圓悟佛果禅師語錄卷第十一
圓悟佛果禅師語錄
圓悟佛果禅師語錄卷第十一
宋平江府虎丘山門人紹隆等編
小參四
住東京天寧寺小參，師云：「一见更不再见，今已再见；一说更不重说，今已重说。未有長行而不住途中，无這箇消息；未有長住而不行屋裏，沒此葛藤。直得二途俱不涉，去住得縱橫，其住也千人萬人罗籠不得，其去也等閑坐斷一切人舌頭，假使親到這箇田地，更須知有照用同时人，境俱奪向上一竅始得。若論向上一竅，佛祖不立，凡圣杳绝，净裸裸沒承当，赤灑灑无回互，正当恁麼时作麼生？但願春風齊著力，一时吹入此中来。」復頌云：「明珠在掌，有功者賞，長老新入院，都盧无伎倆，不立趙州關，各自著槽𣚿。」
四月八日小參：「直下便是，已涉階梯；總不恁麼，猶落情識。直得威音已前沒交涉，七佛已後沒交涉，向上向下總沒交涉，然虽如是，通方作者舉著便知，尚滯皮膚难脫蹊徑。所以向第二义門，不恁麼中有时恁麼，恁麼中有时不恁麼，净法界身本无出沒，大悲願力示现受生，虽則落草之談，也須草中有通身之路。敢问诸人：要知本无出沒底道理麼？」乃竪起拂子云：「只這是。要知示现受生麼？」竪拂子云：「只這是。到這裏双收双放，全暗全明，为中下之機則得；直得九龍吐水一場揑怪，目視四方转納敗闕，只有云門大師，解於鐵樹上生华道：『我若见，一棒打殺，与狗子喫却。』云門大師具箇什麼眼目，便恁麼道？诸人要见云門大師麼？山僧不惜眉毛，放一線道去也。還委悉麼？不入千尋浪，难逢称意魚。」復云：「未离兜率已降王宮，未出母胎度人已畢，一往看来却是，子細點檢將来，猶滯兩邊。殊不知，東弗于逮走馬，南贍部洲作舞，西瞿耶尼作拍，北欝单越翻筋斗，也无是也无非，也无得也无失。且道畢竟如何？八角磨盤空裏走。」
鄆王请小參，僧问：「无修无證，乃是本觉妙明；为求佛果菩提，正是有作之因。去此二途，请師直指。」師云：「吹毛宝劍逼人寒。」進云：「一點靈光異，萬古照人間。」師云：「用一點靈光作麼？」進云：「可謂言言合圣道，法法自圓成。」師云：「他亦本无言。」僧礼拜，師乃云：「寬廓非外，十方國土目前观；寂寥非內，一毫頭上宝王刹。直得无內无外、绝彼绝此，亘古亘今、全明全暗，到這裏亦須有转身一路，始能得大自在。豈不见道：大人具大见，大智得大用。发大機，群機泯息；立一言，众言绝謂。直得言言機機頭頭相副，如金鎖連環相續不斷，此猶是長生路上事。所以道：『言鋒若差，玄關萬里。直得懸崖撒手，自肯承当，绝後再穌，欺君不得。』非常之旨，人焉廋哉！既有非常之旨，必藉非常之人；既有非常之人，必明非常之旨。正当恁麼时如何？側身方外看，誰是箇中人。」復云：「护生之德徹坤维，草木昆蟲樂圣时，敵胜驚群有奇特，如何是奇特？囉囉哩哩。」擊禅床下座。
