圓悟佛果禅師語錄卷第十
圓悟佛果禅師語錄
圓悟佛果禅師語錄卷第十
宋平江府虎丘山門人紹隆等編
小參三
蔣山寺小參，師云：「相逢不拈出，舉意便知有，萬人众前显瞞頇；不是目前機，亦非目前事，三千里外納敗闕。直得尽乾坤大地，无絲毫法可当情，靜悄悄地绝誵訛，千圣不敢疑議，致之诸佛顶𩕳上。到這裏，更说什麼行棒行喝、論正論偏、有語有默、绝玄绝妙、双放双收、同死同生，向窠窟裏作活計。正当恁麼时，且作麼生參究？且作麼生捉摸？作麼生拈弄？作麼生證入？若有一絲頭伎倆去，便乃见神见鬼；更不作一絲頭伎倆，未免墮在无事界裏。箇事如壺公瓢中自有天地日月，所以雪峯和尚道：『尽大地撮来，如粟米粒大。』又道：『尽大地是沙門一隻眼。』鹽官又道：『虛空为鼓，須彌为槌，什麼人打得？』南泉道：『王老師不打這破鼓。』法眼道：『王老師不打。』玄沙道：『深山巖崖千年萬年无人到处，還有佛法也无？』云門大師道：『日裏来去日裏辨人，忽然教夜中取箇物，无日月燈不曾到处，作麼生取？』似此，若不通透，有纖毫隔礙，則如山如嶽；或若尽情透得，要行便行，更疑什麼？虽然如此，直須是真實到這箇田地，始得向萬丈懸崖处撒手，百尺竿頭進步。且道此事畢竟如何委悉？撞著道伴交肩过，君向潚湘我向秦。」下座。
師云：「一舉便知落处，已是第八頭；未跨船舷三十棒，也是第九首。直饒空劫已前威音那畔一时座斷，大似釘樁搖櫓，膠柱調弦。直饒显目前機、用目前事，一问一答、一挨一拶、一出一入，正如開眼尿床、立地作夢。若是明眼汉，須知不恁麼。所以从上来事，只要箇奇特人直下承当得，坐斷天下人舌頭。還有恁麼人麼？如无，不免合水和泥，向荊棘林中出手去也。」遂舉拂子云：「還见麼？三世诸佛六代祖師天下老和尚，總在這裏。至於萬象森罗，日月星辰，四圣六凡，尽无邊香水海醯雞蠛蠓一切含情，總在這裏。以至诸人於日用中亦在這裏。唯有山僧不在這裏。且道为什麼如此？同途不同轍，同死不同生。众中忽若有箇汉，也不恁麼，許尔具一隻眼。正当恁麼时如何？定光金地遙招手，智者江陵喑點頭。」下座。
師云：「言中有響，句裏呈機，告往知来，拈頭会尾，須是恁麼人始解恁麼事。且如诸人，適来鍾未鳴鼓未響未到此間时，還有如許多事麼？還有一问一答道理麼？若是箇汉，未舉先知、未言先透，及乎理隨事變、事逐理圓，鍾已鳴、鼓已響，大众簇簇恁麼上来，有问有答、有賓有主，且道於中還有恁麼事麼？若有恁麼端的底道理，便是對面相謾，實无如是事。既无如是事，又且是箇什麼？須知萬里无片云，萬里无寸草。所以道：『欲得親切，莫將问来问。』有时问在答处，有时答在问处。虽然如是，要且问不在答处，答不在问处。又道：『阇黎不是不將来，山僧不是不分付。』於中具金刚眼，向本分田地上承当，乃无可无不可。敢问大众，著實底一句作麼生道？未明心地印，难透趙州關。」下座。
師云：「当阳舉唱直截根源，貫古通今超情离见。恁麼恁麼，二竅俱明；不恁麼不恁麼，双遮普照；恁麼中有不恁麼，不恁麼中有恁麼，草窠裏突出焦尾大蟲。若能离此三句外，撥转向上機，即知诸人脚跟下有此一段大事，輝騰今古，逈绝知见。祖師虽西来，诸佛虽出世，不曾加一絲毫；诸佛不出世，祖師不西来，亦不曾減一絲毫。净裸裸赤灑灑，如印印空，如印印水，如印印泥也。須是不依倚一物，不墮闻见知觉，不处是非得失，直饒恁麼，猶落他祖師指处在，所以道：『有祖以来，若將祖師言教为人師範，却成賺人去。』他只说无法本是道，又道：『佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？』既无一切心，不用一切法，則這裏八字打開，還知落处麼？山僧露箇消息去也。須知过量人，契此过量事。」下座。
