圓悟佛果禅師語錄卷第十五
圓悟佛果禅師語錄
圓悟佛果禅師語錄卷第十五
宋平江府虎丘山門人紹隆等編
法語中
示觉民知庫
圓湛虛凝，道体也；展縮殺活，妙用也。善游刃、能操守，如珠走盤、如盤走珠，无頃刻落虛，亦不分世法佛法，直下打成一片，所謂觸处逢渠，出沒縱橫，初无外物，净裸裸阿轆轆，以本分事印定，頭頭上明、物物上了，何处更有得失是非好惡長短来？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二邊，則沒交涉也。豈不见永嘉道「上士一決一切了，中下多闻多不信。」
佛祖言教，筌罤尔，藉之以为入理之門，既廓然明悟承当得，則正体上一切圓具，观佛祖言教皆影響邊事，終不向顶𩕳上戴却。近世參學，多不本其宗猷，唯務持擇言句，論親疎、辯得失，浮漚上作實解誇，善淘汰得多少公案，解问诸方五家宗派語，一向沒溺情識、迷却正体，良可憐愍。有真正宗師，不惜眉毛，勸令离却如上惡知惡见，却返謂之心行移換擺撼煆煉，展转入荊棘林中，所謂打頭不遇作家，到老只成骨董。
省要处不消一劄，皮下有血自知落处；苟或躊蹰，則失却鼻頭也。七佛已前便与麼，直須硬紏紏紧著頭皮，分明歷落薦取這一片田地，穩密長时乃自会退步，終不道：「我有见处，我有妙解。」何故？箇中若立一絲毫能所见刺，則重过山嶽，从上来決不相許。是故释迦文於然燈佛以无法得受記；盧老於黃梅，以本来无物親付衣鉢，至於生死之際，才自擔荷，則如靈龜脫殼，應須净秽二邊都不依怙，有心无心、有见无见，似紅爐著一點雪，二六时中透顶透底，灑灑落落，遊此千圣不同途处，直下令純熟自然成就，得箇绝學无为，千人萬人罗籠不住底，箇真實人也。
送圓首座西归
得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作對，行时不动纖尘，豈止入林不动草，入水不动波，盖中已虛寂、外绝照功，翛然自得徹證无心，虽萬機頓赴，豈能撓其神；千难殊對，而不干其慮哉。平时只守閑閑地，如癡似兀，及至臨事为物，初不作伎倆，准擬剸割風旋電转，靡不当機，豈非素有所守也。是故古德道：「如人學射，久久方中。」悟則刹那履踐，工夫須資長遠，如鵓鳩兒初生下来，赤骨歷地，養来餧去，日久时深，羽毛既就，便解高飛遠舉。所以悟明透底，正要調伏，只如诸尘境界常流，於中窒礙；到得底人分上，无不虛通，全是自家大解脫門，終日作为未嘗作为，了无欣厭亦无倦怠，度尽一切而无能所，況生厭墮耶？苟性質偏枯，尤当增益所不能，放教圓通，以漚和力攝化開權，俯仰應接，俾高低遠近略无差誤，行常不輕行、學忍辱仙，遵先佛軌儀，成就三十七品助道法，堅固四攝行，到大用现前喧寂一等，如下水船不勞篙棹，混融含攝，圓證普贤行願，乃世出世間大善知識也。古德云：「三家村裏須自箇叢林。」盖无叢林处，虽有志之士亦喜自便。到恁麼尤宜執守，唯在強勉以不倦，終至於喧靜亦復尔，喧处周旋應變於中虛寂，靜处能不被靜縛，則隨所至处皆我活計，唯中虛外順有根本者能然。
大凡为善知識，應当慈悲柔和善順，接物以平等无諍自处，彼以惡求及以惡声名色加我，非理相干訕謗毀辱，但退步自照，於己无慊，一切勿与較量，亦不动念嗔恨，只与直下坐斷，如初不闻不见，久久魔孽自銷尔；若与之校，則惡声相返，豈有了期？又不表显自己力量，与常流何以異？切力行之，自然无思不服，槌拂之下開发人天，俾透脫生死，豈小因缘？應恬和詞色，当機接引勘對，辯其来由，驗其蹲坐，攻其所偏墜，奪其所執著，直截指示令见佛性，到大休大歇安樂之場，所謂抽釘拔楔解黏去縛，切不可將實法繫綴人，令如是住如是執，勿受別人移倒，此毒藥也，令渠喫著，一生擔板賺誤，豈有利益耶？
