阿毘達磨发智論卷第十九

阿毘達磨发智論

阿毘達磨发智論卷第十九

尊者迦多衍尼子造

定蘊第七中一行納息第五

一行六七修斷正性二智二樂異二起相定出定闻定不定觉支斷知天眼耳退得五通果此章願具说

三三摩地，謂：空、无願、无相。

若成就空，彼无願耶？

答：如是。

設成就无願，彼空耶？

答：如是。

若成就空，彼无相耶？

答：若得。

設成就无相，彼空耶？

答：如是。

若成就无願，彼无相耶？

答：若得。

設成就无相，彼无願耶？

答：如是。

若成就过去空，彼未来耶？

答：如是。

設成就未来空，彼过去耶？

答：若已滅不失則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就

若成就过去空，彼现在耶？

答：若现在前。

設成就现在空，彼过去耶？

答：若已滅不失則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就未来空，彼现在耶？

答：若现在前。

設成就现在空，彼未来耶？

答：如是。

若成就过去空，彼未来、现在耶？

答：未来成就，现在若现在前。

設成就未来、现在空，彼过去耶？

答：若已滅不失則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就未来空，彼过去、现在耶？

答：有成就未来空，非过去、现在。

有及过去，非现在。

有及现在，非过去。

有及过去、现在。

成就未来空，非过去、现在者。謂：已得空，未已滅。設已滅而失，不现在前。

及过去，非现在者。謂：空已滅不失，不现在前。

及现在，非过去者。謂：空现在前，未已滅。設已滅而失。

及过去、现在者。謂：空已滅不失，现在前。

設成就过去、现在空，彼未来耶？

答：如是。

若成就现在空，彼过去、未来耶？

答：未来成就。过去若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

設成就过去、未来空，彼现在耶？

答：若现在前。

如空，歷作六句；應知无願、无相，亦尔。

若成就过去空，彼过去无願耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

設成就过去无願，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼未来无願耶？

答：如是。

設成就未来无願，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼现在无願耶？

答：若现在前。

設成就现在无願，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼过去、现在无願耶？

答：有成就过去空，非过去、现在无願。

有及过去，非现在。

有及现在，非过去。

有及过去、现在。

成就过去空，非过去、现在无願者。謂：空已滅不失。无願未已滅，設已滅而失，不现在前。

及过去，非现在者。謂：空、无願已滅不失，无願不现在前。

及现在，非过去者。謂：空已滅不失。无願现在前，未已滅，設已滅而失。

及过去、现在者。謂：空、无願已滅不失，无願现在前。

設成就过去、现在无願，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼未来、现在无願耶？

答：未来成就，现在若现在前。

設成就未来、现在无願，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼过去、未来无願耶？

答：未来成就。过去若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

設成就过去、未来无願，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼过去、未来、现在无願耶？

答：有成就过去空，及未来无願，非过去、现在。

有及未来、现在，非过去。

有及过去、未来，非现在。

有及过去、未来、现在。

成就过去空，及未来无願，非过去、现在者。謂：空已滅不失。无願未已滅，設已滅而失，不现在前。

及未来、现在，非过去者。謂：空已滅不失。无願现在前，非已滅，設已滅而失。

及过去、未来，非现在者。謂：空、无願已滅不失，无願不现在前。

及过去、未来、现在者。謂：空、无願已滅不失，无願现在前。

設成就过去、未来、现在无願，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼过去无相耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