小參：「目前无一法，森罗萬法歷然，格外立千機，權實照用廓尔。其權也，納須彌於芥子，擲大千於方外；其實也，上是天下是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗；其照也，廓周沙界而无餘；其用也，喝似雷奔，棒如雨點。只如不落權實照用，不落格外千機，不落目前一法，正当恁麼时如何湊泊？若是心機透脫，得失已忘，玄妙理遣，有恁麼人，聊闻舉著，踢起便行，释迦自释迦，彌勒自彌勒，解脫自解脫，善財自善財。其或未能便恁麼，直下信得及、把得定、作得主，却須於古人方便門建立处，頭頭上明、物物上显，无一絲毫蹉过，无一絲毫得失，净裸裸绝承当，赤灑灑无回互，踏著本地風光，明见本来面目。正当恁麼时如何著力？不起纖毫修學心，无相光中常自在。」復頌云：「佛佛道同同至道，心心真契契真心，廓然透出威音外，地久天長海更深。」
益國夫人请小參云：「目前无一法，綿密有誰知，格外列千差，到頭須自用。若自用得去，改禾莖为粟柄，易短寿作長年，變大地作黃金，攪旻河为酥酪，不为分外。且如綿密处若辨得，用处即是綿密，綿密即是用处，所以道：『世尊三昧迦葉不知，迦葉三昧阿难不知，阿难三昧商那和修不知，商那和修三昧优波菊多不知。』既是各各不知，何故却相傳受？到這裏不妨誵訛处直是誵訛，綿密处直是綿密，若会，山僧適来答這僧问道：『和尚三昧什麼人得知？』答云：『山僧自知。』然虽如是，大似把手上高山，未免傍观者哂。更有一著，诸人往往向知不知处作活計。若道知去，此人只具一隻眼；若道不知去，此人亦只具一隻眼。离却知不知，正当恁麼时如何？大千沙界海中漚，一切圣贤如電拂。」復舉：「外道问佛：『昨日说什麼法？』世尊云：『说定法。』外道云：『今日说什麼法？』世尊云：『说不定法。』外道云：『昨日定，今日为什麼不定？』世尊云：『昨日定，今日不定。』」師云：「大小世尊，龍頭蛇尾。若是天寧即不然，忽有问：『早朝说什麼法？』對云：『不定法。』『即今说什麼法？』對云：『定法。』或云：『早辰不定，而今为什麼定？』即向他道：一釣便上。」
小參云：「提向上機須向上眼，指其中事要其中人。若能立千圣於下風，擲大千於方外，脚根下硬糾糾，顶門上黑漫漫，坐斷要津不通凡圣，亦未是向上機，亦未是其中事。且作麼生是向上機其中事？酌然將謂實有恁麼说話，殊不知，如將蜜果換苦葫蘆，淘却业根俱无實事。若是靈利底人，聊闻舉著，便知落处，更不紛紜。既不紛紜，則二六时中，虽終日喫飯，不曾咬著一粒米，終日著衣，不曾掛一條線，終日说話，不曾动著舌頭。虽然如是，能有幾人到此田地？何故？只为不落心意識，不落净秽邊，透出威音那邊，全明本元要地，一棒一喝一挨一拶，一出一入一问一答，譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空轮无迹，劍刃无虧。正当恁麼时，著實一句作麼生道？還委悉麼？撒手那邊千圣外，燈籠露柱放毫光。」頌云：「妙德空生讚莫窮，摩醯正眼不通風，大千擲在他方外，作者須明向上宗。」