佛祖出興，特唱此段小因缘，謂之单傳心印，不立文字語句，接最上機，只貴一闻千悟，直下承当了修行，不求名闻利養，唯務透脫生死。今既作其兒孫，須存他种草，看他古来有道之士，动是降龍伏虎，与神明受戒，攻苦食淡，大忘人世，永謝尘寰，三二十年折脚鐺煮飯喫，遁跡埋名，往往坐脫立亡，於中一箇半箇，诸圣推出建立宗風，无不稟高行，務報佛恩流通大法，始出一言半句，抑不得已，明知是接引入理之門，敲門瓦子，其体裁力用，不妨为後昆模範，当宜師法之。转相勉勵，追復古風，切忌希名苟利。茲深祝也。
示樞禅人
解語非干舌，能言不在詞，明知舌頭語言，不是倚仗处，則古人一言半句，其意唯要人直下契證本来大事因缘，所以修多罗教如標月指，知是般事便休。行履处綿密，受用时寬通，日久歲深不移易，拈弄收放得熟，小小境界悉能照破、斷割不留眹迹。及至死生之際，結角罗紋不相參杂，湛然不动，翛然出离。此臘月三十日涅槃堂裏禅也。
示裕書記
踏著實地到安穩处，时中无虛棄底工夫，綿綿不漏絲毫，湛寂凝然，佛祖莫能知，魔外无捉摸，是自住无所住大解脫。虽歷无窮劫，亦只如如地，況復诸缘邪？安住是中，方可建立，与人抽釘拔楔，亦只令渠无住著去。此謂之大事因缘。
如来有密語，迦葉不覆藏，迦葉不覆藏，乃如来真密語也。当不覆藏即密，当密即不覆藏，此豈可与繫情量、立得失、存窠窟、作解会者舉耶？透脫到實證之地，向出格超宗顶𩕳上領始得。既已領略，應当將护，遇上根大器，方可印受也。
秉拂據位称宗師，若无本分作家手段，未免賺誤，方来引他入草窠裏打骨董去也。若具金刚正眼，須灑灑落落，唯以本分事接之，直饒见与佛齊，猶有佛地障在。是故从上来行棒行喝，一機、一境、一言、一句，意在鉤頭，只貴独脫，勿使依草附木，所謂驅耕夫之牛，奪飢人之食，若不如是，尽是弄泥團汉。
方来衲子，有夙根作工夫，驀地得入者，不遇真正宗師，返引他作露布，墮在機境中，无繩自縛，半前落後、似是不是，最难整理。要須識其病脈、辯其落著，徵其所偏墜而发起之，俾捨執著住滯，然後示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脫，居大宝宅，自然趁亦不去，可以洪濟大法傳續祖燈，堪報不報之恩也。
黃龍老南禅師，昔未见石霜，会一肚皮禅。翠巖憫之，勸謁慈明，只窮究玄沙語靈云未徹处，應时瓦解氷消，遂受印可。三十年只以此印拈诸方，解路瘥病，不假驢駝藥，紧要处豈有如許多佛法也。大宗師为人，虽不立窠臼露布，久之學徒妄認，亦成窠臼露布也。盖以无窠臼为窠臼，无露布作露布，應須及之令尽，无令守株待兔、認指为月，鑒在機先，風尘草动亦照其端倪，況應酬擾擾哉。非胸次虛靜，无一法当情，安能圓應无差、先機照物耶？此皆那伽在定之効也。
臨濟金刚王宝劍，德山末後句，藥嶠一句子，祕魔杈，俱胝指，雪峯輥毬，禾山打鼓，趙州喫茶，楊岐栗棘蓬金刚圈，皆一致尔。契證得直下省力，一切祖師言教无不通達，唯在当人善自护持尔。
佛智裕公，久參遍歷，一言相契，从前證解併脫去，卓然超绝，遂分座訓徒，傳持流通此大法印，因書法語以贈。
示粲禅人
趙州和尚见僧喚云：「近前来。」僧近前，州云：「去。」多少省力。若薦得，乃是十成完全；若作如之若何，則知见生也。
唐朝古德英禅師，微时事田，運槌擊塊。见一大塊，戲以槌猛擊之，應时粉碎，驀地大悟，自此散誕为不測人，頗彰神異。有老宿拈云：「山河大地，被這僧一擊百杂碎。」獻佛不假香多，誠哉是言。
示泉禅人
參问要见性悟理，直下忘情绝照，胸襟蕩然如癡似兀，不校得失、不爭胜劣，凡有順違悉皆截斷令不相續，悠久自然到无为无事处。才毫发要无事，早是事生也。一波才动萬波隨，豈有了期？他时生死到来，脚忙手亂，只为不脫灑。但以此为確實，自然鬧市裏亦净如水，豈有己事不辦耶？