師云：「当軒正坐覿面无私，离相绝名当機有準，露箇形相通一線道，起箇面目示少津梁，如隔山见煙早知是火，隔牆见角早知是牛，若要只管隨数逐名求玄覓妙，則喪却自己脚跟下大事，埋沒从上来佛祖家風。只如今不依倚一物，不显箇消息，還有共相證據底麼？若證據得，把斷要津不通凡圣，不向二千年前释迦老子起模畫樣处，各自點胸。何故？大丈夫兒，他人住处我不住，他人用处我不用。祖師階梯是第二頭，超佛越祖是第三首，净裸裸赤灑灑当阳独露，是第八解。所以道：『末後一句始到牢關，把斷要津不通凡圣。』若是上流之士，不將祖師言教为人師範，如龜負圖，自取喪身之兆；鳳縈金網，趨霄汉以何期？今夜与诸人一时拈却。敢问大众，不落祖師言教一句作麼生道？萬缘不到无心处，至了渾加井覷驢。」下座。
師云：「一向據令而行，呵佛罵祖，截斷众流，直得释迦、彌勒、文殊、普贤，退身无路，臨濟、德山、趙州、睦州，目瞪口呿，千里萬里无片云，擬議不来三十棒。恁麼舉唱，本色衲僧愈生光彩，後學初機无摸索处。一向垂慈落草，立问立答，存主存賓，有始有末，三玄戈甲中論誵訛，四种料簡裏別皂白，絲来線去，照用双行，各各脚跟下只推明一箇大機，唯此一事更无餘事。恁麼舉唱，後學初機通一線道，其奈取笑衲僧，恁麼中有不恁麼，不恁麼中有恁麼，權實双運，照用並行，佛祖誵訛，离名绝相，不守窠窟，单明向上一路，猶是尋常茶飯，更或打翻許多露布，則上是天，下是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。都无許多得失玄妙，又落在无事甲裏。四种为人向，此时为诸人都拈却。且道畢竟如何？所以道：『欲識佛性义，当观时節因缘。时節若至，其理自彰。』只如即今时節，大檀越設齋已了，陞堂已了，懺罪已了，薦亡已了，更教山僧说箇什麼？若能不以眼见，不以耳闻，不以意想，不以口说，則千里萬里见誵訛，千句萬句都穿却。恁麼会得，可以通徹古今，更須知有向上事始得。敢问大众：作麼生是向上事？萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」下座。
師云：「诸佛不出世，那裏得這箇消息？祖師不西来，免见累及後代。正当恁麼时，天之自高地之自厚，日月星辰之昭昭，人物境界之浩浩，不曾移易一絲毫，何不向這裏薦取？若向這裏薦得去，管取是一員无事道人。及至诸佛出世，提持一大事因缘，祖師西来，傳持箇正法眼藏，令一切闻者见者，生希有心起难遭想，各各依佛依祖，歷階梯超地位，證无为登圣果。若恁麼薦得，亦是一員无事道人。更有箇具大闡提不起信根，逢佛叱佛遇祖罵祖，乃至滅却佛滅却祖，令人不见佛不闻法，净裸裸赤灑灑，全体只是箇真實人。若向箇裏薦得，亦是一員无事道人。有箇信得及把得住，依佛行而不著佛，依祖證而不著祖，善建法幢能立宗旨，讚佛讚祖如錦上鋪华，乃至天上天下如金如玉。若向箇裏薦得，亦是一員无事道人。此四員无事道人中，要選一人为師，且道：選那一人为師？若道得，試出来道看；若道不得，山僧不免露箇消息去也。披簑側立千峯外，引水澆蔬五老前。」下座。