解夏小參云：「护生須殺，虽殺无傷；蠟人已氷，其功歷尔。可以駕鐵船入海，可以飛磨盤轮空，半合半開成團成塊，尽出箇大圓觉不得。若有出得大圓觉底，便能逆順縱橫、殺活自在。是故文殊菩萨一夏三处度夏，一月日在魔宮，一月日在長者家，一月日在婬房。既三处度夏，却入世尊会中解制，極为不平。所以迦葉欲白槌擯出文殊，纔舉此念，见会中有无量释迦、无量文殊、无量迦葉、无量犍槌。迦葉既见恁麼，直得目瞪口呿。何故？过量人有过量见、有过量用，虽金色頭陀，到這裏，縮手不得、展手不去。只如与麼时，是大圓觉裏耶？大圓觉外耶？須是通方作者始能證明。何故？此是文殊普贤大人境界。若參得文殊普贤境界，則无邊香水海，无量无数微尘佛刹，悉为安居处，乃至现无邊身，处处行住坐臥，亦不相妨，亦不犯手。正当恁麼时，若是知音者，舉起便知。所以天寧虽与大众九十日安居，必竟诸人還知麼？诸人若透顶透底去，即是文殊普贤境界；若不透顶透底去，即是迦葉境界。离却文殊迦葉，收因結果一句作麼生道？還委悉麼？九十日功今已滿，豁開布袋各优游。」
小參，僧问：「如何是主中賓？」師云：「阇黎问处帶纖尘。」進云：「如是則靈光千古秀，萬法落階梯。」師云：「階下立。」進云：「如何是賓中主？」師云：「山僧不免自道取。」進云：「古佛位中无覓处，深深草裏露全身。」師云：「莫来這裏呈幪袋。」進云：「如何是主中主？」師云：「坐斷舌頭无去取。」進云：「袖裏金槌光燦爛，吹毛宝劍逼人寒。」師云：「七十五棒翻成一百五十。」進云：「如何是賓中賓？」師云：「青山之外更愁人。」進云：「如是則家貧未是貧，路貧愁殺人。」師云：「荒村古廟裏去。」進云：「只如不涉賓主，是什麼人？」師便喝，師乃云：「目擊知归已为分外，未言先契猶涉程途。須知箇中有格外機行格外用，明格外道證格外心，灑灑落落，净裸裸绝承当，密密堂堂，赤灑灑无回互，壁立萬仞处，千差萬別，萬別千差处壁立萬仞。所以道：『垂鉤四海，只釣獰龍，格外之機，为尋知識。』於中若有箇便恁麼承当，得格外趣向，便恁麼權衡，得格外底作略时，向伊道箇什麼？即得说玄、说妙、说佛、说祖、说心、说性，已是此人棄下之增語，論棒、論喝、論權、論實、論照、論用，亦是此人不要之長物、以其中間不犯鋒鋩纖尘不立，如何透脫？還委悉麼？大道体寬无向背、当阳須是箇中人。」
季迪甫请小參：「驀地相期全機独證，眼眼相照心心相知，俱不从他处得来，尽皆在胸襟流出，正当恁麼时，森罗萬像古佛家風，碧落青霄道人活計，打開自己庫藏，運出自己家財，与诸佛祖師同德同誠，维摩龐老同拈同放，与裴相國王常侍同一機用同一境照，更无餘事，截斷生死路頭，打破烦恼窠窟，不消一句子。且道：是那一句子？還委悉麼？超然直透威音外，目前无法可商量。」
请小參云：「当阳直截，不立階梯，覿面相呈，全彰正体。以世諦法接人去，落在世諦法中；以佛法接人去，落在佛法中；以祖佛機接人去，落在祖佛機境中；以向上拈提接人去，落在向上拈提中；以恁麼恁麼接人去，落在恁麼恁麼中；以不恁麼不恁麼接人去，落在不恁麼不恁麼中；以總不恁麼總不恁麼接人去，落在總不恁麼總不恁麼中。到這裏，罗籠他不住处，千圣出頭来也不敢正眼覷他。虽是当頭脫却，向那邊承当，也只得箇沒交涉。且作麼生合殺去。若有大根大器人，向合殺处挨得一線，便可以拈一莖草作丈六金身用，有时將丈六金身作一莖草用；有时拈燈籠作露柱用，有时拈露柱作燈籠用；有时騎佛殿出三門，放一線遣，拈新罗与占波國斗额。且道：是何宗旨，是何境界？正当恁麼时，当頭一句作麼生道？滿目光輝无向背，优鉢罗华火裏開。」