設成就过去无相，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼未来无相耶？

答：若得。

設成就未来无相，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼现在无相耶？

答：若现在前。

設成就现在无相，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼过去、现在无相耶？

答：有成就过去空，非过去、现在无相。

有及过去，非现在。

有及现在，非过去。

有及过去、现在。

成就过去空，非过去、现在无相者。謂：空已滅不失。无相未已滅，設已滅而失，不现在前。

及过去，非现在者。謂：空、无相已滅不失，无相不现在前。

及现在，非过去者。謂：空已滅不失。无相现在前，未已滅，設已滅而失。

及过去、现在者。謂：空、无相已滅不失，无相现在前。

設成就过去、现在无相，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼未来、现在无相耶？

答：有成就过去空，非未来、现在无相。

有及未来，非现在。

有及未来、现在。

成就过去空，非未来、现在无相者。謂：空已滅，未得无相。

及未来，非现在者。謂：空已滅不失。已得无相，不现在前。

及未来、现在者。謂：空已滅不失，无相现在前。

設成就未来、现在无相，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼过去、未来无相耶？

答：有成就过去空，非过去、未来无相。

有及未来，非过去。

有及过去、未来。

成就过去空，非过去、未来无相者。謂：空已滅，未得无相。

及未来，非过去者。謂：空已滅不失。已得无相，未已滅，設已滅而失。

及过去、未来者。謂：空、无相已滅不失。

設成就过去、未来无相，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

若成就过去空，彼过去、未来、现在无相耶？

答：有成就过去空，非过去、未来、现在无相。

有及未来，非过去、现在。

有及未来、现在，非过去。

有及过去、未来，非现在。

有及过去、未来、现在。

成就过去空，非过去、未来、现在无相者。謂：空已滅，未得无相。

及未来，非过去、现在者。謂：空已滅不失。已得无相，未已滅，設已滅而失，不现在前。

及未来、现在，非过去者。謂：空已滅不失。无相现在前，未已滅，設已滅而失。

及过去、未来，非现在者。謂：空、无相已滅不失，无相不现在前。

及过去、未来、现在者。謂：空、无相已滅不失，无相现在前。

設成就过去、未来、现在无相，彼过去空耶？

答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。

如空對无相；應知无願對无相，亦尔。

如小七；應知大七，亦尔。差別者：以二對一。

如以过去空；过去无願對过去无相有七。

若修空，彼无願耶？設修无願，彼空耶？

答：應作四句。

有修空，非无願。謂：已得空现在前。

有修无願，非空。謂：已得无願现在前。

若未得无願现在前，不修空。

有俱修。謂：未得空现在前。

若未得无願现在前，修空；若未得无相，及未得世俗智现在前，修空、无願。

有俱不修。謂：已得无相现在前。

若未得无相现在前，不修空、无願。

若已得世俗智现在前。

若未得世俗智现在前，不修空、无願。

一切異生染污心、无記心，在无想定、滅尽定，生无想天。

若修空，彼无相耶？設修无相，彼空耶？

答：應作四句。

有修空，非无相。謂：已得空现在前。

若未得空现在前，不修无相。

若未得无願现在前，修空，非无相。

有修无相，非空。謂：已得无相现在前。

若未得无相现在前，不修空。

有俱修。謂：未得空现在前，修无相。

若未得无相现在前，修空。

若未得无願，及未得世俗智现在前，修空、无相。

有俱不修。謂：已得无願现在前，若未得无願现在前，不修空、无相。

若已得世俗智现在前。

若未得世俗智现在前，不修空、无相。

一切異生染污心、无記心，在无想定、滅尽定，生无想天。

若修无願，彼无相耶？設修无相，彼无願耶？

答：應作四句。

有修无願，非无相。謂：已得无願现在前。

若未得无願，及未得空现在前。不修无相。

有修无相，非无願。謂：已得无相现在前。

若未得无相现在前。不修无願。