師云：「离言离相總无許多，不妨靜悄悄，只恐墮在死水裏去；示相显言如錦上鋪华，不妨鬧浩浩，只恐入荊棘林去。於此二途，猶是时人昇降处。不落时人昇降，不住此二途，且如何显示？還知箇裏麼？有通天路，有绝圣機，向猛虎口裏橫身，毒蛇頭上揩痒，是尋常茶飯。所以道：『威音王已前，无師自悟則得？何故？許他有超師之作。威音王已後，須是因師打发。何故？恐落天魔外道去？』所以道：『有时一句可与祖佛为師，有时一句堪与人天为師。』透得过，信得及，见得徹，把得住，方始契得古人。豈不见道：『见过於師，方堪傳授；见与師齊，減師半德。』只如今释迦老子，豈不是師？達磨大師，豈不是師？還有见过释迦老子達磨大師底麼？試出来露箇消息看，也要见从上来种草。有麼有麼？如无，若不蓝田射石虎，幾乎誤殺李將軍。」
師云：「有句无句如藤倚樹，鉤頭香餌最誵訛，至道无难唯嫌揀擇，时人窠窟无摸索。若是具顶門上眼底衲僧，三千里外別端倪，有作家鑪鞴底宗師，未跨船舷已分付。所以道：『箇裏是八十翁翁入場屋，不是小兒戲，箇箇須是具金刚正眼汉始得。』明眼汉，沒窠臼，只露目前些子，咬去咬住，有时一向不去，有时一向不住，若論戰也，箇箇力在转处，更说什麼佛，说什麼祖，说什麼心，说什麼性，说什麼玄，说什麼妙，说什麼有，说什麼无？一筆句下只有一劍，劍下有分身之意，亦有出身之路。然於中若有箇脫情解，去藥忌識機宜別休咎底，試出来對众道看，也要大家知有。然虽恁麼，也須實到這箇田地始得。敢问诸人，是时人窠窟？是鉤頭香餌？還委悉麼？目前已脫常流见，格外須知作者名。」
師云：「只恁麼，坐斷天下人舌頭；不恁麼，穿却本色衲僧鼻孔；恁麼中不恁麼，要辨龍蛇；不恁麼中却恁麼，要擒虎兕。离却四句外，更有什麼事？也許具一隻眼。何故？双收双放，双暗双明，同死同生，同得同失，也未为分外。虽然如是，猶是建立邊事。若據衲僧家自受用中，要且不然。只如衲僧家自受用处，還有人明得麼？若明不得，佛法无靈驗；若明得平，欺一切人去。今夜不妨向荒草裏合水和泥，和泥合水与诸人商量。豈不见南泉道：『祖佛不知有，狸奴白牯却知有。』又道：『尔当哆哆和和，何不自家究取，直待多知多解，却来与老和尚作頭抵。』又道：『喚作如如，早是變了也，今时人直得向異類中行。』又道：『學道者如癡似兀难得。』趙州道：『我见千百亿箇汉子，尽是覓作佛底人，中間求箇无心道人不可得。』云門大師道：『和尚子莫妄想，山是山水是水，僧是僧俗是俗，见拄杖子但喚作拄杖子，见燈籠但喚作燈籠，此謂之覿体全真。』只如恁麼处，還容人作得失解会麼？灼然論實不論虛，直得如狸奴白牯相似，直得如枯木朽株绝气息，憨憨癡癡，瞢瞢𥋾𥋾，千佛出世他也不知，目覩瞿曇如黃葉相似，方始是生鐵鑄就，千人萬人罗籠他不住。只如独脫一句作麼生道？莫謂无心云是道，无心猶隔一重關。」
檀越请小參，師云：「尽大地是箇解脫門，頭頭物物皆證入无邊刹海如来藏，綿綿密密悉包容，舉处峭巍巍，用时净裸裸，譬如猛火聚，近之則燎却面門，又如大阿劍，擬之則神驚膽戰。若是知有恁麼，徹骨徹髓承当，不勞鵮啄；其或尚留观，聽猶滯皮膚，須是透出金刚圈，吞却栗棘蓬。若透得一圈，則百千亿圈一时透过，若吞得一蓬，則无数亿蓬一时吞得。可以作奇特因，可以现殊胜相，无罪可懺而罪垢消除，无冤可解而冤家解释，显现一切难思議，作为无邊殊胜业，只消箇一道清虛，更不用周由者也。正当恁麼时，当機一句作麼生道？声前突出金刚眼，彈指圓成八萬門。」頌云：「懺罪滌垢，解冤释結，似日鎔霜，如湯沃雪：云散長空，一轮皎潔，感應道交，綿綿瓜瓞。」
鄧朝議请，小參云：「宏機独唱千圣潛蹤，一句当阳十方坐斷，有亦不管无亦不拘，圣亦不收凡亦不立，明明无覆藏，明明无滲漏，顶門眼照，山河大地全彰，肘後符開，萬象森罗頓现，有如是奇特相，有如是殊胜門，只求向上作家，要接大乘根器。所以道：『垂鉤四海，只釣獰龍，格外玄機，为尋知識。』若是利根种智，具大解脫性，一闻一切闻，一了一切了，一见一切见，一證一切證，净裸裸赤灑灑。只如今還有道得底麼？試出众露箇消息看。若道未得，山僧這裏八字打開去也。還委息得麼？利根上智須圓證，十圣三贤一念超。」復頌云：「无對毘耶彼上人，顶門有眼耀乾坤，只憑一箇无言说，遍界全開不二門。」