小參，師云：「千差一舉，舉处绝遮攔；萬化一拈，拈时无向背。只如道：上古诸佛未出世未成道未发心已前，還有這箇消息也无？若道有，有在什麼处？若道无，爭得這箇来？所以前贤後贤、前佛後佛，只是提持得他、景仰得他，要且未解从機境上把定处作得主。山僧今夜与他作主去也，诸佛未出世未发心未成道，尽在山僧手裏。放行，教他通一口气，若不放行，不消一搦搦殺。所以黃檗道：『牛頭橫说竪说，不知有向上關捩子。』若教他知向上關捩子，祖佛亦提掇不出，實为土曠人稀相逢者少。忽若有箇同死同生来与天寧相见，且須容他。何故？他若坐，山僧須下禅床；山僧若坐，他須側足而立。直得如此，虽然同途，要且不同轍；虽然同明，要且不同暗；虽然同得，要且不同失。且畢竟作麼生？出頭天外看，誰是箇中人？」復舉：「京兆蜆子和尚參洞山後，居止无定，不循律儀，每日沿岸採掇蝦蜆以充朝，夜即宿白馬廟紙錢叢中。时有华严靜禅師闻之，欲決真假，先潛入紙錢中，蜆于深夜归，靜把住问云：『如何是祖師西来意？』蜆子答云：『神前酒臺盤。』靜奇之，懺謝而退。」師云：「诸人若未委悉，山僧下箇注脚。神前酒臺盤，鐵彈大如拳，一擊便擊碎，不直半分錢。」
益國夫人请小參，僧问：「最初威音王，末後樓至佛，未審威音參见什麼人？」師云：「參见无面目底。」僧云：「只如无面目人，復见阿誰？」師云：「狂狗趁塊。」僧云：「爭奈拄杖子在學人手裏。」師云：「尔試用看。」僧云：「到這裏直得无言可说、无理可伸。」師云：「只得七成。」僧云：「可謂師承不立，遞代相傳。」師云：「一刀截斷。」僧云：「既然如是，和尚何用更覓白云？」師云：「尔道威音樓至佛，即今在什麼处？」僧云：「一穿穿却。」師云：「顶𩕳上更添一隻眼始得。」師云：「三世诸佛也恁麼，歷代祖師也恁麼，德山也恁麼，臨濟也恁麼，天寧豈可不恁麼？所以早朝也恁麼，而今也恁麼。且道：恁麼恁麼是箇什麼？還委悉麼？所以道：『向上一路千圣不傳，學者勞形如猿捉影。』只如遇達者而前，作麼生提掇？作麼生諳悉？说理性玄妙得麼？喝一喝得麼？劃一劃得麼？口吧吧地得麼？六六三十六九九八十一得麼？且總不是這箇道理。況此乃千圣不傳之妙，這一片田地，唯佛与佛乃能知之。畢竟知後，還傳与人，不傳与人。若傳得去，龍頭蛇尾；若傳不得，千圣萬圣，一箇箇到這裏，若佛若祖，於一切人機境不到处发明，於一切人用不及处提掇，一切人情識計較不得处坐斷千差路頭。虽然，拈一句，簇錦攢华攢华簇錦，可以趣向及至到那畔。若也承当則沒交涉，到這裏有棒、有喝、有權、有實、有殺、有活、有擒、有縱，唯許诸佛知，不許诸佛会。既許诸佛知，为什麼不許诸佛会？会則傳得去也，所以要人心機绝智境，忘得失、遣是非，一时落謝萬境樅然，而无何礙。可以与千圣把手共行，同用同證，一切处光輝，一切处澄湛去，抽釘拔楔解粘去縛。只如今山僧對众恁麼说，還当得千圣不傳底麼？灼然当不得。既当不得，又说作什麼？千人萬人管取不奈何。所以古人道：『虽然點破綱宗，意在文彩未生时，要一覷便透、一咬便斷。』若也未会，切不得疑著。如今不惜性命，向這裏与诸人通箇消息。還会麼？千圣共傳无底鉢，大千沙界一浮漚。」