才有是非，紛然失心。直這一句，驚动多少人做計較？若承当得、坐得斷，透出威音王那畔；若隨此語转，特地紛然，自回光返照始得。如来禅、祖師禅豈有兩种？未免諳含；各分皂白，特地乖張。事理機鋒一时坐斷，是打净潔毬子。還知諦当著實处麼？放下看取。
示傑禅人
行脚參请，既依附知識於大叢林，陪清高雅众久矣，一旦親缘，須著落归。动是箇千里遠行，要須以自己力量不忘踐履，直須行处不生尘。況此段事，不道在善知識邊便有，居鄉井时便无也。所謂暫时不在，如同死人；正当在时，亦不起模畫樣。虽則平常，而滴水滴凍卓然绝識，成箇无为无事无心事业，表裏洞然无際，不与萬法为侶，不与千圣同途，深根固蔕只守閑閑地，養来養去不憂不徹，但尽凡情作自己工夫，勿管外缘，勿逐名利起我见競胜負。是故古德道：「任運猶如癡兀人，他家自有通人愛。」傑知庄倏来告別求警策，因書此語授之。
示成修造
蔣山門下，无禅可说、无道可傳，虽聚半千衲子，唯以箇金刚圈栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫怪无滋味太嶮峻。或若驀地体得，如晝錦還鄉，千人萬人只仰羨得，要且覓他所从来不得。所謂人人本分事也，才生心动念承当擔荷，早不本分了也。直得萬機休罷、千圣不携，亦猶有依倚在。快須擺撥透脫那邊去始得，所以道：「但有纖毫即是尘，舉意便遭魔所撓。」成就一切總只由他，破壞一切亦只由他，奇特殊胜缘，恒沙功德藏，无量妙庄严，超世希有事，皆所成就；慳貪憎妬、情識執著，有为有漏、垢染杂亂，解路名相、知见妄想，皆所破壞也。唯他能转一切物，一切物不能转他，虽无形段面目，而包括十虛含凡育圣，若有取之即墮见刺，卒摸索不著。
诸佛開示祖師直指、唯心妙性，徑截承当不起一念，透顶透底无不现成。於现成際不勞心力，任運逍遙了无取舍，乃真密印也。
示杲書記
臨濟正宗，自馬師、黃檗闡大機大用，脫罗籠、出窠臼，虎驟龍馳、星飛電激，卷舒擒縱皆據本分，綿綿的的。到興化、風穴，唱愈高、機愈峻，西河弄師子，霜华奮金刚王，非深入閫奧親受印記，皆莫知端倪，徒自名邈只益戲論。大抵負沖天气宇，格外提持，不戰屈人兵，殺人不眨眼，尚未髣髴其趣向，況移星換斗，转天轮回地軸耶？是故示三玄、三要，四料簡、四主賓，金刚王宝劍，踞地師子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分賓主，照用一时行，許多落索。多少學家摶量注解，殊不知，我王庫內无如是刀，弄將出来看底，只眨得眼，須是他上流；契證驗認，正按旁提，須還本分种草，豈假梯媒？只如宝寿開堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：「尔恁麼为人，非独瞎却這僧眼，瞎却鎮州一城人眼去在。」寿擲下拄杖便归方丈。興化见同參来便喝，僧亦喝，化又喝，僧復喝，化云：「尔看這瞎汉。」僧擬議，直打出法堂。侍者问：「有何相觸誤？」化云：「是他也有權也有實，我將手向伊面前橫兩遭，却不会，似此瞎汉不打，更待何时。」看他本色宗風逈然殊绝，不貴作略只欽他眼正。要扶荷正宗提持宗眼，須是透顶透底、徹骨徹髓，不涉廉纖、逈然独脫，然後的的相承，可以起此大法幢，然此大法炬，繼他馬祖百丈，首山楊岐，不为忝竊尔。
示韓朝議