滁州太平寺知山请，小參云：「祖佛提掇不起处，正好作工夫；魔外潛覷不见处，猶宜猛著力。直得通身是眼，也照他未了；直得通身是口，也说他不著。深深处有回互，密密处有誵訛。到這裏，德山有棒，不論佛来祖来，一例行遣；臨濟有喝，不論佛来祖来，一例施呈。若向棒下见，未免瞞肝；若向喝下薦，更是漏逗。須知向上人，有換骨換髓，透色透声，透圣透凡，透開透见底肘後符子，所以道：『尔若坐，我則立，尔若立，我則坐。若也同坐同立，二俱瞎汉。』到這裏，還说心说性得麼？说玄说妙得麼？说理说事得麼？说得说失得麼？若有恁麼，尽是依草附木精靈。且独脫一句作麼生道？須彌顶上翻身处，百尺竿頭撒手时。」復頌云：「昔歲依投蒙重顧，今春還沐渡江来，同風更話同風事，千手通身正眼開。」
文倫二上人薦安华严，请小參，僧问：「如何是理法界？」師云：「不动一絲毫。」進云：「如何是事法界？」師云：「縱橫十字。」進云：「如何是理事无礙法界？」師云：「銅頭鐵额，鐵额銅頭。」進云：「如何是事事无礙法界？」師云：「重重无有尽，处处现真身。」師乃云：「言发非声，高高峯顶立；色前不物，深深海底行。全機转处沒承当，覿面呈时绝回互，离心意識、非见闻觉知，須明徹法慧目离念明智，然後一尘纔舉大地全收，一毛頭師子百亿毛頭一时现，直得一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，寬同法界、細入隣虛，无处不周、无处不备，毘盧遮那大法性海中，不論圣不論凡，不論有情不論无情，一一把斷不漏絲毫，处处常光现前，一一壁立千仞。若说理法界、事法界、事理无礙法界、事事无礙法界，正是沒交涉。直饒棒頭取證喝下承当，向空劫那畔識破根尘，威音已前洞然明白，尚未免在窠窟裏。只如出窠窟一句作麼生道？千峯勢到嶽邊止，萬派声归海上消。」
結夏小參：「僧问馬師：『离四句，绝百非，请和尚答祖師西来意。』馬祖云：『我今日勞倦，不能为子说得，问取西堂去。』此意如何？」師云：「三頭兩面。」進云：「僧问西堂，西堂云：『我今日頭痛，问取海兄去。』又作麼生？」師云：「同坑无異土。」進云：「僧问海兄，海云：『我到這裏却不会。』又作麼生？」師云：「黑漆桶夜裏生光。」進云：「只如僧舉似馬祖，祖云：『藏頭白，海頭黑。』又作麼生？」師云：「不許外人知。」師乃云：「一粒粟中藏世界，恒沙刹海始安居，萬缘不到千差超，超證无生等太虛。至實处不容声，至深处无回互，明明盖天盖地，歷歷亘古亘今，坐斷千差，壁立萬仞，千圣提撕不到，是衲子放下複子处，千人萬人罗籠不住，是无为无事人抝折拄杖时。虽然浩浩應機，要且如如不动，有时魔宮虎穴转大法轮，有时荊棘林中建立梵刹，有时向十字街頭壁立千仞，有时向孤峯顶上合水和泥，有照有用，有權有實。所以道：『以大圓觉为我伽蓝，身心安居平等性智。』則於千人萬人罗籠不住处，始能安居，於千圣萬圣提撕不到处，始放複子。敢问：安居一句作麼生道？還委悉麼？但令身語常清净，夏滿何須驗蠟人。」