小參云：「截斷千差路，坐却是非頭，報化不容身，語默绝消息。正当恁麼时，若有祖師西来意，正是撒土撒沙；若无西来意，大似對面相謾。去此二途，須知他家有出身底路。大众！灼然不是目前事，亦非目前機，有一句子，千圣覷他不见；有一句子，千圣出頭不得；有一句子，千圣同𫑮共用。且道：此一句畢竟从什麼处流出？若有識得流出去处，則净裸裸赤灑灑，也不说一即三、三即一，不用行棒、不用行喝，不用道见成公案，不消瞬目揚眉，不用談玄说妙，所以释迦、彌勒、文殊、普贤，猶是他走使，他本不作一切，不为一切，坐斷一切，初无动搖，各各当人脚跟下，圓明朗照如大日轮，人人回光得度，也不在他处，也不在己处，不在內，不在外，不在中間，然而一切奇特事，因他建立，一切殊胜事，由他圓成，如王庫宝刀，如摩醯三目，如圓伊三點，如塗毒鼓，千言萬句，終说他不成，说他不就。正当恁麼时，還委悉麼？如王宝劍隨王意，揮斥縱橫得自由。」
小參，僧问：「波斯匿王请问世尊：『圣諦义中還有世俗事也无？』世尊云：『大王！汝於龍光佛时曾问此义。』为復答他話？为他说？」師云：「一时在裏許。」進云：「只如翠巖道：『大王善问不善答，世尊善答不善问。』未審此意如何？」師云：「拈起上頭關捩子。」進云：「忽若大王请傳此語问和尚，未審如何祇對？」師云：「開口见膽。」師云：「適早已露線索，如今更展家風。摩醯首罗三隻眼八面通透，释迦老子百亿身十方分形，如印印空，如印印水，如印印泥，初不分前後際，亦不分縱橫並別。到這裏，若深入骨髓底直下透脫，不疑天下人舌頭，聊闻舉著，踢起便行，可以坐斷十方，可以乾坤独步；其或尚留观聽，猶滯皮膚，直須脚跟下一一洞明，各各见本来面目，踏著本地風光，不隨声色，不居凡圣，不落见闻，不涉語默，净裸裸赤灑灑。所以道：『十方无壁落，四面亦无門，全体与麼来，全体与麼去。』畢竟天人群生類，皆承此恩力，若識此恩力，終不落虛，步步脚踏實地，句句透见根源，全体如如不變不动，推此以及群靈，攝此普濟品彙。正当恁麼时，超声越色一句作麼生道？還委悉麼？不須更費纖毫力，吞跳金圈栗棘蓬。」
張國太夫人请小參云：「霜風凜凜，細雨微微，解脫門八字打開，正法眼顶門显示，還有超宗越格离见绝情底麼？出来證據。若也證據得去，七佛已前也不恁麼，七佛已後也不恁麼，西天二十八祖亦不恁麼，唐土六祖亦不恁麼，至於歷代宗師天下老和尚亦不恁麼。为什麼不与麼？只恐賺誤人去。既不与麼，亦不賺誤人，作麼生承当？到這裏，平田中萬仞壁立，壁立萬仞处一似平田，把斷要津不通凡圣，亦无語話分，亦无展演分，畢竟教一切人什麼处入？老僧不惜眉毛，通箇消息去也。」遂竪起拂子云：「见麼？」又擊禅床云：「還闻麼？若道见，且得沒交涉；若道不见，更是沒交涉。畢竟作麼生？若教老僧只管与尔说，经无窮劫摸索不著，不隨言解則净裸裸赤灑灑，各各坐斷報化佛頭，各各气衝宇宙，設使千佛出興，恰如蚊蚋相似。与麼把得定作得主，方始是本分作家。正当恁麼时如何委悉？一句逈超诸佛格，坐斷天下衲僧頭。」復頌云：「虽然说破五家宗，爭及曹溪一線通，宝劍当阳誰殺活，离名离相振高風。」