乃佛乃祖直指此大法，於人人脚跟下洞照，如千日並出；但趣外奔逸久，不能自信有如是大威德光明，唯務作聰明立知见，向业惑中以謂出乎等夷，衒耀自得向人間世，所習古今博究广览，謂窮極底蘊，殊不知，螢火之光豈比太阳。所以古之奇傑之士頴脫之性，就近而論，如裴相國、楊大年之儔，投誠放下，就宗師決擇，剗去浮尘知见，大徹大悟，始能超軼，与老禅碩德抗行履踐，到臨合殺結角頭，自解撒手，克證大解脫，豈小事哉！今既明敏不減前輩，平时學业才力邁往於世路久之，虽知宗門有此段因缘，謂不出我所宗尚，殊不著意。以夙昔大缘相值，歐峯经年会聚，一闻舉揚，即起深信回光返照，顧人間如夢如幻，隨大化變滅，乃虛妄尔。唯此千劫不壞不移易，一切圣贤根本，乃造物之淵源，印定自己，若一发明七通八達，何往不自得哉？是知宿世赤曾熏炙遇缘，而彰见於行事，豈非自性耶？然能自檢點，二六时中學佛法，已是杂用心，則去却佛法，乃真净界中行履矣。但请依此一切不杂，即純一洞然，无愛憎、离取捨，不分彼我、不作得失，一切法坦然，皆我家不思議处，净妙圓明受用之物尔。須令此心長时现前，不墮沈昏、不生聰慧，入平等安閑寂靜境界，那有惡作业缘識情干撓得此本妙光明也？只恐臨境界面前都盧忘失，依前紛亂則不堪也。古之修行亦只以自所證入，时中照了截斷尘勞，教活卓卓地，悠久三二十年純熟，超出生死不为难，著力在行处，不只空高談说之而已。古云：「说得一丈不如行得一尺。」盖定慧之力，回转业缘，正要惺惺地勇猛果決，千百生中当受用。其餘古人機缘語句，不必尽要会之，但一著分明，則著著如此，千變萬化豈移變得渠力用哉？內心既虛、外缘亦寂，著衣喫飯本自天真，不勞雕琢。若或立胜见、負我能，即禍事也。切須照管，勿作此態。由是可入无我真實平等如如，不动不變净妙清涼，穩密田地矣。誌公云：「不起纖毫修學心，无相光中常自在。」
示曾待制
禅非意想，道绝功勳。若以意想參禅，如鑽氷求火掘地覓天，只益勞神；若以功勳學道，如土上加泥眼裏撒沙，转见困頓。儻歇却意識、息却妄想，則禅河浪止、定水波澄，去却功用、休却營为，則大道坦然、七通八達。是故僧问石頭：「如何是禅？」頭云：「碌磚。」僧云：「如何是道？」頭云：「木頭。」此豈意想功勳所能辯哉？除非直下頓領、截流便透，則禅道歷然；才擬作解，則千里萬里。要是向来世智辯聰，頓然放却消遣令尽，自然於此至實之地自證自悟，而不留證悟之迹，翛然玄虛通達乃善。
馬大師嘗舉：「《楞伽经》以佛語心为宗，无門为法門。」乃云：「诸人要識佛語心麼？只尔如今語便是心，心便是佛。故云佛語心乃是宗也，此宗无門乃是法門。」古人太殺老婆、拕泥涉水；若一舉便透，猶較些子，或窮研义理，卒摸索不著。
示智祖禅德
世尊拈华迦葉微笑，二祖礼拜達磨傳心，豈有他哉？箭鋒相拄也。当其神契理御，非言思所測，唯知有向上宗風者證之，虽千萬亿載，猶旦暮尔，是故乃佛乃祖求人初不草草，要是純刚打就利根上智，然後提其要、擊其節，如膠投漆，舉一明三，阿轆轆地，无窠窟、绝滲漏底，始可首肯。更須淘煉到盤錯交加，人所不能窮诘辨別处，綽綽然游刃有餘。当受用时，浸淫露手段，有超宗越格，不傍師旨独出胸襟，壁立千仞驚群敵胜，方堪付授。法既不輕，道亦尊严，所謂源深流長也。
从上古德，动尽平生，或三十二十年，靠箇入处，期徹頭徹尾去。志既有力，用心堅確，是以成就得来擲地金声。大丈夫兒，攀上景仰不得不然。彼既能尔，我豈不能耶？況透脫死生窮未来際，一得永得，当深固根本，根本既固，枝葉不得不欝茂。但於一切时令長在，勿使走作，湛湛澄澄，吞爍群象，四大六根，皆家具尔，況知见語言解会耶？一时到底放下，到至實平常大安穩处，了无纖芥可得，只恁隨处輕安，真无心道人也。保任此无心，究竟佛亦不存，喚甚作众生？菩提亦不立，喚甚作烦恼？翛然永脫，應时納祐，遇茶喫茶，遇飯喫飯，縱处闤闠如山林，初无二种见，假使致之蓮华座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厭。