曾先生请，小參云：「全機不动，会群像於目前；覿面相呈，截千差於格外。动則影现，觉即氷生，不动不觉，直下揑目。箇中有一條路，盖天盖地，盖色盖声，密密綿綿，平平穩穩。若是箇曹溪門下客，直到解脫处，更不落二落三，未舉觉已前，早是落二落三了也，何況舉觉言詮，總納敗闕。所以道：『西天二十八祖亦如是，唐土六祖亦如是，天下老和尚亦如是，山僧亦如是。』到這裏，不著眼試观看，不著耳試聽看。若向箇裏一时截得斷、把得定、作得主，与千圣把手，同一正因同一解脫。然虽如是，正当恁麼时，不立階梯一句作麼生道？還委悉麼？声前截斷千差路，出格唯憑作者知。」復頌云：「一著当機截众流，選官選佛兩俱优，相逢相见呵呵笑，天上人間得自由。」
祖上人请小參，師云：「生身父母居堂上，从本爺娘在顶門，一念頓消诸祖意，堪任補報最深恩。一漚未发已前，滔滔流水，一尘未舉之際，茫茫刹尘。若是具透關眼、有过量见，即知千圣萬圣罗籠不住。若也一漚已发、一尘已舉，待著眼用意，尽未来際窮虛空劫，畢竟摸索不著。所以道：『尽大地是般若光。光未发时，无佛无众生，消息从什麼处得来？』正当恁麼时，无佛无众生，无高无下，无得无失，无彼无我处，還薦得麼？若薦不得，不免打葛藤去也。道是无得麼？且喜沒交涉，道是有得麼？转见沒交涉。道是不有不无得麼？转更沒交涉。道是离四句绝百非？直是沒交涉。須知道一條路一种機，三世诸佛依此成立，一大藏教依此詮註，乃至世間虛空凡圣山河大地，无邊香水海，不可说不可说，全从他流出。只今若知一漚未发已前恩德，則自己脚跟下，如千日並照，如暗得燈，如貧得宝，如渡得船，如民得王，於一切时无一念落虛，无參杂时，全体恁麼来，全体恁麼去。只如空劫已前，那畔一段事作麼生，還委悉麼？照開千圣顶門眼，放出威音物外春。」復頌云：「父母恩深重，过於盖与載，若欲圖補報，碎身莫能賽。唯有般若力，一句截情愛，凱風吹棘心，二百四十歲。」
修道者请小參：「天地与我同根，其根深固；萬物与我一体，其体虛凝。萬物之根亘古亘今，堅固之体包含萬有，毫茫得意，可以點鐵成金，可以转凡作圣，如理如事，即处即真，一念不生前後際斷。所以道：『不思議解脫力，妙用恒沙也无極。』若論妙用去，可以擊碎业山，可以點竭苦海，可以懺不懺之罪，可以解不解之冤，可以起必死之疾，可以證无生法忍。正当恁麼时，不立功勳一句作麼生道？還委悉麼？千年闇室一燈破，萬劫愆尤一句消。」頌云：「阿阇被疾投皇觉，調御垂慈放月光，法藥之功同佛力，自然身病得清涼。」
小參，師云：「一向说事说理，論妙論玄，談心談性，墮在葛藤窠裏；一向行棒行喝，立照立用，存捲存舒，落在荊棘林中；更或舉古舉今，話偏話正，立主立賓，也是撒沙撒土；忽若见山即山，见水即水，僧是僧，俗是俗，落在无事界內。記使總不恁麼，大似曳尾靈龜；直饒独体单明，亦是狐狸戀窟。若有箇出身处去，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。譬如猛火聚，近之則燎却面門，又如按太阿劍，擬之則喪身失命。便可以不須说事不須说理，不行棒不行喝，不立主不立賓，见山不是山，见水不是水，全体恁麼来，全体恁麼去，總无許多露布葛藤声色邊事。且超然独脫一句作麼生道？還委悉麼？萬丈縣崖須撒手，大千沙界始全身。」
張戶曹请小參，師云：「直下便是，不通擬議尋思。還有作家禅客麼？試出众證據看。」僧问：「如何是臨濟下事？」師云：「一刃兩段。」進云：「如何是云門下事？」師云：「三句縱橫。」進云：「如何是曹洞下事？」師云：「五位君臣沒分付。」進云：「如何是溈仰下事？」師云：「進前退後绝商量。」進云：「那一句如何？」師云：「何不问法眼下事？」僧礼拜，師乃云：「靈山提密旨，独有迦葉親闻；少林演妙訣，唯許神光擔荷。只为機機相副，箭箭相投，用处声色純真，舉时乾坤独露，密密意绝誵訛，深深機沒回互。