圓悟佛果禅師語錄卷第十二

圓悟佛果禅師語錄

圓悟佛果禅師語錄卷第十二

宋平江府虎丘山門人紹隆等編

小參五

住云居山結夏小參：「云居千百众如无，只缘內外绝消息，箇中空洞等虛空，殺活全承此恩力，所以道：『护生須是殺，殺尽始安居。』要論箇中意，鐵船水上浮。算来直得鐵船水上浮，也有什麼奇特，只如护生須是殺，且道：殺箇什麼？便有禅和子道：『不是殺物命，只是殺无明賊，是殺烦恼賊，是殺六根六尘賊，殺爭人爭我賊。』虽然一期也似，要且未夢见衲僧脚跟頭。既是护生，須是明殺意，如何是殺意？嶮！若向箇裏辨得出，便可放一線道，浩浩之中管取坐斷天下人舌頭，然後始殺得尽。然虽如是，释迦老子也殺不尽，迦葉也殺不尽，西天二十八祖也殺不尽，唐土六祖也殺不尽，要明不尽底，須是放却从前已後见解、明暗玄妙理性、殊胜奇特净潔，剗除不留毫末，也不到極尽处。只如正净处，合作麼生？還委悉麼？深山大澤无人到，聚頭正好共商量。」復云：「释迦老子云：『以大圓觉为我伽蓝，身心安居平等性智。』」師云：「释迦老人慈悲，大殺怕尔诸人不知，与尔一箇护身符子。虽然如是，點檢將来，猶帶影在，若是山僧則不然，即云居山见成伽蓝，九旬安居，拍拍是令。」

如上座请小參，僧问：「城東老母与佛同生，为什麼不见佛？」師云：「他具大丈夫意气。」進云：「以手掩面十指悉皆见佛，为什麼回避不得？」師云：「只为渠儂得自由。」進云：「雪竇道：『他虽是女人，却有丈夫之行。』是肯伊？不肯伊？」師云：「重言不当吃。」師乃云：「情与无情一体，觸目皆真，佛与众生不別，当体全现。隨处作主，遇缘即宗，有时放行，則溝渠瓦礫悉生光彩；有时把定，則真金七宝咸皆失色。所以道：诸人欲識命麼？流泉是命，湛寂是身，千波競起，是文殊境界，一亘晴空，是普贤床榻，其次借一句子是指月，於中事是話月，从上来事如節度使信旗相似，如诸古德未建立許多作略，到這裏作麼生商量？不假三寸試请说看，不假眼試观矚看，不假耳試采聽看，所以道：『尽十方世界，都盧是箇真實人体，更向什麼处著眼耳鼻舌身意？』所以山僧从来向诸人道：『塞却尔眼，教尔覷不见，塞却尔耳，教尔聽不闻，塞却尔鼻，教尔嚊不得，塞却尔口，教尔说不得，拈却尔身，教尔不知痛痒，坐却尔意根，教尔分別不得。』正当恁麼时，却是好箇消息。且不是情尘意想、分別計較、得失是非境界，也須是罷却機境，不立知见，不作道理，除却解会，不见有佛祖，然後可以坐斷報化佛頭，天下人罗籠不住。是故玄沙道：『沙門眼目，直須把定世界，不漏絲毫。』只如把时，诸人向這裏下喝得麼？打一坐具得麼？拂袖出去得麼？从東过西从西过東得麼？六六三十六九九八十一得麼？都盧是自家屋裏事得麼？喚作本分事得麼？指露柱話燈籠得麼？唯心唯性得麼？若恁麼，渾是紛紛紜紜俱非正见。若有箇正知正见底，便知有本分事，既知有本分事，終不作計校窠窟道理。作麼生道？還委悉麼？振奮吒沙无向背，翻身師子大家看。」

小參：「当阳一著千圣莫覷，面門一機作家罔措，恁麼恁麼，不恁麼不恁麼，拈向一邊；行棒行喝，擊石火閃電光，放过一著。正当恁麼时，水泄不通，乾坤坐斷，有眼不可见，有耳不可闻，有口不可辨，有心不可思，任是通身是眼，尽乾坤大地、草木叢林、纖洪長短一一交罗，作无量无邊神通妙用，到這裏不消一剳。且道：具什麼道理便恁麼奇特，便恁麼直截，能恁麼坐斷？净裸裸赤灑灑，全身独露，便擔荷得行透得出，三世诸佛六代祖師乃至天下老和尚，只得飲气吞声目瞪口呿。虽然如是，即今诸人在這裏作箇什麼？山僧更據箇什麼说話即得？是則是，太殺不近人情，不免放一線道。還委悉麼？四海如今清似鏡，彎虹直气透青霄。」