小參云：「不是如来涅槃心，亦非祖師正法眼，萬缘窮之不到，千圣究之莫及，直饒威音王那畔空劫已前，正好揮金刚王宝劍，何況威音王以来，以至窮未来際，只是打葛藤，終非本分草料，所以道：『我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈。』如今事不獲已，向诸人道，尽大地是般若光，光未发时，无佛无众生，消息从甚处得来？若向這裏便绝消息去，此人命根未斷，命根若斷，𡎺著磕著，言語说著，機境投著。虽然如是，此猶是第二機。若到第一機，说甚威音已前空劫那畔，設使德山臨濟喝下承当棒頭取證，未免拕泥涉水。不受人瞞，牙如劍樹口似血盆，直下承当，可以籠罩古今乾坤坐斷，虽然如是，天寧与麼说話，大似傍若无人。何故？佛佛道同祖祖共證，一一於此承当，向什麼处著？紅爐上還著得一點雪麼？到這裏，表裏純净中外一如，虽然落草，未免向上用。正当恁麼时如何？棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。」復舉：「龐居士问馬大師：『不与萬法为侶底是什麼人？』馬師云：『待汝一口吸尽西江水，即向汝道。』山僧略露箇消息，为人須为徹，殺人須见血，直下便承当，已落第二月，且道：如何是第一月？咄！」
冬夜小參，僧问：「德山昔日小參不答話，趙州小參却答話，未審答底是？不答底是？」師云：「總不是。」進云：「好音在耳，人皆聳去也。」師云：「杓卜聽虛声。」進云：「忽若答話中不答話，不答話中却答話时如何？」師云：「葛藤窠裏出頭来。」進云：「忽若有箇汉出来，不管答話不答話，只麼掀倒禅床时如何？」師云：「劈脊便棒。」僧云：「嶮。」師云：「嶮。」僧便喝，師亦喝，僧礼拜归众，師云：「一場漏逗。」師乃云：「大众！截群機於未兆，坐斷天下人舌頭，藏冥運於即化，世諦一阳便生。且道：是一是二？若道是一，因甚麼圣諦义中有世俗諦？若道是二，为什麼世俗諦中无圣义諦？到這裏若无透關眼透出機關，未免瞞瞞頇頇儱儱侗侗去也。還知箇裏麼？直如明鏡当臺明珠在掌，舉无遺照萬象歷然，虽四序遷移，其中有不移易一絲毫之体，虽萬機齊赴，其中有湛然不动之源，以此撥转路頭，隨機應感。诸人若也不见，設使千圣出頭来，也摸索不著，倜儻衲子出来，眼似銅鈴口似懸河，也说他不得，也覷他不著。天寧意欲要与诸人解黏去縛拔楔抽釘，到這裏伎倆一點也使不著，且道：为什麼如此？他家自有通霄路，切忌当阳指畫伊。」師云：「昨夜鍾鳴时，诸人尽来此，已是刺腦入膠盆，今夜鍾鳴时，復来有何事？兩重三重已落節。若是知有底，聊闻舉著，徹骨入髓，踢起便行，坐斷報化佛頭，不落語默声色，却校些子。如或準前只守窠窟，山僧不免向无事处生事，无言处显言，无葛藤处说葛藤，无荊棘处立荊棘去也。一尘纔舉大地全收，四方八面净裸裸，华開世界起浮。幢王刹明歷歷，直得无情有情齊成佛道，有说无说俱转法轮，此猶是法性海邊拈掇在。若向衲僧門下，直饒一棒打破虛空，一喝喝散白云，释迦彌勒猶为走使，德山臨濟目瞪口呿也，未当本分气字在。所以道：『坐却舌頭別生见解，他參活句不參死句。』