圓悟佛果禅師語錄卷第十六
圓悟佛果禅師語錄
圓悟佛果禅師語錄卷第十六
宋平江府虎丘山門人紹隆等編
法語下
示宗觉大師
佛語心为宗，宗通说亦通。既謂之宗門，豈可支离、去本逐末，隨言語機境作窠窟？要須徑截超證，透出心性玄妙胜净境界，直徹綿密穩当向上大解脫大休大歇之場，等閑虽似空豁豁地，而力用圓證不拘限量，千人萬人罗籠不住，所以迦文老人久默斯要，三百餘会略不明破，但隨機救拔，候时節到来乃於靈山，露面皮拈出，独有金色頭陀，上他釣鉤，謂之教外別行，若諳此旨，則威音已前漏逗了也。點化將来，虽隨類化身，千般伎倆萬种機缘，无不皆是箇一著子，此豈单见淺闻存知解墮機括者所可測量？是故从上来，行棒行喝，輥毬擎叉，喫茶打鼓，插鍬牧牛彰境智，據坐掩門，喚回叱咄，与掌下踏，莫不皆本此。唯本色衲子，自既了悟透徹，又復遇大宗師惡手段淘汰煆煉，到師子咬人不隨藥忌，直截斬豁处，方可一舉便知落处，如師子入窟出窟，踞地返擲，何人可測量哉？此門不論拕泥涉水、草裏輥、打葛藤、眼麻眯，三搭不回者，唯是八面受敵，未舉先知、未言先契，自然水乳相合，得坐披衣。養得純熟，待霜露果熟出頭来，便与麼用，始合祖先本因地，发行一周佛事。所以道：「要窮恁麼事，須是恁麼人，若是恁麼人，不愁恁麼事。」
示一書記
英靈衲子，蘊卓識奇姿，慷慨隳冠，視身世声名如游尘净云谷響，以夙昔大根器，知有此段超生出死、绝圣越凡，乃三世如来所證金刚正体、歷代祖師单傳妙心，跂步蹴踏作香象金翅，要馳驟飛騰於亿千萬類之上，截流摩霄，豈肯为鴻鵠燕雀，局促於高低胜負、較目前電光石火間瞥转利害耶？是故古之大達，不記細故、不圖淺近，发片志欲高超佛祖，荷擔一切所不能承当之重任，普津濟四生九類，拔苦与安，破障道愚昧，折无明顛狂毒箭，拈出法眼见刺，使本地風光澄霽，空劫已前面目明显，悉心竭力，不憚寒暑、廢寢忘䬸，刻意尚行潔清三业，向三條椽下死却心猿、殺却意馬，直使如枯木朽株頑石頭相類，驀地穿透，豈从他得哉？发大伏藏，然暗室明炬，擬艨艟於要津，證大解脫，不起一念頓成正觉，且通箇入理之門，然後升普光明場，據无漏清净殊胜偉特法空之座，口海瀾翻奮无礙四辯，才立一機、垂一句、现一胜相，普使凡圣有情无情，俱仰威光同受庥廕，尚未是绝功勳处。更转那頭，千圣罗籠不住，萬靈景仰无門，诸天无路捧华，魔外那能傍覷，放却知见，卸却玄妙，颺却作用，唯饑䬸渴飲而已，初不知有心无心得念失念，何況更戀著从前學解諦句，奇言理性分劑名相，桎梏佛见法见，动地掀天世智辯聰，自纏自縛入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，應務敵胜驚群，滿自己本志願，乃为本分大心大见大解脫，无为无事真道人也。
示胜首座
释迦老多子塔前分半座，已密授此印，尔後拈华是第二重公案，至於付金襴鷄足山中候彌勒，是多少節文也。達磨迢迢自西竺遊梁歷魏，冷坐少林深雪之中，有箇斷臂老子解覷破，不免漏泄分付伊，謂之单傳密記。子細究之，一場敗闕。自此便喧傳西来旨意，世間隨流將錯就錯，滿地流行分五家七宗，遞立門戶提唱，就實窮之，端的成得甚麼邊事？是故从来達人不喫這般茶飯。且如何却是諦当？將知六合外著得眼，早自別也。況无邊香水海浮幢王刹表下視底，乃少知落著，所以道：「此大丈夫事。」撲迭掀豁步驟作略，唯同風契證始善弘荷，終不撒沙撒土，遂与释迦金色碧眼神光，共一坐具，等閑垂手，殺人活人，初无窠窟只貴紧峭，萬苦千辛至嶮至毒，下得斷命手脚，然後不虛印授也。白云師翁云：「神仙祕訣，父子不傳。」