「山僧二十七年，開箇鋪席，与一切人，解黏去縛，抽釘拔楔，令一箇箇无窠臼无計校，不作合頭語，不作相似語，不依倚一物，与他二十八祖馬師、百丈、黃檗、臨濟、天下大宗師所为所行，全体显露。非止今日，尋常不曾於宝华王座上说世諦語，亦不说禅機，不論生滅，豈可胡说亂说作地獄业？唯只憑此一著真實处，於一切人面前，直截吐露，承当得底真實悟入，得大受用更无凝滯。山僧而今已得退居，不欲更升座小參，此盖承太夫人使君朝議通判大夫诸官員，晨夕每以此道见照，再三虔请为众小參，隨分應命。然此一事也不难、也不易，若道难，永嘉到六祖处，一句下便能承当，初至曹溪，遶禅床三匝，振錫而立，祖曰：『夫沙門者，具三千威儀八萬細行，大德何方而来，生大我慢。』永嘉云：『生死事大无常迅速。』六祖開箇方便門便道：『何不体取无生，了取无速？』诸人且道：无生作麼生体，速又作麼生了？一宿觉当頭便領云：『体即无生，了本无速。』如水入水，水乳相同，箭鋒相拄，自然恰好。六祖见他透得过便道：『子甚得无生意也。』只此一句，也有權也有實，也有照也有用，是他永嘉不向死句下坐殺，也不下合頭語，只徐徐地道：『和尚，无生豈有意耶？』奇哉奇哉，而今人纔见師道子甚得无生意，便謂：『和尚肯我印證我，此恩难報。』第三瓣香，不为別人，只是向語句裏死殺，不達本源，討甚麼盌？及至永嘉告辭，祖云：『返太速乎？』云：『本自非动，豈有速耶？』祖云：『誰知非动？』云：『仁者自生分別。』当时幸有大丈夫意气，可惜放过，便与掀倒禅床，不为分外，又却隨例留一宿。又石頭在六祖会裏作沙彌时，一日问祖云：『和尚遷化後，某甲如何？』祖云：『尋思去。』及至六祖遷化後，他只一味坐禅，只管尋思箇无生底道理，鬼窟裏作活計，其时有同參遂问：『尔作什麼？』云：『和尚教我尋思去，所以坐禅。』同參云：『錯了也。有青原師兄名思，指汝去见他。』石頭方省，遂往青原，原问：『甚处来？』云：『曹溪来。』思拈起拂子问云：『曹溪還有這箇麼？』而今兄弟被人恁麼问，便下喝下語：『野狐精见解。』張眉弩眼強作主宰，總沒交涉。石頭便会，答道：『非但曹溪，西天亦无。』思云：『子莫到西天麼？』曰：『若到即有也。』不妨綿綿密密地，語不失宗，步步踏著。思云：『未在，更道。』石頭云：『和尚也須道取一半，莫全靠某甲。』思云：『不辭向汝道，恐已後无人承当。』一日又问青原：『和尚在曹溪时，還識六祖麼？』思云：『尔只今還識老僧麼？』云：『識又爭能識得，众角虽多，一麟足矣。』自然气類相同，羽毛相似，如膠如漆。而今人一句東一句西，有时说心说性，求人印證，有什麼交涉？又藥山在石頭会下坐次，石頭来见便问：『汝在此作什麼？』云：『一物不为。』頭云：『恁麼則閑坐。』而今人不会便道：『喚什麼作閑坐？』又道：『不因和尚问，某甲不知。』心下黑漫漫地，只管胡道，他自有旨趣，乃云：『若閑坐則为也。』頭云：『汝道不为，不为箇什麼？』曰：『千圣亦不識。』由是石頭作一讚云：『从来共住不知名，任運相將只麼行，自古上贤猶不識，造次凡流豈可明。』且道：畢竟不为底是箇什麼？何故却不識千圣？既不識，如何共住？所以這些子事不容尔思量計校，近傍不得，鬼神莫窺，脫却千重萬重惡知惡解，心眼自见；若见刺不除，得失是非關念，則永无交涉。此是山僧不得已为诸人说禅病，又喚作入理深談。只如玄沙令僧馳書上雪峯，峯上堂開緘，见三幅白紙，乃呈似大众云：『会麼？不见道，君子千里同風。』便下座。其僧同舉似玄沙，沙云：『山頭老汉蹉过也不知。』敢问大众：如何是雪峯蹉过处。莫是玄沙见解过於師麼？且喜沒交涉，都向情尘裏会，又爭会得。所以真如哲和尚有頌云：『玄沙封白紙，雪老却同風，蹉过人难会，古曲調不同。』到這裏凡圣情尽生死關透，得失是非了然不生，全体如如，如如亦不要，然後騎佛殿出三門，將新罗國与占波國斗额，搽灰抹土展鉢喫飯，著衣禦寒自在优遊，初无二缘亦无二相，不是心不是佛，全心即佛，全佛即人，人佛不二，只這不二亦不消得。所以千圣出来，无尔提掇处，无尔湊泊处，如猛火聚，近之則燎却面門；如按太阿，擬之則喪身失命。到得恁麼田地，方始会得自家活計，所以古人道：『尋牛須訪跡，學道貴无心，跡在牛還在，无心道易尋。』又云：『佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？』有一伴共诸人商量，大家有一箇心，所作所为因甚却道无心？既若无心，開口动舌说話底、众心領底，却是什麼？到這裏若不见徹，只成一場相謾。所以二祖见達磨斷臂立雪，磨云：『將心与汝安。』二祖云：『覓心了不可得。』而今兄弟若被问將心与汝安，便孟八郎，或打箇圓相，或進前三步退後三步，作女人拜，拍一下喝一声，或撑眉努目，或说心说性，只是情尘业識。所謂『學道之人不識真，只为从前認識神，无量劫来生死本，癡人喚作本来人。』只如二祖，豈不会作許多道理，因甚麼只答道：『覓心了不可得。』須知達磨当頭一拶，二祖当下如暗得燈、如貧得宝，见徹根源，此中不喚作心，不喚作佛，亦不是物，直似紅鑪上著一點雪相似。山僧頃日问五祖和尚，二祖云：『覓心了不可得，畢竟如何？』他道：『汝須自參始得這些好处，別人为汝著力不得。』參来參去，忽因舉『頻呼小玉元无事，只要檀郎認得声』，忽然桶底脫，庭前柏樹子也透，麻三斤也是，玄沙蹉过也是，睦州擔板也是，不落因果也是，不昧因果也是，三乘十二分教，二六时中眼裏耳裏，乃至鐘鳴鼓響驢鳴犬吠，无非這箇消息，方省懷禅師頌云：『蜀魄連宵叫，鵽𮬪長夜啼，圓通門大啟，何事隔云泥。』大丈夫汉，一等是踏破草鞋，放下情尘計校得失是非，識得根本，一物不留，絲毫不著，百骸俱潰散，一物鎮長靈，和一靈也不要，然後依时及節著衣喫飯。而今兄弟见恁麼说，便道：『只是虛空裏打筋斗。』兄弟！只這虛空也难得，豈不见祖師傳法偈云：『心同虛空界，示等虛空法，證得虛空时，无是无非法。』又《楞严》云：『十方虛空生汝心內，猶若云點太清裏。』诸兄弟！既是訪尋知識，把生死为念，歇却心猿意馬，荷擔大機大用，於佛祖不为处安穩坐地，有时向高高峯顶立，有时向深深海底行，任運猶如癡兀人，他家自有通人愛。山僧十年在众，无一时異缘，只是參禅參到第十年方打得徹，旋旋知非，然後穩当，若有一念憎愛得失是非，即是垢衣，須是識得玄旨始得，所以道：『不識玄旨，徒勞念靜，得失是非一时放却，但莫憎愛，洞然明白。』楊岐所謂栗棘蓬有刺而难吞，金刚圈者至小而难跳，勿語中有語，为人解黏去縛，不是人情底事。兄弟參禅，即不得邪解也，須子細始得。只如趙州勘一菴主，入門便问：『有麼有麼？』庵主竪起拳，州云：『水淺不是泊船处。』又訪一庵主云：『有麼有麼？』主亦竪起拳，州云：『能縱能奪，能殺能活。』且那裏是水淺不是泊船处？那裏是能縱能奪能殺能活处？有者道：『趙州先知前庵主不会，所以道：不是泊船处。先知後庵主会，所以道：能殺能活。』有底道：『舌頭在趙州口裏，任渠与奪。』如斯见解，總是邪徒情識卜度，不得真正宗眼，便是吞跳金刚圈栗棘蓬不得也。五祖和尚常云：『诸方參得底禅，如瑠璃瓶子相似，愛护不捨第一，莫教老僧见，將鐵鎚一擊，尔底碎定也。』山僧初见他如此说，便尽心參他，他常问：『有句无句如藤倚樹，作麼生会？』山僧便喝或下語，總不契，他云：『須是情識尽净、計校都忘处会。』山僧明日便於无計校处胡道亂道，转沒交涉。後来徹悟實见實用，如明鏡当臺、明珠在掌，得大自在。释迦老子道：『若有一法过於涅槃，我即说为如幻如化。』此一著子，亘古亘今凝然不變，火不能燒、水不能溺，刀斧不能斫，喚作根本，一切有漏无漏，佛界魔界，净土秽土，无不真實。若悟得可以丹霄独步，不受別人处分；若未到恁麼田地，管取被人罗籠。山僧如今已退了院，彼此缘法自有时，所以今日因朝議太夫人请小參，尽情说与诸人，各自參究。佛法本无彼此，诸家總是六祖下兒孫，終不说我是臨濟下人，須得我家宗派盛傳，寧可粉骨碎身，終不作這见解。」復舉：「僧问保寿：『萬境来侵时如何？』寿云：『莫管他。』僧礼拜，寿云：『不得动著，动著打折汝腰。』」師云：「大众！保寿和尚用金刚王宝劍，一切逆順得失、長短是非，无邊境界不消一瞥。這僧见機而作，当时礼拜，为什麼却道不动著？子細檢點，大似龍頭蛇尾。山僧即不然，或有人问：『萬境来侵时如何？』亦對他道：『莫管他。』這僧或若便礼拜，只向他道：『伶利衲僧，一撥便转。』」

