人畢竟在什麼处？還委悉麼？披蓑側立千峯外，引水澆蔬五老前。」
解制小參，師云：「收因結果，慎末护初，一段因缘，此时周备。圣贤窠窟，生死根株，一鎚擊碎，一刀截斷。若是通方作者，舉著知归，後進初機，如何湊泊？秖如生佛未分，空劫已前威音王那邊，還有結制解制也无？虽然，到這裏，直饒千圣出頭来，也須目瞪口呿。那邊即且致，只如今燈燭交光坐立儼然，高者是天、厚者是地，山是山、水是水，有是有、无是无，長是長、短是短。正当恁麼时，与威音王己前空劫那畔，是同是別？若向箇裏倜儻分明，目前无法，胸中无心，上不见诸圣、下不见凡夫，外不见一切境界、內不见眼耳鼻舌身意，便能通同一切，说什麼結制解制，一鎚擊碎圣贤窠窟，一刀截斷生死根株，設使臨濟德山文殊普贤，乃至无量无邊具大解脫有大威神，无数河沙浩浩地来，不消一揑，且憑箇什麼？若不蓝田射石虎，幾乎誤殺李將軍。」
郡中出隊众请小參，師云：「兰城道友集如云，選佛場開不二門，光飾碧巖无舌老，小參佳会四方闻。闻者爭如见底，见底爭如激揚酬唱底。還有作家禅客麼？」僧问：「三世诸佛只言自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，未審和尚如何？」師云：「夾山到這裏口似匾檐。」進云：「捉敗這老汉。」師云：「且喜沒交涉。」進云：「恁麼則天下人鼻孔，被和尚穿却了也。」師云：「尔且道：夾山鼻孔在什麼处？」僧便喝，師云：「也須穿脚。」進云：「明眼宗師天然有在。」師云：「猶是落二落三。」師乃云：「開佛祖鑪鞴、用向上鉗鎚，擬議不来則千里萬里，当鋒薦得則坐斷要津。此猶是化門之说，若確實而論，山僧有口无说处，诸人有耳无側聆处，乃至日月未足为明，虛空未足为广，乾坤未足为大，萬象未足为众，到這裏一搓、一捺、一挨、一拶，要见本分事。且问：如何是本分事？大千沙界海中漚，一切圣贤如電拂。」
師示众云：「舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟。且道舉箇什麼？直饒解顧也是方木逗圓孔，何況更涉思量計較道理，转沒交涉。著實而論，有什麼事？直下无一絲毫事，亦无一絲毫见闻玄妙道理得失，到這裏便是千圣出来，要舉揚也无下口处，要作用亦无动转处。所以云門云：『向尔道直下无事，早是相埋沒了也。』且道什麼处是埋沒处？灼然能有幾人到此？此是文殊普贤大人境界，豈是尋常涉道理計校得失思量底？還知麼？須是绝情識绝玄妙，千圣只言自知，亦无窠臼照用，净裸裸赤灑灑，巖頭道：『只露目前些子，如擊石火。此是向上人行履，若覷不见，切不得疑著。』若无恁麼事，達磨西来经六百年亦不傳至今日，为有恁麼事，至今天下列刹相望，一一真善知識踞師子座，各各为人天師，牙如利劍口似血盆，其餘有窠臼有依倚，黏皮著骨，有得有失有傳授，尽打入弄泥團处去。若是石頭、馬師、百丈、黃檗、臨濟、云門、玄沙、巖頭、法眼、溈仰、曹洞，此等之流，皆是向上宗師，动靜施为皆在此中行履。譬如師子捉象皆全其力，至於捉兔亦全其力，如僧问云居弘觉：『師子捉兔捉象亦全其力，未審全什麼力？』云居云：『不欺之力。』要須一一与他本分草料，旦那箇是本分草料？