有俱修。謂：未得无願现在前，修无相。

若未得无相现在前，修无願。

若未得空，及未得世俗智现在前，修无願、无相。

有俱不修。謂：已得空，及已得世俗智现在前。

若未得世俗智现在前，不修无願、无相。

一切異生染污心、无記心。在无想定、滅尽定。生无想天。

頗有結，空所斷，非无願、无相耶？

答：无。

頗有結，无願所斷，非空、无相耶？

答：有。謂：见集、见道所斷結，无願斷。

頗有結，无相所斷，非空、无願耶？

答：有。謂：见滅所斷結，无相斷。

頗有結，空、无願所斷，非无相耶？

答：有。謂：见苦所斷結，空、无願斷。

頗有結，空、无相所斷，非无願耶？

答：无。

頗有結，无願、无相所斷，非空耶？

答：无。

頗有結，空、无願、无相所斷耶？

答：有。謂：學见迹修所斷結，空、无願、无相斷。

頗有結，非空、无願、无相所斷，而是所斷耶？

答：有。謂：異生所斷結。

云何作意入正性离生？

答：或无常、或苦、或空、或无我思惟。

何繫行入正性离生？

答：欲界繫。

尽智当言：於身循身观念住耶？乃至当言：於法循法观念住耶？

答：尽智應言：或於身循身观念住，或於受、或於心、或於法循法观念住。

如尽智；无生智，亦尔。

诸无漏初靜慮樂，诸輕安等觉支樂，此何差別？

答：无差別。

诸无漏第二靜慮樂，诸輕安等觉支樂，此何差別？

答：无差別。

若从等持出，彼所缘耶？設从所缘出，彼等持耶？

答：應作四句。

有从等持出，非所缘。謂：如有一思惟此相入初靜慮，彼復思惟此相入第二靜慮。

有从所缘出，非等持。謂：如有一思惟此相入初靜慮，彼不出初靜慮，復思惟餘相。

有从等持出，亦所缘。謂：如有一思惟此相入初靜慮，彼思惟餘相入第二靜慮。

有非从等持出，亦非所缘。謂：如有一思惟此相入初靜慮，住经多时。

如说：「苾芻！乃至想定能達圣旨，世尊弟子生非想非非想处。」彼依何定得阿罗汉果？

答：无漏无所有处。

如说：「尊者大目乾連言：『具寿！我自憶住无所有处定，闻曼陀枳尼池側，有众多龍象哮吼等声。』」彼尊者为在定闻？为起定耶？

答：起定闻，非在定。

诸不定，彼一切非聰慧无明趣耶？

答：诸不定，彼一切非聰慧无明趣。

有非聰慧无明趣，而非不定。謂：邪定。

诸定，彼一切聰慧明趣耶？

答：诸聰慧明趣，彼一切定

有定，彼非聰慧无明趣。謂：邪定。

诸不定，彼一切不成就等觉支耶？

答：诸不定，彼一切不成就等觉支。

有不成就等觉支而非不定。謂：邪定。

诸定，彼一切成就等觉支耶？

答：诸成就等觉支，彼一切定。

有定而不成就等觉支。謂：邪定。

诸成就等觉支，彼成就无漏法耶？

答：诸成就等觉支，彼成就无漏法。

有成就无漏法，非等觉支。謂：诸異生。

诸不成就等觉支，彼不成就无漏法耶？

答：无不成就无漏法。

有不成就等觉支。謂：诸異生。

诸得等觉支，彼得无漏法耶？

答：诸得等觉支，彼得无漏法。

有得无漏法，非等觉支。謂：诸異生。

诸捨等觉支，彼捨无漏法耶？

答：无全捨等觉支，亦无全捨无漏法。

诸退等觉支，彼退无漏法耶？

答：无全退等觉支，亦无全退无漏法。

诸未斷，彼未遍知耶？

答：诸未遍知，彼未斷。

有未斷，非未遍知。謂：若智遍知故已遍知，非斷遍知故已斷。

诸已斷，彼已遍知耶？

答：诸已斷，彼已遍知。

有已遍知，非已斷。謂：若智遍知故已遍知，非斷遍知故已斷。

诸有此生眼不见色，彼依何法引发天眼耶？

答：如有一得自性生，念先餘生中眼曾见色，彼依此故，引发天眼。

诸有此生，耳不闻声，彼依何法引发天耳耶？

答：如有一得自性生，念先餘生中耳曾闻声，彼依此故，引发天耳。

何故異生退时，见、修所斷結增益；世尊弟子退时，唯修所斷結增益耶？

答：異生用此道斷见所斷結，即用此道斷修所斷結。故彼退时，二結俱增益。

世尊弟子用此道斷见所斷結，彼於此道定不退。用餘道斷修所斷結，彼於餘道有退有不退。

世尊弟子設「用此道斷见所斷結，即用此道斷修所斷結」者，彼亦无退。何故上三果有退，非預流果耶？

答：修所斷結依有事起。謂：有净相有不净相，彼由非理作意观净相时，便於不净想退。

见所斷結依无事起，无有一法是我我所，可令彼观，於无我见退。

退上三果时，诸所得无漏根、力、觉支、道支，当言曾得得？未曾得得耶？

答：應言曾得得。

无色界沒，生欲界时，诸所得蘊、界、处、善、不善、无記、根、結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，当言曾得得？未曾得得耶？