師云：「父母未生已前，净裸裸赤灑灑，不立一絲毫；及乎投胎既生之後，亦净裸裸赤灑灑，不立一絲毫。然生於世，墮於四大五蘊中，多是情生翳障，以身为礙，迷却自心。若是明眼人，明了四大空寂、五蘊本虛，知四大五蘊中，有箇輝騰今古、逈绝知见底一段事。若能返照，无第二人，根脚下净裸裸赤灑灑，六根門頭亦净裸裸赤灑灑，乃至山河大地窮虛空界，尽无邊香水海，亦净裸裸赤灑灑。恁麼说話，莫是撥有归无麼？且喜沒交涉。若撥有归无，杳杳冥冥，墮在豁達空撥无因果处，則永劫出他地獄三塗因果不得。若真實徹證，到真净明妙實際理地，則四圣六凡、三世诸佛、天下祖師、有情无情，悉於是中流出显现。所以孚上座问鼓山晏國師道：『父母未生前鼻孔在什麼处？』山云：『即今生也在什麼处？』孚上座不肯云：『尔问我来。』山如前问，孚但搖扇。大凡參请，參須實參，见須實见，用須實用，父母未生前鼻孔在什麼处？孚上座只搖扇子，莫是弄精魂麼？須知有奇特事始得。只如文殊初生见十吉祥異相，須菩提生室现空相，善財初生涌出萬宝藏，皆在此一大宝光中净裸裸赤灑灑流出，若只在杳杳冥冥墮在空空寂寂处，豈有如是奇特？所以古人於生处见大奇特，如世尊分手指于天地自云：『天上天下唯吾独尊。』若逢云門大師，尚不以为奇特，直行衲僧正令，後来老宿云：『云門知恩，方解報恩。』既知了，便以衲僧本分事向逆順境界中行，且道：還当得麼？若是平展商量，則有向上事；若據衲僧本分事上，不直半分。何故？他家自有通霄路。」