豈不见長沙道：『我若一向舉揚宗教，法堂前須草深一丈，事不獲已向尔道，尽大地是般若光，光未发时无佛无众生，消息向什麼处得来？』恁麼说話，早是葛藤了也。所以尋常向兄弟道：『須是打疊情尘得失計較净尽，驀地一場汗出，自然活鱍鱍，天下人不奈何。』幸有如是威風，有如是自在；若隨人脚跟转，覓人涎唾喫，則沒交涉。且如仰山问同參道：『近日见处如何？』對曰：『實无一法可当情。』山云：『師弟解猶在境。』问：『何故？』仰山云：『汝豈无能知一法可当情者？』他直得无一法可当情，尚遭仰山點檢。到這裏，无能所知，无一法，无无一法，也須是箇人始得。所以喚作无事人，方始说本来无事。既是本来无事，只如目前萬境樅然，六凡四圣那裏得来？直須超達始得。且作麼生是超達底句？莫怪从前多意气，他家曾踏上頭關。」
示众云：「大凡學道，須是用作事始得，莫只等閑，但二六时中如欠却人家二三百萬貫債負，憂怕還他不徹。如此存誠，不憂不到。是故古者道：『大事未辦，如喪考妣。』又有一喻，學道之士如鷄抱卵，須是暖气相接方可生成，若中間間隔，暖气不接，便抱十年終不得生。龍牙亦云：『學道如鑽火，逢煙未可休，直待金星现，燒燃始到頭。』況此大事，三世诸佛为之出世，自己透脫生死，豈可因循如存若亡。却请努力向前，以悟为則，各希取信。珍重。」
示众云：「具足凡夫法，凡夫不知，具足圣人法，圣人不会。圣人若会即是凡夫，凡夫若知即是圣人。此事一語兩当，還委悉麼？要識圣人凡夫、凡夫圣人，長者長法身，短者短法身，大小青黃一切法悉皆如如，渾是箇大解脫門，更无別異。但得情亡意遣，一念真正，隨处遇缘皆为妙用。所以古人道：『处处真，处处真，尘尘尽是本来人，真實说时声不见，正体堂堂沒却身。』至於天堂、地獄、草芥、人畜、六類四生、纖洪近遠，无不皆真。但为未徹根源底，居常生心动念，皆在尘勞业識中流转，未曾回光返照，所以枉受轮回，不得受用。若能发慷慨心，啟特達志，頓歇诸缘，直下了得徹底分明，心地了了，可謂行亦禅坐亦禅，語默动靜皆为正体。是故云門道：『和尚子，莫妄思，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗。』又道：『见拄杖子但喚作拄杖子，见屋但喚作屋。』謂之覿体全真。有般人，取一邊捨一邊，见处遍枯不能著實，便乃得失居懷，被物所转，无自由分。看他从上古人，得大受用，利物垂慈全身擔荷，或出或沒，或隱或显，或順或逆，開建化門，示徑截路，无不教人究本明宗离诸執著。豈不见，稜道者參雪峯靈云玄沙，来往十五年，坐破七箇蒲團，念茲在茲，後因捲簾忽然大悟，有頌云：『也大差，也大差，捲起簾来见天下，有人问我意何如，拈取拂子劈口打。』及乎住長慶，示众云：『撞著道伴交肩过一生，參學事畢。』似此称提，若不知有，爭解恁麼道？可謂从自己胸襟流出，盖天盖地。又有问：『如何是合圣之言？』對云：『大小長慶，被阇黎一问，直得口似匾檐。若善參詳，可以丹霄独步自在縱橫。』大众！還知落处麼？若也未知，为诸人拈出，白云尽处是青山，行人更在青山外。」
示众云：「德山小參不答話，打鎖敲枷；趙州小參要答話，將杖探水。崇寧今夜也不管答話，亦不管不答話，偶然向衣单下，拾得箇千年桃核，舉似大众。」乃橫拄杖云：「尔诸人若也恁麼，坐斷天下人舌頭。」復以拄杖卓地云：「尔诸人若也恁麼，入地獄如箭射。且道利害在什麼处？若不同床臥，焉知被底穿。」