答：應言善染污法曾得得，異熟法未曾得得。

无色界沒生色界时，诸所得蘊、界、处、善、无記、根、結、縛、隨眠、隨烦恼、纏。当言曾得得？未曾得得耶？

答：應言善染污法曾得得，異熟法未曾得得。

色界沒生欲界时，诸所得蘊、界、处等，如无色界沒生欲界说。

依初靜慮引发神境通道时，彼極遠至何处耶？

答：乃至梵世。

依初靜慮引发天耳通道时，彼極遠闻何繫声耶？

答：乃至梵世。

依初靜慮引发他心通道时，彼極遠知何繫心心所法耶？

答：乃至梵世。

依初靜慮引发宿住隨念通道时，彼極遠憶何繫宿住事耶？

答：乃至梵世。

依初靜慮引发天眼通道时，彼極遠见何繫色耶？

答：乃至梵世。

如依初靜慮；乃至依第四靜慮，各隨自处，广说亦尔。

若於苦思惟苦，得阿罗汉果，彼思惟何繫苦？

答：无色界繫苦。

若於集思惟集，得阿罗汉果，彼思惟何繫集？

答：无色界繫集。

若於滅思惟滅，得阿罗汉果，彼思惟何繫诸行滅？

答：或欲界繫，或色无色界繫诸行滅。

若於道思惟道。得阿罗汉果，彼思惟何繫诸行能斷道？

答：或欲界繫，或色、无色界繫诸行能斷道。

见蘊第八中念住納息第一

念住有六門如實知有八貪瞋癡增減死受涅槃心弟子先涅槃佛涅槃出定四有三有行此章願具说

四念住，謂：身、受、心、法念住。

若修身念住，彼受耶？設修受念住，彼身耶？

答：應作四句。

有修身念住，非受。謂：已得身念住现在前。

有修受念住，非身。謂：已得受念住现在前。

若未得受念住现在前，不修身。

若未得心、法念住现在前，修受，非身。

有俱修。謂：未得身念住现在前。

若未得受念住现在前，修身。

若未得心、法念住现在前，修身、受。

有俱不修。謂：已得心、法念住现在前。

若未得法念住现在前，不修身、受。

一切染污心。无記心。在无想定、滅尽定。生无想天。

如身念住、受念住；應知身念住、心念住，亦尔。

若修身念住，彼法耶？設修法念住，彼身耶？

答：應作四句。

有修身念住，非法。謂：已得身念住现在前。

有修法念住，非身。謂：已得法念住现在前。

若未得法念住现在前，不修身。

若未得受、心念住现在前，修法，非身。

有俱修謂：未得身念住现在前。

若未得法念住现在前，修身。

若未得受、心念住现在前，修身、法。

有俱不修。謂：已得受、心念住现在前。

一切染污心。无記心。在无想定、滅尽定。生无想天。

若修受念住，彼心耶？設修心念住，彼受耶？

答：應作四句。

有修受念住，非心。謂：已得受念住现在前。

有修心念住，非受。謂：已得心念住现在前。