隨处建立，又是贏得邊事，何有於我哉？大迦葉云：「法法本来法，无法无非法，何於一法中，有法有不法。」古人得旨之後，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已被人捉出，亦不牢让，盖无心矣。至於垂慈示方便，亦只隨家豐儉，如俱胝一指，打地唯打地，祕魔擎叉，无业莫妄想，面壁降魔，舞笏骨剉，初不拘格轍胜負，唯務要人各知归休歇，不起见刺向鬼窟裏弄精魂，卓卓叮嚀到脫体安隱之地，乃妙旨也。伶利汉，脚跟須點地，脊梁要硬似鐵，遊人間世，幻視萬缘，把住作主，不徇人情，截斷人我，脫去知解，直下以见性成佛直指妙心为階梯，及至作用應缘，不落窠臼，辦一片長久，守寂淡身心，於尘勞中透脫去，乃善之又善者也。
示诸禅人
道本无言，法本不生，以无言言显不生法，更无第二頭，才擬追捕，已蹉过也。是故祖師西来特唱此事，只貴言外体取、機外薦取，自非上上根器，何能驀尔承当得？然有志於是者，豈計程限？要須立处孤危，辦得一刀兩段，猛利身心，放下複子，靠著箇似咬猪狗惡手段底，尽情將从前學解露布粘皮貼肉知见，一倒打揲，却使胸次空勞勞地，己思不露，一物不为，便能徹底契證，与从上来不移易一毫发許。直得如此，更須知有向上超師作略始得。所以古者问佛向上，答非佛，又答。方便呼为佛，則见性成佛乃筌蹄尔。是中云何指東畫西？直須密契自能將护，方得灑灑落落，更说甚證涅槃契生死，皆增語也。虽然，只山僧恁麼道，也未可取为極則，始免佛病祖病。大丈夫汉，圖心要參，豈可立限劑耶？但辦却深信，一往向前，未有不脚踏著實地者。日新日新日日新，日損日損日日損，退步到底便是也。至了是亦不立此，正是作工夫处。
示蔣待制
襄阳郡王常侍，參溈山大圓得旨。有僧从溈山来，常侍问：「山頭老汉有何言句？」僧云：「人问如何是祖師西来意，山竪拂子。」常侍云：「山中如何領解？」僧云：「山中商量，即色明心，附物显理。」常侍云：「会便会，著甚死急。汝速去，侍有書与老師。」僧馳書回，溈山折见畫一圓相，於中書箇日字，溈山呵呵大笑云：「誰知吾千里外有箇知音。」仰山云：「也只未在。」溈山云：「子又作麼生？」仰山於地上作一圓相，書箇日字，以脚抹之而去。看他得底人步驟趣向，豈守窠窟耶？箇裏若善观其變，則能原其心；既能原其心，則有自由分；既有自由分，則不隨他去也；既不隨他去，何往而不自得哉。
每接士大夫，多言尘事縈絆未暇，及此待稍撥剔了，然後存心体究。此虽誠實之言，只以尘勞为務，頭出頭沒爛骨董地，熟了只喚作尘事，更待撥却尘缘，方可趣入。其所謂終日行而未甞行，終日用而未甞用，豈是尘勞之外，別有此段大因缘耶？殊不知，大宝聚上放大宝光輝天焯地，不自省悟承当，更去外求转益辛勤，豈为至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起，正却念、靜却心，凡所指呼作为一番，作为一番再更提起審詳，看从何处起？是箇甚物作为得如許多？当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是，何待撥剔，即此便可超宗越格，於三界火宅之中，便化成清净无为清涼大道場也。《法华经》云：「佛子住此地，即是佛受用，经行及坐臥，常在於其中。」
示張國太
即心即佛，已是八字打開；非心非佛，重向当阳點破。不尋其言，一直便透，方见古人赤心片片；若也躊蹰，則当面蹉过也。
不与萬法为侶底，是什麼人？待尔一口吸尽西江水，即向汝道。多少徑截，何不便与麼承当？更入他語句中，則永不透脫。多见學者，只言卜度下語要求合頭，此豈是要透生死？要透生死，除非心地開通。此箇公案乃是開心地鑰匙子，只要明了言外領旨，始到此无疑之地矣。