道林寺解夏小參，示众云：「凉夜群动寂，禅庭正清虛，明月印空闊，白云任卷舒，当阳好定奪，還有作家无？」僧问：「一尘舉大地收，一葉落天下秋，衲僧分上成得箇什麼？」師云：「前不迭村，後不迭店。」進云：「大小道林，話頭也不識。」師云：「切忌虛空裏𪅎啄。」進云：「和尚恁麼道那？」師云：「作麼生是尔著實处？」僧擬進語，師云：「了。」進云：「爭奈落霞与孤鶩齊飛，秋水其長天一色。」師云：「賊过後張弓。」師乃云：「於內无心，於外无相，於上无佛祖可仰，於下无众生可悲，慳貪嫉妬俱除，慈悲喜捨併却，兩頭坐斷，中道不拘，净裸裸绝承当，赤灑灑无回互，擊之不濁，揚之不清，撥之不动，攪之不转，直下坐斷，萬法頭上孤危不立，於此安居，隨处解脫，更说什麼長期百二十，中期百日，下期八十日？且功成一句作麼生道？不憐鵝护雪，且喜蠟人氷。」
冬夜小參，師云：「佛祖大機，人天正眼，眹兆未分时，无許多事，及至一气已分，便有生住異滅春夏秋冬。若隨波逐浪去，种种建立，觸处圓融；若截斷众流去，把住要津，不通凡圣。若也二途不涉，脚跟下灑灑落落，豈不是本分衲僧？且道无阴阳地上如何通信？直待明年三月尽，莫言冬後雪霜寒。」
小參，僧问：「猿抱子归青嶂後，鳥㘅华落碧巖前，此是和尚舊时安身立命处，如何是道林境？」師云：「寺門高開洞庭野，殿脚插入赤沙湖。」進云：「如何是境中人？」師云：「僧宝人人滄海珠。」進云：「此是杜工部底，作麼生是和尚底？」師云：「且莫亂統。」進云：「如何是奪人不奪境？」師云：「山僧有眼不曾见。」進云：「如何是奪境不奪人？」師云：「阇黎问得自然親。」進云：「如何是人境俱奪？」師云：「收。」進云：「如何是人境俱不奪？」師云：「放。」進云：「人境已蒙師指示，向上還有事也无？」師云：「不可土上更加泥。」師乃云：「恁麼，恁麼，如虎帶角，不恁麼，不恁麼，似兔无角，恁麼又却不恁麼，暗隔兩重關，不恁麼又却恁麼，全行向上路。此四句若排著四邊，則为禍为崇；若一时劃斷，則为祥为瑞。何故？他从上来本无許多事，只为群機有利鈍、所悟有淺深，是故勞他诸圣出来，應物现形隨機逗教，便有權有實，有照有用，有殺有活。有賓有主，有问有答，萬別千差。只如正当恁麼时，可中若有箇汉，牙如劍樹口似血盆，一棒打不回頭，出来掀翻露布，截斷葛藤，天是天，地是地，山是山，水是水，長是長，短是短，方是方，圓是圓，一絲毫不得动著，直下承当，便能丹霄独步，与他诸圣把手共行，有佛世界互为賓主接物利生，无佛世界風颯颯地，坐斷要津不通凡圣。然虽恁麼，若是於中端的恁麼来底，且道与他作麼生商量？待老僧上山斫棒来。」
小參，僧问：「玄沙不过嶺，保寿不渡河，未審意旨如何？」師云：「直超物外。」進云：「雪峯三度到投子，九度上洞山，是同是別？」師云：「別是一家春。」進云：「恁麼則春色无高下，华枝自短長。」師云：「一任卜度。」師乃云：「大道坦然，更无回互，同證者識、同道者知。若有實法繫綴罗籠人，入地獄如箭射。所以诸佛出世祖師西来，實无一法与人，只要诸人休歇。若實到休歇田地，二六时中如天普盖。似地普擎，更不剩一絲毫，亦不欠一絲毫，净裸裸赤灑灑，见成公案。若更躊蹰四顧，说有说无論得論失，有会有不会，有得有不得，落二落三去也。