示无住道人
《维摩经》「依无住本立一切法。」《金刚经》「應无所住而生其心。」古德云：「一切无心无住著。」世出世法莫不皆尔，使有住則膠固，豈得能變通耶？日月住則无晝夜，四时住則失歲功，唯其无住，乃所以流於无窮，是故住於无所住。所以转凡成圣，即无作无为无住妙用，於萬有中得大解脫。既達此意、见此道，唯力行不倦，乃真道人也。
示元長禅人
佛語心为宗，達磨傳此者矣，而馬師为蛇畫足，慈悲落草，乃云：「诸人欲識佛語心麼？」已是漏逗了也，更言「只如今語便是佛語，此語出於自心便是佛心。」若舉揚正宗作如是話会，如何出得作家八十四人耶？是故从上来行正令底，視之如將惡水澆潑人，成甚模樣！應知這老子太殺屈曲，事不獲已。然今學者尚看他底不破，只管落語言、執解会，認光影做窠窟，好不性燥也。可中有箇生鐵鑄就，手裏握得頑石粉碎，眼目定动擬議不来一綽便透，更说甚佛語心，如之若何，直饒千佛萬祖躬親动地放光如云如雨，行棒行喝雷奔電激，不消箇熱不采等閑，凡不收、圣不管，更喚甚作生死菩提涅槃烦恼？不如饑来喫飯、困来打眠，此乃稍稍類他家种草也。所以地藏道：「尔南方佛法浩浩地，爭如我种田博飯喫。」十成是以此为事徹到无事，如斬一綟絲，一斬一切斷，把斷世界不漏絲毫，诸见不生了无滲漏，以長歲月不动不退，靠之自然成辦。香林四十年方打成一片，溈山三十載牧一頭水牯牛，既有此志深宜長久，乃能堪報不報之恩，是真出家大解脫衲子也。
示超然居士趙判監
曹山辭，悟本问：「向甚处去？」云：「不變易处去。」復徵：「不變異处豈有去耶？」答云：「去亦不變異。」自非踏著實地，安能透徹如此，豈以語言機思所可測量哉？葢履踐深極到无滲漏之致，然後罗籠不住。學道之士立志，外形骸、一死生，混古今、绝去来，要須攀上流造詣，至真諦實淵奧閫域，打辦自己脫白露净，无絲毫意想墮在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人无些气息，心心无知、念念无住，千圣出来移換不得，乃可以向枯木上生华，发大機、起大用，興慈運悲乃无功之功、无作之作，豈落得失是非哉？纔留一毫毛，則抵捂於生死界，自己未能度，安可度人？维摩大士不住金粟，住入酒肆婬坊，作大解脫佛事。龐老子補处應身，不住兜率陀，棄却珍宝，汉江織笊籬，与大宗師擊揚与奪。此段从上体裁，莫不皆尔，要須滴水滴凍不拘朝野，陶冶煆煉如曹山、摩诘、老龐，乃可以不廢悲願，不亦宜乎！自餘人間世紛紜尘坌，何足致胸次哉。
貴妃喬氏求法語
当人脚跟下一段事，本来圓湛不曾动搖，威音佛前直至如今，廓徹靈明，如如平等，只为起见生心，分別執著，便有情尘烦恼擾攘。若以利根勇猛，身心直下頓休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：「一念不生全体现，六根纔动被云遮。」多见聰明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性，便喚作空豁豁地，却擬棄有著空，是大病。若有心棄一邊，便是知解，不能徹底见性。此性非有不須棄，此性非空不須著，要当离却棄著有无，直下貼貼地，圓湛虛凝，翛然安穩，便自能信此真净妙心，餉間被世缘牽拕，便能觉得不隨他去，直須長时虛閑自做工夫消遣诸妄，使有箇自家省悟之处始得。古人云：「不离当处常湛然，覓則知君不可见。」
示丹霞佛智裕禅師