活句下薦得，永劫不忘，死句下薦得，自救不了。只如诸人，即今作麼生会他活句？莫是即心即佛是活句麼？沒交涉。莫是非心非佛是活句麼？沒交涉。不是心不是佛不是物是活句麼？沒交涉。莫是入門便棒是活句麼？沒交涉。入門便喝是活句麼？沒交涉。但有一切語言尽是死句，作麼生是活句。還会麼？萬仞峯頭独足立，四方八面黑漫漫。」復云：「一口吸尽西江，栗棘𡎺殺老龐，当阳若也吞得，管取海內无双。」
師云：「天无四壁逈绝罗籠，地绝八维了无障隔，与虛空同体，合暗合明；与虛空同寿，亘古亘今。人人有一坐具地，何用安排；处处悉彌勒門開，不須彈指。尽是人人受用，无去无来，以大悲力成此胜事，所以释迦老子未离兜率已降王宮，未出母胎度人已畢。且道：诸人分上還有這箇消息也无？若无，人人具足箇箇圓成，因什麼却无？若有，诸人即今在甚处安身立命？還知落处麼？若知落处，不动道場而遍能含受十方刹海，一尘一刹隨处受生，何待九龍吐香水、分手指天地、作大師子吼？須知未出母胎时，已作大師子吼，直至各各时时念念处处悉皆圓滿，清净无为无間无斷大解脫門。正当恁麼时，晝昇兜率夜降閻浮，其中摩尼珠为什麼不现？敢问诸人：中間作麼生？還委悉得麼？龍袖拂開全体现，象王行处绝狐蹤。」
師云：「大機圓應，大用縱橫，不墮千圣機關，不遊诸祖窠窟，舉一機千機截斷，拈一事萬事齊彰，須是他大解脫人乃能明向上宗旨，豈不见维摩不离本座移妙喜世界，如針鋒持棗葉，又不见大仰云：『拈一片木葉，便是移一座仰山去。』是知箇事若在心機意識路布，言詮上覓，大似掘地覓天，了沒交涉；若是箇生鐵鑄就，不涉化城，不由迷悟，不拘得失，然後一明一切明，一了一切了，一见一切见，一用一切用，此猶是衲僧家，垂手應機为人邊行履，若使他独照独運，乃至千圣覓他不著，诸天捧华无路，魔外潛观不见，周旋往返十方无礙，一念普應前後際斷。只如今坐立儼然燈燭熒煌，且道：是什麼时節？若道是唯心境界，正坐在荊棘林裏；若道是向上时節，亦未跳出金刚圈在。總不恁麼，又作麼生？還有人道得麼？若不蓝田射石虎，幾乎誤殺李將軍。」頌曰：「天上人間不可陪，同風千眼應时開，智通居士真奇特，道照三年兩度来。」
師云：「言发非声，和言擊碎，色前不物，与物俱融。声色翳障全消，闻见之源亦脫，直得净裸裸赤灑灑，清寥寥白滴滴，一片本地風光，一著本来面目，神通妙用底，縱橫十字，不离田地穩密；田地穩密底，坐斷十方，不离神通妙用。双明中有双暗，同生中有同死，恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼也得，不恁麼也得。所以道：『即此见闻非见闻，无餘声色可呈君。』箇中若了，全无事体用，何妨分不分。箇中见闻是体、声色是用，声色是体、见闻是用，分也得、不分也得，所以云門道：『移燈籠向佛殿裏，拈三門向燈籠上。』若以衲僧正眼覷之，猶为小事，直得納須彌於芥中，擲大千於方外，也只是箇半提。所以尽乾坤大地，都无空闕处，更須知有全提时節，三世诸佛只堪齊立下風，六代祖師只得全身遠害，当機直截一句作麼生道？三尺杖子攪滄波，令彼魚龍知性命。」