所以上古尊宿天下老和尚，拂子邊拄杖頭，现无量神通，其實与尔诸人，解黏去縛抽釘拔楔，令汝直下到安閑之地，也无證也无得，亦无周由者也，七十三八十四；若也未到，不免搽糊去也。一切境界，一切有无，一切法門，但於一言下一念頃脫得情尘去，尘尘刹刹，廓周沙界，大小長短方圓，青黃赤白，全是本心，於见处净裸裸，於闻处八面玲瓏，无得失是非，无長短好惡，山是山水是水，僧是僧俗是俗，无異无別。若能實頭到這箇田地，离情尘绝露布，不落胜妙，更須知有一尘中含一切境界，一切境界入一尘中，悉皆含攝，於一毫端现无邊刹海。直得恁麼，更須知有大用现前时節始得。且作麼生是大用现前底时節？畢竟水須朝海去，到頭云定覓山归。」
冬夜小參：「有作思惟，从有心起，一轮生滅；行无間道，修无漏业，萬古超然。拈一放一半開半合，未免在窠窟裏。殊不知，往復无間动靜一如，融大千沙界於一尘，会十世古今於一念，去来起滅甚处安排？春夏秋冬如何理論？到這裏，净裸裸赤灑灑，沒可把，東西不辨，南北不分底，則故是；未知落处，久參先德脚踏實地，且道正当恁麼时如何？還委悉麼？群阴消剝尽，来日是書云。」
除夜小參：「樹凋葉落瓦解氷消，歲暮年窮家殘戶破，以世諦观之，是不称意境界，以道眼观之，却是好箇消息。豈不见香严道：『去年貧未是貧，今年貧始是貧，去年貧有卓錐之地，今年貧錐也无卓。』又有古德道：『富貴即易，貧窮即难。』本分人打得徹、信得及、见得透，物物頭頭俱为妙用，尘尘刹刹悉是真乘。若便恁麼歇去，敢保老兄未徹在，那堪更说漸说頓，说玄说妙，说理说事，却須放却玄妙放却理性，打破向上向下，截斷佛印祖機，直得東西不辨、南北不分，懞懞𥋾𥋾，遇飯喫飯不知是飯，遇茶喫茶不知是茶，到這裏猶只得箇衲僧門下潔白露净底。是故洞山道：『见佛与祖是生冤家，始有參學分。』正当恁麼时，全体现成，佛界不收、魔界不管，且道向什麼处行履？若識得去，便成年窮歲尽相續不斷，相續不斷歲尽年窮。正当恁麼时一句作麼生道？今歲今宵尽，来年来日新。」
解夏小參云：「年豐歲稔，道泰时清，唱太平歌，樂无为化。护生既滿蠟人愈氷，秋色澄澄金風拂拂。正当恁麼时，说什麼释迦、彌勒、文殊、普贤、德山、臨濟，向上向下，有事无事？直下一时坐斷，直得風颯颯地，人人分上壁立千仞，各各面前飛大宝光。且不落夤缘一句作麼生道？麓峯頭倒卓，石笋暗抽枝。」
道林寺小參云：「四海共參尋，十方同聚会，路逢達道人，不將語默對。還有共相酬唱底麼？」僧问：「千尺絲綸直下垂，一波纔动萬波隨，夜靜水寒魚不食，滿船空載月明归。未審此理如何？」師云：「离鉤三寸高著眼。」進云：「恁麼則自是不归归便得，五湖煙浪有誰爭？」師云：「乾坤大地一时收。」進云：「只如垂鉤四海只釣獰龍，格外談玄为尋知識，誰是知識者？」師云：「赤心片片。」進云：「巨浪涌千尋，澄波不离水。」師云：「寒山逢拾得，撫掌笑呵呵。」问云：「路逢達道人，不將語默對，既不將語默對，將何祇對？」師云：「吞声削跡。」進云：「一言难啟口，千古意分明。」師云：「且須急著眼。」進云：「有句无句如藤倚樹，如何得透脫？」師云：「倚天長劍逼人寒。」進云：「只如樹倒藤枯，溈山为什麼呵呵大笑？」師云：「愛他底著他底。」進云：「忽被學人掀倒禅床拗折拄杖，又得箇什麼伎倆？」