若是箇本色自由自在承当擔荷得底，更不落声前句後，亦不用擬議尋思，直下当阳分明領取，所以道：『若論此事，眨上眉毛早已蹉过。』既已蹉过，何用鼓兩片皮口吧吧地，豈不是当堂蹉过。既若蹉过，還知未蹉过事麼？若知未蹉过事，虽終日说而不曾动著舌頭，終日行而不曾移著一步，終日喫飯不曾嚼一粒米，終日著衣不曾掛一縷絲。虽然如是，此猶是建化門庭向下为人处。豈不见，德山和尚但有问答語言，向上向下尽是依草附木竹木精靈。所以山僧从頭棒將去，待有箇独脫底与他商量。後来浮山圓鑑道：『只這独脫底，也是草木之精。』且道：還有为人处也无？山僧不惜眉毛，入泥入水为诸人平展。還委悉麼？但能萬法不干懷，一超直入如来地。」
披剃小參，僧问：「正令当行十方坐斷，宗風建立毫发无差，时節因缘願闻舉唱。」師云：「只是舊时面目。」進云：「斬新处乞師再示。」師云：「換却適来底。」進云：「法轮再转於閻浮，道光重映於千載。」師云：「誰不恁麼？」進云：「只如无邊身菩萨，为什麼不见如来顶相？」師云：「有时恁麼，有时不恁麼。」進云：「如何是和尚顶相？」師云：「錯。」僧礼拜，師云：「果然果然。」師乃云：「重圓僧相復方袍，优鉢罗华未易遭，恩重丘山何以報，輒提綱要一秋毫。尽十方世界，若長若短若縱若橫，以至香水海不可说不可说无邊刹海，尽在箇一秋毫，有时现无邊身，東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，作无量无邊神通變化，也只不出此一秋毫。有时冷啾啾地，如枯木朽株寒灰死火，一念萬年萬年一念，也只不出此一秋毫。乃至作为无量无邊殊胜奇特难行苦行，转化一切成佛作祖，亦不出此一秋毫。诸人還知此一秋毫麼？若知去，未開口已前，未舉意已前，生佛未兆已前，空劫已前，好薦取。既薦得，則卷而懷之，任任運運如兀如癡，不妨是一箇決量大人。如或未然，却須返照回光，若动若靜，若住若行，若坐若臥，須是究他根源始得。父母未生已前，父母既生之後，六根四大三百六十骨節完具，寒时知寒，熱时知熱，饑时知饑，飽时知飽，以至顶天履地含齿戴发，尽承此箇恩力。且道：此箇恩力如何趣向？還知麼？一气不言含有象，萬靈何处謝无私。」
蔣山辭众云：「終日相逢長背面，終朝背面却相逢，途中不是途中事，不动巍然達九重。這箇消息，唯許作家明暗同途，主賓互用，虽去似去而不去，虽来似来而不来，卓尔超然，动靜曾无兩种，所以道：『动若行云，止若谷神。』既无心於彼此，亦无象於去来。如是則去来不以象，而確然去来；动靜不以心，而超然动靜。在彼在此殊无間然，一道清虛廓周沙界。是以月上女出城，舍利弗入城，而舍利弗问云：『圣姊向什麼处去？』月上女云：『如舍利弗恁麼去。』舍利弗云：『我方入城，汝已出城，云何言如舍利弗恁麼去？』女云：『诸佛弟子当住何所？』舍利弗云：『诸佛弟子当住如来大解脫。』女云：『诸佛弟子既住大解脫，所以我云如舍利弗恁麼去。』既得如来大解脫，去而无去去迹，入九重城裏毘贊圣化；住而无住住蹤，在深山白云中，坐斷天下人舌頭。既住如来大解脫，安有动靜去来之意？正当恁麼时，作麼生道？九重城裏真消息，一句无私遍九垓。」復云：「憶得曹山和尚辭洞山，山云：『向什麼处去？』曹山云：『向不變異处去。』洞山云：『不變異处豈有去耶？』曹山云：『去亦不變異。』」師云：「大凡衲僧，佩肘臂下符，具顶門上眼，向一切萬境萬缘，当頭坐斷，豈不是箇无變異。何故？金刚正体湛寂凝然。曹山虽得此意，爭奈洞山憐兒不觉醜。若是山僧，待他道向不變異处去，只向他道：『這汉未出門，早變了也。』」