祖師宗風，步驟闊遠，逈出教乘，单提正印，靈山拈华，而飲光笑領，龍猛示圓相，而提婆中的，少林覓心，而二祖超證，盧老说偈，而大滿付衣鉢，人皆以为密傳，鞠其端倪乃是納敗，豈道妙深極之旨止如是而已？要須如天之高地之厚、海之淵虛空之广，尚未髣髴，信过量大解脫人，回天转地，吸海枯竭，喝散虛空，奮大機显大用，於无邊香水海浮幢刹外，斬魔外见網，摧佛祖化權，揭示不可示，拈提不可提之奧，尚未为的，則雪峯鼇山得道，云巖始終不知有，乃戲論尔。應須生鐵鑄就心肝，殺人不眨眼手段，乃可略露風規，貴慧命流於无窮，差可人意耳。
示楊无咎居士
佛祖出興于世，以大悲願力，起无缘慈，唯務引接，利智上根具大器量，堪委任大解脫上上胜妙玄機，作人所不能为，超群绝众，可以彈指證无生，可以立地越果海，眼观東西意在南北，如快鷹俊鷂戞戞騰空，迷風曜日，捎玉兔、拂金鷄，英靈掀豁，乃拈当頭末上一著子，似電閃星飛，不容擬議，待伊全体脫去，罗籠直下，不費一毫指點，遂乃披襟透顶透底，領略即兩手分付，是故体裁步驟，如獰龍之得水，似猛虎之靠山，云突突、風颭颭，倾人肝膽、耀人心目，方可謂之本家种草。所以维摩大士大集会，魔王现首楞严定，魔界行不污菩萨之儔，与夫文殊普贤金色頭陀之類，皆离倫拔萃，而一旦舉华密傳，豈常事哉？以至達磨西来，神光瞥地，自尔多沒量大人特達精通，只向动用瞬揚語默，舒卷縱擒，与奪显发底事，長时已思不露，等閑兀兀地，若百不知百不会底人；及乎挨拶著，便见驚群动众。虽然鞠共至趣，初无如許多事，唯直下明妙一切无心而已。苟能棄去學解執著，放教閑閑地，圣諦亦不为，自然契合从上来綱宗，便可入此選佛場中，转度未度、转化未化，得不是再来人間世，不依倚一物，无为绝學真正出格大道人耶？詔使观察楊公无咎，高識遠见博學多能，而於祖道尤深造詣，智鑑機警，未舉先知、未言先透，在都下日獲參陪，茲沿帝命使宣撫司，再会錦官，特辱道照臨，還索葛藤，因出此納敗缺云。
示成都府雷公悅居士
如今照了本心圓融无際，色声诸尘那可作對，逈逈独脫，虛净明妙，要須徹底提持勿令浮淺，直下高而无上、广不可極，净躶躶圓垛垛，无漏无为，千圣依之作根本，萬有由之建立，應須斗頓回、光自照，令绝形段，分明圓證，萬變千化无改无移，誰之金刚王，謂之透法身，餉間行住坐臥无不透徹，物物頭頭靡有間隔，喚作乾白露净，单明自心，不可只麼守之，守住便落窠窟；却須猛割猛斷，十分棄捨，转捨转明，转遠转近，抵死打疊令斷却命去，始是绝气息人，方解向上行履。若論向上行履，唯己自知，知亦不立，释迦、彌勒、文殊、普贤、德山、臨濟，不敢正眼覷著，豈不是奇特士？一棒上一喝下，一句一言，若細若麁，若色若香，一时穿透，方称无心境界。養得如嬰兒相似純和冲淡，虽在尘勞中，尘勞不染，虽居净妙处，净妙收他不住，隨性任缘，饑䬸渴飲，善尚不起念，惡豈可復为？所以道：隨缘消舊业，更不造新殃。
道貴无心，禅绝名理，唯忘懷泯绝，乃可趣向，回光內燭，脫体通透，更不容擬議，直下桶底子脫，入此大圓寂照胜妙解脫門，一了一切了，只守閑閑地，初不分彼我胜負，纔有毫芒见刺，即痛剗之，放教八達七通，自由自在。長養綿密，千圣亦覷不见，自己尚似冤家，只求得遠离不隈傍，翛然澄净，虛而靈、寂而照，勇猛斷割徹底，无纖毫撓胸次，王老師謂之作活計，趙州除粥飯二时是杂用心。悠久踐履使純熟，乃合从上来无心体道，密密作用，自见工夫到下梢結角頭，自然如懸崖撒手，豈不快哉。
書
与耿龍學書