昔修山主要见地藏，自陳：「此番来见和尚，经涉許多山川，極是辛苦。」地藏指云：「許多山川於汝也不惡。」渠便桶底子脫去。似此豈假多言？道途之間，也須保任始得。
示方清老道友
老達磨来自竺乾，豈嘗持一物？及遊梁歷魏面壁少林，无人識渠，独可祖効勤立雪斷臂，始略垂慈，由此印心。若謂无言，从何而入？如謂有言，向伊道甚？將知須是箇人，始十分領略，乃无滲漏。所以入此門来，要是根器猛利，能疾速棄捨从前知见解路，使胸次空勞勞不留毫发，洞然虛凝言思路绝，直契本源泯然无際，自得本有无得妙智，方号信及见徹。猶有无量无邊，莫測莫量，大機大用在。儻留些能所，墮在缘尘，則卒急未便相應。是故古德勸人直下休去歇去，此段譬如快鷹快鷂，捎云突日，迷風透青，掀騰直截不容擬議；苟或踟蹰，乃蹉过也，其为教外別行，則可知矣。既有志於是，放下著，覿体承当一切现成，則初祖不曾来，自己亦无得。
示李嘉仲贤良
全心即佛，全佛即人，人佛无異，始为道矣。此諦實之言也。但心真則人佛俱真，是故祖師直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来清净无染，初不取著，寂照凝然，了无能所，十成圓陀陀地。只缘不守自性妄动一念，遂起无邊知见漂流诸有，脚跟下恒常佩此本光，未常靄昧，而於根尘枉受纏縛。若能蘊宿根本，从诸佛祖師直截指示处，便倒底脫却炙脂衲襖，赤條條净躶躶，直下承当，不从外来、不从內出，当下廓然明證此性，更说甚人佛心？如烘爐上著一點雪，何处更有如許多忉怛也。是故此宗不立文字語句，唯許最上乘根器，如飄風疾雷電激星飛，脫靜契證，截生死根，破无明殼，了无疑惑，直下頓明，二六时中转一切事缘，皆成无上妙智，豈假厭喧求靜，棄彼取此？一真一切真，一了一切了，總萬有於此心，握權機於方外，而應物现形无法不圓，何有於我哉？要須先定自己著落，立处既硬糺紏地，自然風行草偃。所以王老師十八上便解作活計，香林四十年乃成一片，尘勞之儔为如来种，只在当人善自看風使帆，念念相續，心心不住，向此長生路上行履，即与佛祖同得同体同作同證，況百里之政柄在手頭，安民利物即是自安，萬化同此一機，千差並此一照，尽尘沙法界可以融通，何況人佛无異耶！
示遠猷奉議
从上徑截一路直拔超昇，无出直指人心、见性成佛。但此心淵奧，脫去圣凡階級，只貴利根上智，於无明具縛窠窟中不动纖毫，直下頓契廓徹靈明，与有情无情有性无性同体，与大法相應发起作用，透古超今騎声盖色，虛而靈、寂而照，无量无涯不思議大解脫，一一七穿八穴，了无回互，便識落著。所以乃佛乃祖謂之单傳密付，如印印空，如印印水，如印印泥，萬德昭然十方坐斷，独證独超初无依倚；若起见作相，則沒交涉也。今时大有具种性之士，能始末覷破幻缘幻境，勇猛奮志向箇邊来，亦有久存誠探賾者，然患缺方便力，止以知见解会为明了。殊不知，全坐了但是識心，縱解到佛邊、窮到修證尽頭处，不出指蹤在。是故古来作家宗師，不貴人作解会，唯許人捨知见，胸中不曾留毫发許，蕩然如太虛空，悠久長養純熟，此即是本地風光本来面目也。到此亘古亘今之地，脫离生死有甚难也。如裴相國、龐居士樣，直以信得及便得力，受用自在，尘缘幻境豈从別处生？若脚下諦實，二六时中能转一切物，而无能相，等閑空牢牢地不生心动念，隨自天真平懷常實，便是从宦遊，幹斡悉皆照透，承那箇恩力，既識渠如下水船相似，略左右照顧，扶持將去，自然速疾与般若相應。此禅流所謂自做工夫，觸处无有虛棄底时節，綿綿相續辦，長久不退转心，不必尽棄世間有漏有为，然後入无为无事，当知元非兩般。若懷去取則打作兩橛也。一切时一切处，唯以此为實，在力行之，当截斷众流，得大安樂矣。