師云：「现成公案，不隔一絲毫，普天匝地，是一箇大解脫門，与日月同明，与虛空等量，若祖若佛无別元由，乃古乃今同一正见。若是利根上智，不用如之若何，直下壁立萬仞，向自己根脚下承当，可以籠罩古今，坐斷報化佛頭，更无纖毫滲漏。威音王已前无師自悟，是大解脫人；威音已後，因師打发，不免立師立資，有迷有悟。虽然如是，要且只是方便垂手接人。所以達磨西来不立文字，直指人心见性成佛，後来六祖大鑑禅師尚自道：『只這不立兩字，早是立了也。何況語言機境种种知解，須是一筆句斷始得。』此一件事，直饒三世诸佛出興，以无量知见方便接引，亦只有限；歷代祖師天下老和尚，設百千问答提持，亦只有限。不如向自己脚跟下究取，威音王已前空劫那畔，自己家珍隨处受用。也須是大丈夫汉意气方有如是作略，亦不依他言語指示，不受他欺謾，从朝至夜，入息不居阴界，出息不涉萬缘，極是省要。只为各各当人自違背此事，向六根門頭，認光認影，不得快活，却云：『爭奈某甲疑何？』且道：『疑从什麼处来？』又道：『某甲为什麼道不得？』只尔這道不得底是什麼？为尔不能回光直下承当。祖師道：『自己分上，有如是靈光，有如是自在，一切众生流浪情尘不能解脫。』假使將此一大事因缘，种种垂示，猶是有機有境，落在情尘。要会麼？直是一念不生，方有少分相應。所以先師道：『直須是命根斷始得。』且道：如何是命根斷？須是打疊从前知见种种解会，一似大死底人，活得起来，自然无諍，所以道：『我得无諍三昧，人中最为第一。』不见南泉和尚道：『黃梅七百高僧，尽是会佛法底，只有盧行者一人不会佛法，所以得他衣盂。須是恁麼人，始契恁麼事。』又云：『如圣果大可畏处，盖为无如許圣量等事，若是沒量大人，終不肯亂承当，終不道：「我能我解我是禅師。」若如此則墮在解脫深坑。』不见云門大師道：『平地上死人无数，过得荊棘林者是好手。』而今平地上死人无数，云門一句道著，山僧這裏則不然，直饒透得荊棘林，亦未是好手。更須知有銀山鐵壁，直須透得銀山鐵壁，然後是千了百当底人，方知有向上事，可以分付鉢袋子，更不与他情尘作對，浩浩作佛法见解，作禅道商量，直須心境一如，湛湛寂寂地无为无事，又不墮在无为无事处，到此須是向上人始得。所以龍牙和尚道：『无端遣向墨池邊，惹得身心黑似煙，却向上流清处洗，身心用尽亦如然。』德山和尚道：『但有文字語言，皆是依草附木竹木精靈。須是独脫一路，猶較些子。』只如今衲僧家，也須著精神參取始得。千里萬里行脚，一等是踏破草鞋，也須是踏得破始得，方且不孤負平生，彼此来南閻浮提打一遭，也不虛过亦不折本，然後向四威儀中，隨时受用，亦自安樂。忽然一旦霜露果熟，被人推向曲彔木床上，作人天師，与人解粘去縛，不妨奇特。若未諦当，切不可为人禍事也。不见德山道：『一似婬婦相似，一向立问立答，立賓立主，有甚麼交涉？』大凡參學人，当須灑灑落落直下徹去，豈不慶快。」