有俱修。謂：未得身、受、心念住现在前。

若未得法念住现在前，修受、心。

有俱不修。謂：已得身、法念住现在前。

若未得法念住现在前，不修受、心。

一切染污心。无記心。在无想定、滅尽定。生无想天。

若修受念住，彼法耶？設修法念住，彼受耶？

答：應作四句。

有修受念住，非法。謂：已得受念住现在前。

有修法念住，非受。謂：已得法念住现在前。

若未得法念住现在前，不修受。

有俱修。謂：未得身、受、心念住现在前。

若未得法念住现在前，修受。

有俱不修。謂：已得身、心念住现在前。

一切染污心。无記心。在无想定、滅尽定。生无想天。

如受念住、法念住；應知心念住、法念住，亦尔。

於身修身观念住：

当言法、類、世俗、苦、集、道智？

当言有尋有伺、无尋唯伺、无尋无伺？

当言樂、喜、捨、根相應？

当言空、无願三摩地俱？

当言缘欲、色界繫？及不繫？

於受修受观念住：

当言法、類、他心、世俗、苦、集、道智？

当言有尋有伺等三？

当言樂、喜、捨根相應？

当言空、无願三摩地俱？

当言缘三界繫，不繫？

如於受；於心，亦尔。

於法修此观念住：

当言法、類、他心、世俗、苦、集、滅、道智？

当言有尋有伺等三？

当言樂、喜、捨根相應？

当言空、无願、无相三摩地俱？

当言缘三界繫，不繫？

如说：

受樂受时，如實知我受樂受。——此四智，謂：法、類、世俗、道。

受苦受时，如實知我受苦受。——此一智，謂：世俗。

受不苦不樂受时，如實知我受不苦不樂受。——此四智，謂：法、類、世俗、道。

受樂身受、苦身受、不苦不樂身受，及苦心受时，如實知。——此一智，謂：世俗。

受樂心受，不苦不樂心受时，如實知。——此四智，謂：法、類、世俗、道。

受樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受，及苦无味受时，如實知。此一智，謂：世俗。

受樂无味受、不苦不樂无味受时，如實知。——此四智，謂：法、類、世俗、道。

受樂耽嗜依受、苦耽嗜依受、不苦不樂耽嗜依受，及苦出离依受时，如實知。此一智，謂：世俗。

受樂出离依受、不苦不樂出离依受时，如實知。此四智，謂：法、類、世俗、道。

如说

有貪心，如實知有貪心。此一智，謂：世俗。离貪心，如實知离貪心。此四智，謂：法、類、世俗、道。

如有貪心、离貪心；應知：有癡心、离癡心。染心、不染心。略心、散心。下心、舉心。小心、大心。掉心、不掉心。不寂靜心、寂靜心。不定心、定心。不修心、修心。不解脫心、解脫心，亦尔。