妙喜示来教见，矻矻於此，意況甚濃，真不忘悲願也。而以宗正眼，照破义路情解、透见肝膽，何明眼如此。正宗久寂寥，後昆習窠臼、守箕裘，转相鈍致，舉世莫觉其非，大家隨語生解，祖道或幾乎息矣。不有超卓頴悟之士，何以規正哉！此真正念，乃真外护也。时節擾擾，山居領众亦未可保全，尚未有可乘之便为转身之計。尔杲佛日，一夏遣參徒踏逐山後古云門高顶，欲誅茅隱遁，其志甚可尚，今令謙去，山叟为書数語及疏頭，亦与輟長財成之，可取一观也。渠欲奉鋤，正在高裁也。
拈古上
舉：「百丈再參馬祖，祖见来，拈拂子竪起，百丈云：『即此用，离此用。』祖掛拂子於舊处，侍立片时，祖云：『尔已後鼓兩片皮如何为人？』丈取拂子竪起，祖云：『即此用，离此用。』丈掛拂子於舊处，馬祖便喝，百丈大悟。後来謂黃檗云：『我当时被馬祖一喝，直得三日耳聾。』汾州云：『悟去便休，说什麼三日耳聾。』石門云：『若不是三日耳聾，爭承当得這一喝。』雪竇云：『要会三日耳聾麼？大冶精金，應无變色。』」師云：「然則作家共相提唱，不妨各有为人眼，要且只明得馬祖百丈大機，未明馬祖百丈大用。不惜眉毛露箇消息，也要诸方檢責。還知這一喝麼？直似奮雷霹靂，聽者喪膽亡魂。要会三日耳聾，正如擊塗毒鼓，闻者喪身失命。」舉拂子云：「或有箇问即此用离此用，和声便打，隨後与喝。」復云：「還见馬祖百丈麼？」
舉：「僧问云門：『佛法如水中月是否？』門云：『清波无透路。』僧云：『和尚从何得？』門云：『再问復何来。』僧云：『便恁麼去时如何？』門云：『重疊關山路。』」師云：「清波萬里，湛寂凝然，宝月凌虛，光吞群象。這僧泛一隻船，入云門法海裏，引得一陣猛風，看伊把柁張帆，也不易当抵，及至下梢，可惜輸却一籌。且道：是什麼处是輸处？試辨看。」
舉：「翠巖示众云：『一夏与兄弟東語西語，看翠巖眉毛在麼？』」師云：「輸機是算人之本，翠巖坐却人舌頭，无鵮啄处。長慶云：『生也，因事長智。』保福云：『作賊人心虛，是精識精。』門云：『關。』據欵結案，虽宗師競酬，還截得翠巖脚跟麼？不躡前蹤，試请道看。」
舉：「僧问云門：『初秋夏末前程，或有人问，未審對他道什麼？』門云：『大众退後。』僧云：『过在什麼处？』門云：『還我九十日飯錢来。』」師云：「這僧貪观白浪，云門见機而作，虽則截鐵斬釘，未是本分草料。有问崇寧，只對道：『驢事未了，馬事到来。』待伊如何若何，劈脊便棒。」
舉：「趙州云：『老僧答話去也，解问底置將一问来。』僧出礼拜，趙州云：『比来拋塼引玉，却引得箇墼子。』後来法眼舉问觉鐵嘴：『此意如何？』觉云：『与和尚说箇喻，如國家拜將相似。』问云：『何人去得？』有云：『某甲去得。』答云：『汝去不得。』法眼云：『我会也。』」師云：「诸方尽道，趙州得逸群之用，一期間施設，不妨自在；這僧要擊節扣關，電光中卒著，手脚不辦。觉鐵嘴能近取譬不墜家声，法眼有通方鑑，便知落处。敢问：既是宗師，为什麼拋塼只引得箇墼子？試參詳看。」
舉：「玄紹二上座见烏臼，烏臼问：『近离什麼处？』僧云：『江西。』臼便打，僧云：『久響和尚有此機要。』臼曰：『汝既不会，第二箇近前。』其僧茫然，臼亦打云：『同坑无異土，參堂去。』雪竇云：『宗師眼目須是恁麼，如金翅鳥擘海直取龍吞。有般汉，眼目未辨東西，拄杖不知顛倒，只管说照用同时，人境俱奪。』」師云：「雪竇明辨古今，分別邪正，若不知有，爭恁麼道？虽然，只见烏臼放行，要明烏臼把住处麼？直得释迦彌勒猶为走使，據令而行，尽大地人並須喫棒。」
舉：「睦州示众云：『我见百丈不識好惡，大众纔集，以拄杖一时趕下，復召大众，众回首，百丈云：「是什麼？」有什麼共語处。黃檗和尚，大众纔集，以拄杖一时趕下，復召大众，众回首，檗云：「月似彎弓，少雨多風。」猶較些子。』雪竇云：『说什麼猶較，直是未在。若是雪竇，以拄杖趕下便休。可中有箇无孔鐵槌，善能擔荷，可以籠罩古今乾坤坐斷。』」師云：「古人各出一隻手提振綱宗、誘掖後進，功不浪施。仔細點檢將来，百丈將棒喚狗，未免相顧睚𥈐；黃檗香餌綴鉤，吞著喪身失命；睦州当众舉觉，与賊过梯；雪竇要人擔荷，无風起浪。今日總不恁麼，各请归堂。」