師云：「现成公案，更不消如之若何，直下一切截斷，猶較些子。佛法本无許多，若以无心、无念、无事、无为、无計校、无分別，至竟著衣至竟喫飯，何曾动著一絲毫，便能坐斷報化佛頭，不起一絲毫佛法见解。所以古人纔见僧来便云：『见成公案，放尔三十棒，布漫天網，打衝浪巨鱗，持萬里鉤，御千里烏騅馬。』也是事不獲已。所以石室和尚，纔见人来舉起拄杖云：『过去诸佛也恁麼，见在诸佛也恁麼，未来诸佛也恁麼，只与尔略露些子鋒鋩。』若是箇人，纔见恁麼道，撩起便行，猶較些子；若是纔入思量，已被漫天網罩却也。如是三十年，只有長沙和尚，知渠落处，便云：『和尚放下拄杖子，別通箇消息来。』方契他意。而今參學兄弟，直須是箭鋒相拄，針芥相投，內外绝消息始得。若只尋见尋闻、求知求解，只成箇生死根本，何不体取无生、了本无速？若能箇箇如是见，生死路一时截斷，全不动一絲毫頭。所以道：『居千人萬人中，如无一人相似，只是歇得身心，百无知解，如无用处一般。』若是隨言逐句作道理，滿肚皮是禅，何时得脫去？故南泉禅師道：『山僧出世，只为诸人拈却佛病祖病。』老僧尋常向兄弟道：『父母未生前，還有形貌也无？』他教中道：『四大五蘊成身，只因父母交感一念染心，而成此身。』我且问尔：哆哆和和时，何不共人相爭？及至纔長大，便有爭人爭我，四大一旦离散，依前還復本来形貌。故云：『菩提本无樹，明鏡亦非臺，本来无一物，何处惹尘埃。』各宜勉力，以悟为期，莫虛度光阴，时不待人。」