師云：「也是賊过後張弓。」師乃云：「不与一法作對，正体迢然；萬象不能覆藏，神機歷掌。望州亭烏石嶺僧堂前相见，已涉誵訛，不是心不是佛不是物，已拖泥帶水。到這裏，上根利智剔起便行，不落言詮不拘機境，直下向文彩未彰已前一时坐斷，可謂如天普盖似地普擎，如虛空寬广，如日月普照，无处不圓，无处不遍。所以道：『向上人见处把斷世界不漏絲毫。』无得失是非，离见闻知觉，如壺公瓢中自有天地日月。至於一語、一默、一跬、一步、一挨、一拶，坐斷千差路頭，不許天下衲僧正眼覷著。所以道：『須是恁麼人，方解恁麼事。』只如今坐立儼然，頭頭物物悉皆全体现成处，且道如何照了？萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。下座。」
小參，僧问：「古者道：『释迦彌勒猶是他奴。』且道他是什麼人？」師云：「三家村裏孟八郎。」進云：「恁麼則胸襟流出。」師云：「更是阿誰？」進云：「正是他奴。」師云：「坐却舌頭。」進云：「情知老汉弓折箭尽。」師云：「是。」進云：「自領出去。」師云：「看尔作麼生折合？」進云：「只如隔身句又作麼生？」師云：「离四句绝百非。」進云：「掀倒禅床。」師云：「未信尔在。」師乃云：「明頭合，暗頭合，手執夜明符；日面佛，月面佛，提取金刚劍。有向上鉗鎚，具作家眼目，千圣罗籠他不住，萬法繫綴他不得，等閑不掛一絲毫，坐斷十方净裸裸。所以道：『大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔膽。』只如今神威凜凜、霜刃堂堂，顶𩕳上正用此機，脚跟下切須薦取。若也薦得，坐斷報化佛頭，不落古今不拘得失；若薦未得，往往頭上漫漫脚下漫漫。且涉流转物一句作麼生道？巨浪涌千尋，澄波不离水。下座。」
小參，僧问：「春風浩浩烘天地，是处山藏煙靄裏，无位真人不可尋，落华又见隨流水，如何是无真人？」師云：「剔起眉毛向上看。」僧云：「恁麼則独據千峯上，全威百草頭。」師云：「我行荒草裏，汝又入深村。」進云：「自知較一半。」師云：「尔還知麼？」僧云：「知。」師云：「也較一半。」進云：「只如臨濟道：『无位真人是什麼乾屎橛？』又作麼生？」師云：「未得衲僧一半气息。」進云：「为什麼如此？」師云：「只为他顶門具眼。」進云：「可謂一回拈出一回新，一度用来一度快。」師云：「七十二棒翻成一百五十。」師乃云：「劍轮顶上，全機独露於孤峯，石火光中，利刃橫施於百草。说權说實，立照立用，行棒行喝，说事说理，大似把髻投衙。直下不说權不说實，不立照不立用，不行棒不行喝，不論事不論理，也是擔枷过状。設使恁麼中不恁麼，不恁麼中却恁麼，正是曳尾靈龜。到這裏，佛祖也摸索不著。若是透得底，須知其中有一條通天大路，把斷要津凡圣迹绝。若也挨得一線開、立得一機出，則千圣萬圣罗籠他不住，千人萬人尋覓他不著，不懺罪而罪已消，不集福而福已集，不立絲毫行門，而普贤行門遍滿十虛，不立絲毫機智，而文殊大用廓周沙界。所謂戢玄機於未兆，释迦彌勒攢眉；藏冥運於即化，德山臨濟却步。且不墮功勳一句作麼生道？鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使摧。」