舉：「文殊菩萨问维摩居士云：『我等各自说已，云何是仁者所说不二法門？』」師云：「這一转語，叢林話会不少，有道默然，有道良久，有道據坐，有道不對，要且摸索不著，直得其声如雷，普驚群动，自古及今前圣後圣所说法門，只向维摩片时之間，一时显现。且道：正当恁麼时，作箇什麼得见维摩？」
舉：「風穴在郢州陞座云：『祖師心印，状似鐵牛之機，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？』时盧陂長老出问：『某甲有鐵牛之機，请師不搭印。』穴云：『慣釣鯨鯢沈巨浸，却將蛙步𩥇泥沙。』陂佇思，穴喝云：『長老何不進語？』陂擬議，穴便打一拂子云：『長老還記得話頭麼？試舉看。』陂擬開口，穴又打一拂子。牧主云：『將知佛法与王法一般。』穴云：『见箇什麼道理？』牧主云：『当斷不斷，返招其亂。』穴便下座。」師云：「風穴擐三玄戈甲，施四种主賓，明立信旗密排陣敵，及至盧陂纔跨鐵牛，劃时擒下，遂令牧主知归。所謂龍馳虎驟，鳳翥鸞翔。虽然，若是崇寧，待伊道有鐵牛之機，劈脊便棒。殺人刀、活人劍，還知落处麼？」
舉：「僧问投子：『一大藏教還有奇特事也无？』投子云：『演出一大藏教。』」師云：「差病不假驢馱藥。」
舉：「三角示众云：『若論此事，眨上眉毛早已蹉过。』麻谷出问：『蹉过則不问，如何是此事？』角云：『蹉过。』麻谷掀倒禅床，三角劈脊便棒。」師云：「劍刃上显殺活，電光裏分緇素，不妨眼辦手親，是致箭鋒相拄。雪竇云：『兩箇老汉，眉毛也未曾眨上，说什麼此事蹉过。』」師云：「慣調金鏃久歷沙場，一箭落双鵰，人前誇敏手。虽然，大似把手上高山，未免傍观者晒。若據崇寧见处，喚作此事，早是好肉上剜瘡了也。何況更論眨上眉毛，早已蹉过。麻谷雪竇賊过後張弓，則故是更有一箇。」驀拈拄杖便下座。
舉：「舍利弗问須菩提：『夢中说六波罗蜜，与觉时是同是別？』」師拈云：「低声低声。須菩提云：『此义幽深，吾不能说。』」師拈云：「爛泥裏有刺。『会中有箇彌勒大士，可往问之。』」師拈云：「推过別人又爭得。舍利弗遂问彌勒。」師拈云：「將錯就錯。彌勒云：『誰为彌勒，誰是彌勒者。』」師拈云：「面皮厚三寸。」
舉：「僧问五祖：『一大藏教是箇切脚，未審切那箇字？』祖云：『八囉娘。』」師云：「迅雷不及掩耳。」
舉：「大溈示众云：『今时人只得大機，不得大用。』仰山舉此語似塔主，塔主踏翻凳子，溈山闻得呵呵大笑。」師云：「須知大機中有大用，大用中有大機，且道：双放双收时如何？刹竿頭上仰蓮心。」
舉：「藥山謂云巖云：『与我喚沙彌来。』巖云：『和尚喚他作麼？』山云：『我有箇折脚鐺子，要伊提上挈下。』巖云：『恁麼則与和尚出一隻手去也。』」師云：「舉一明三是衲僧尋常行履，云巖既告往知来，藥山亦不謬分付。崇寧虽百醜千拙，有箇沒底籃子，更望诸人兩手提挈。何故？有條攀條。」
舉：「僧问破竈墮：『如何是大修行人？』竈云：『擔枷抱鎖。』僧云：『如何是大作业人？』竈云：『坐禅入定。』復云：『会麼？』僧云：『不会。』竈云：『汝问我善，善不从惡，汝问我惡，惡不从善。』後有僧舉似安國師，安云：『此子会尽诸法无生。』」師云：「窮善善自何生？究惡惡从何起？若能明见這箇田地，便是诸法无生。有问崇寧：『如何是大修行人？』對他道：『坐禅入定。』『如何是大作业人？』對他道：『擔枷抱鎖。』且道：是同是別？」