有瞋心，如實知有瞋心。此一智，謂：世俗。

离瞋心，如實知离瞋心。此三智，謂：法、世俗、道。

如说

有內貪欲盖，如實知有內貪欲盖。——此一智，謂：世俗。

无內貪欲盖，如實知无內貪欲盖。——此三智，謂：法、世俗、道。

如未生內貪欲盖而生，如實知。——此一智，謂：世俗。

生已便斷，斷已後不復生，如實知。此三智，謂：法、世俗、道。

如貪欲盖；應知：瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑盖，亦尔。

如说

有內眼結，如實知有內眼結。——此一智，謂：世俗。

无內眼結，如實知无內眼結。——此四智，謂：法、類、世俗、道。

如未生內眼結而生，如實知。——此一智，謂：世俗。

生已便斷，斷已後不復生，如實知。此四智，謂：法、類、世俗、道。

如眼結；應知：耳、身、意結，亦尔。

鼻、舌結，如盖说。

如说

有內念等觉支，如實知有內念等觉支。此四智，謂：法、類、世俗、道。

无內念等觉支，如實知无內念等觉支。此一智，謂：世俗。

如未生念等觉支而生，生已住不忘，令圓滿倍增，广智作證。此四智，謂：法、類、世俗、道。

如念等觉支；應知：擇法、精進、喜、安、定、捨等觉支，亦尔。

如说：「等隨观自貪、瞋、癡增。」云何貪、瞋、癡增？

答：有下貪、瞋、癡纏故，中。有中故，上。是謂：增。

如说：「等隨观自貪、瞋、癡減。」云何貪、瞋、癡減？

答：无上貪、瞋、癡纏故，中。无中故，下。是謂：減。

云何死邊際受？

答：由此末摩斷，命根滅。

齊何当言死邊際受？

答：齊此末摩斷，命根滅。

何处攝？

答：法处。

幾識相應？

答：身識、意識。初末摩斷受，身識相應；最後受，意識相應。

阿罗汉般涅槃心，当言善耶？无記耶？

答：当言无記。

何故双贤弟子先般涅槃，然後佛耶？

答：彼二尊者，先長夜中，造作增長感无斷业，勿空无果異熟故。

復次！由法尔故。

如说：「世尊依不动寂靜定而般涅槃，世間眼滅。」此为在定？为出定耶？

答：出定。

如说：四有。謂：本有、死有、中有、生有。

云何本有？

答：除生分、死分诸蘊，中間诸有。

云何死有？

答：死分诸蘊。

云何中有？

答：除死分、生分诸蘊，中間诸有。

云何生有？

答：生分诸蘊。

诸欲有，彼一切五行耶？設五行，彼一切欲有耶？

答：應作四句。

有欲有，非五行。謂：欲界有情，住不同分心，及住无想滅尽定。

有五行，非欲有。謂：色界有想天，住同分心。若无想天不得无想。

有欲有，亦五行。謂：欲界有情，住同分心。

有非欲有，亦非五行。謂：色界有想天，住不同分心，及住无想、滅尽定。若无想天得无想。若生无色界。

诸色有有想天，彼一切五行耶？設五行，彼一切色有有想天耶？

答：應作四句。

有色有有想天，非五行。謂：色界有想天，住不同分心。及住无想、滅尽定。

有五行，非色有有想天。謂：欲界有情，住同分心。若无想天不得无想。

有色有有想天，亦五行。謂：色界有想天，住同分心。

有非色有有想天，亦非五行。謂：欲界有情，住不同分心，及住无想、滅尽定。若无想天得无想。若生无色界。

诸色有无想天，彼一切二行耶？設二行，彼一切色有无想天耶？

答：應作四句。

有色有无想天，非二行。謂：无想天不得无想。

有二行，非色有无想天。謂：欲界有情，色界有想天，住不同分心，及住无想、滅尽定。

有色有无想天，亦二行。謂：无想天得无想。

有非色有无想天，亦非二行。謂：欲界有情，色界有想天，住同分心。若生无色界。

诸无色有，彼一切四行耶？設四行，彼一切无色有耶？

答：诸四行，彼一切无色有。

有无色有，非四行。謂：无色界有情，住不同分心。

頗有有五行耶？

答：有。謂：欲界有情及色界有想天，住同分心。若无想天不得无想。

頗有有四行耶？

答：有。謂：无色界有情，住同分心。

頗有有三行耶？

答：无。

頗有有二行耶？

答：有。謂：欲界有情及色界有想天，住不同分心。若住无想、滅尽定。若无想天得无想。

頗有有一行耶？