師云：「此箇大事，已是八字打開了，直饒回頭返照，早是鈍置也。直是徹底信得，於未发言已前，一时覷透，既发言之後，且道：作麼生承当？初機之士，且於脚跟下明取，而今坐立儼然，各各见闻不昧，人人向脚跟下，如印印空、如印印水、如印印泥，初不分得失彼我是非，净裸裸赤灑灑，輝騰今古，逈绝知见，返照回光，豈有許多事？然未返照时，却无許多事，只如尋常百不思百不管，绝念忘缘时，一时现成。聊闻返照，便作箇见闻觉知解会，各各在见闻觉知处起模畫樣，方恁麼时，落在生死阴果中，无由得出离。欲明此事，直須蘊藉深，方可不落是非得失闻见知觉，纖毫净尽始得快活，拘牽惹絆他不住，所以道：『如人學射，久久方中。』豈不见，裴相國出鎮宛陵，因遊寺见高僧像，遂问僧職云：『高僧儀相可观，未審高僧在什麼处？』于时僧職莫知所措，裴公云：『此間有禅僧麼？』僧職云：『近有一僧，捨身掃地，身披百衲，恐是禅僧。』及乎请得来，乃是黃檗斷際運禅師也，裴公乃舉前話问之，檗乃召相公，公應諾，檗云：『在什麼处？』裴公於此大悟。诸人且道：问处是？答处是？且道：又是箇什麼禅僧家，直須有省发始得？莫只認声認色。所以老僧尋常道：『千人萬人但識取一人，千句萬句但識取一句，千機萬機但明取一機。』畢竟且道：是什麼？將知洪爐大冶千煆百煉，正要得人。須知向一言下，一明一切明，一了一切了，聊闻舉著，透顶透底，净尽无餘，且如斷際一呼之下，因什麼高僧却作裴公，裴公却成高僧？若論此事，直須是俊流始得净尽，所以道：『舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟？』本分衲僧，不要思量分別，直須求箇悟处。言悟者，如失一件物，多年廢置，而一旦得之。又如傷寒病，忽然得汗，直是慶快也。將知悟心见性，非思量分別，所以證入金刚正体，自然亘古亘今，廓周沙界，水不能溺，火不能燒，世界壞时此箇常住，为山河大地之本，六凡四圣之家，而蘊在各各当人方寸之下。若能方寸頴悟，独露真常，於萬別千差说处，終不起異见，於千差萬別境上，終不作別解，須是打併净尽，方可全体见成。如水潦问馬祖，本来佛法，祖与一踏倒地，忽然大悟，起来呵呵大笑云：『百千三昧无量妙义，只向一毫頭，一时識得根源去。』又呵呵大笑。後来出世，每陞堂自云：『自从一喫馬師踏，直至如今笑未休。』復呵呵大笑。且道：作麼生是根源？將知此箇根源若識得了，说到深深密密，千圣所不到处亦得，若只一棒一喝，尽乾坤大地一时收来，如金刚王宝劍、踞地師子亦得。行脚人要參禅，有如是眼腦，方可入作。直須審細，言多去道转遠。」