舉：「僧问趙州：『未有世界早有此性，世界壞时此性不壞，如何是不壞之性？』州云：『四大五蘊。』僧云：『此猶是壞底，如何是不壞之性？』州云：『四大五蘊。』」師云：「千尺寒潭徹底清。」
舉：「長生问長慶：『混沌未分时如何？』慶云：『露柱懷胎。』生云：『分後如何？』慶云：『片云點太清。』生云：『只如太清，還受點也无？』慶不對，生云：『恁麼則含生不来也。』慶亦不對，生云：『直得純清绝點时如何？』慶云：『猶是真常流注。』生云：『如何是真常流注？』慶云：『如鏡常明。』生云：『未審向上還有事也无？』慶云：『有。』生云：『如何是向上事？』慶云：『打鼓鏡来相见。』」師云：「長生善问，長慶善答，膠膝相投，水乳相合。不见古者道：『身从无相中受生，猶如幻出诸形相，幻人心識本来无，罪福皆空无所住。』若明此箇頌，便见二老宿问答，始知父母未生已前、既生之後，全体露现。且道：打破鏡来如何相见？」撫掌云：「了。」
舉：「雪峯问僧：『近离甚处？』僧云：『覆船。』峯云：『生死海未渡，为什麼覆却船？』僧无語，覆船代云：『渠无生死。』雪竇代云：『久響雪峯。』師代云：『便与掀倒禅床。』」師云：「雪峯有驗人句，覆船有透關眼，雪竇有陷虎機。且道：崇寧成得箇什麼邊事？」
舉：「雪峯示众云：『世界闊一丈，古鏡闊一丈，世界闊一尺，古鏡闊一尺。』玄沙指火爐云：『且道火爐闊多少？』峯云：『如古鏡闊。』沙云：『老和尚脚跟未點地在。』」師云：「现成公案，古鏡本非火爐；打破籠罗，火爐即是古鏡。若非父子投機，爭见赤心片片。诸人作麼生会他道這老汉脚跟未點地在？如来宝杖親蹤跡。」
舉：「云門示众云：『尔若實未得箇入頭处，三世诸佛在尔脚跟下，一大藏教在尔舌頭上，且向葛藤处会取。』」師云：「崇寧土上加泥，敢道：直得溈山水牯，觸殺東海鯉魚，陝府鐵牛，吞却嘉州大像。」
舉：「古者道：『這一片田地，分付来多时也，我立地待尔搆去。』法眼云：『這一片田地，分付来多时也，我坐待尔搆去。』」師云：「這一片田地，分付来多时也，我今日当众慶懺。」
舉：「前宝寿问後宝寿：『父母未生已前，那箇是本来面目？』後宝寿罔措。一日在市见二人相爭，有一人相勸云：『尔得恁麼无面目。』寿遂大悟。」師云：「築著磕著，当頭彰本地風光；應声應色，直下无私毫透漏。還会他道得恁麼无面目麼？龍袖拂開全体现。」
舉：「南泉示众云：『王老師自小養得一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食他國王水草，擬向溪西牧，亦不免食他國王水草，不如隨分納些些，總不见得。』」師云：「和光順物、与世同尘，不犯鋒釯、收放自在，是南泉本分草料。山僧自小亦養得一頭水牯牛，有时孤峯独立，有时鬧市縱橫，不論溪東溪西，一向破尘破的。且道：即今在什麼处？著眼看。」
舉：「僧问鏡清：『學人未達其源，乞師指示。』清云：『是什麼源？』僧云：『其源。』清云：『若是其源，爭受指示？』僧去後，侍者问：『適来是成褫伊否？』清云：『无。』者云：『是不成褫伊否？』清云：『无。』者云：『和尚尊意如何？』清云：『一點水墨，兩处成龍。』」師云：「鏡清具本分鉗鎚，有作家爐鞴，正如明鏡当臺，舉无遣照。虽則赴感應機，要且猶費葛藤。若是山僧，忽有问未達其源，對他是什麼源，待伊道其源，劈脊便棒。更有问是成褫伊否，无和尚尊意若何，劈脊便棒。非唯截斷众流，亦乃光揚宗眼。還辨得出麼？」