答：有。謂：无色界有情，住不同分心。

頗有有无行耶？

答：无。

见蘊第八中三有納息第二

三有隨眠想六尋明无明對因等有无此章願具说

诸捨欲有，欲有相續，彼一切欲界法滅，欲界法现在前耶？

答：诸捨欲有，欲有相續，彼一切欲界法滅，欲界法现在前。

有欲界法滅，欲界法现在前，而非捨欲有，欲有相續。謂：不命終，而欲界法滅，欲界法现在前。

诸捨欲有，色有相續，彼一切欲界法滅，色界法现在前耶？

答：诸捨欲有，色有相續，彼一切欲界法滅，色界法现在前。

有欲界法滅，色界法现在前，而非捨欲有，色有相續。謂：不命終，欲界法滅，色界法现在前。

诸捨欲有，无色有相續，彼一切欲界法滅，无色界法现在前耶？

答：如是。

設欲界法滅，无色界法现在前，彼一切捨欲有，无色有相續耶？

答：如是。

诸捨色有，色有相續，彼一切色界法滅，色界法现在前耶？

答：诸捨色有，色有相續，彼一切色界法滅，色界法现在前。

有色界法滅，色界法现在前，而非捨色有，色有相續。謂：不命終，色界法滅，色界法现在前。

诸捨色有，欲有相續，彼一切色界法滅，欲界法现在前耶？

答：诸捨色有，欲有相續，彼一切色界法滅，欲界法现在前。

有色界法滅，欲界法现在前，而非捨色有，欲有相續。謂：不命終，而色界法滅，欲界法现在前。

诸捨色有，无色有相續，彼一切色界法滅，无色界法现在前耶？

答：诸捨色有，无色有相續，彼一切色界法滅，无色界法现在前。

有色界法滅、无色界法现在前，而非捨色有，无色有相續。謂：不命終，色界法滅，无色界法现在前。

诸捨无色有，无色有相續，彼一切无色界法滅，无色界法现在前耶？

答：诸捨无色有，无色有相續，彼一切无色界法滅，无色界法现在前。

有无色界法滅、无色界法现在前，而非捨无色有，无色有相續。謂：不命終，无色界法滅，无色界法现在前。

诸捨无色有，欲有相續，彼一切无色界法滅，欲界法现在前耶？

答：如是。

設无色界法滅，欲界法现在前，彼一切捨无色有，欲有相續耶？

答：如是。

诸捨无色有，色有相續，彼一切无色界法滅，色界法现在前耶？

答：诸捨无色有，色有相續，彼一切无色界法滅，色界法现在前。

有无色界法滅，色界法现在前，而非捨无色有，色有相續。謂：不命終，而无色界法滅，色界法现在前。

何故欲界隨眠，不於色、无色界法隨增耶？

答：界應杂亂，及應不可施設。离欲染故。

何故色界隨眠，不於欲界法隨增耶？

答：界應杂亂。及彼非此所缘故。

何故色界隨眠，不於无色界法隨增耶？

答：界應杂亂。亦不可知。离色染故。

何故无色界隨眠，不於欲界色界法隨增耶？

答：界應杂亂。及彼非此所缘故。

何故欲界不遍行隨眠，不遍於欲界法隨增耶？

答：此應成遍行。及彼非此所缘故。

何故色界不遍行隨眠，不遍於色界法隨增耶？

答：如前说。无色界不遍行隨眠，说亦尔。

有十想，謂：无常想……乃至滅想。

若修无常想，彼思惟无常想耶？

答：應作四句。

有修无常想，不思惟无常想。謂：缘餘法，修无常想。

有思惟无常想，不修无常想。謂：缘无常想，修餘想。

有修无常想，亦思惟无常想。謂：缘无常想，修无常想。

有不修无常想，亦不思惟无常想。謂：除前相。

如无常想；无常苦想，苦无我想，亦尔。餘想，亦隨應当知。

若起欲尋，彼思惟欲尋耶？

答：應作四句。

有起欲尋，不思惟欲尋。謂：缘餘法，起欲尋。

有思惟欲尋，不起欲尋。謂：缘欲尋，起餘尋。

有起欲尋，亦思惟欲尋。謂：缘欲尋，起欲尋。

有不起欲尋，亦不思惟欲尋。謂：除前相。

如欲尋；恚尋、害尋、出离尋、无恚尋、无害尋，亦尔。

诸法因无明，彼法缘无明耶？

答：若法因无明，彼法缘无明。

有法缘无明，不因无明。謂：除无明異熟，诸餘无覆无記行。及善行。

诸法因明，彼法缘明耶？

答：若法因明，彼法缘明。

有法缘明，不因明。謂：初明。及诸有漏行。

诸法因无明，彼法缘明耶？

答：若法因无明，彼法缘明。

有法缘明，不因无明。謂：除无明異熟，诸餘无覆无記行，及善行。

诸法因明，彼法缘无明耶？

答：若法因明，彼法缘无明。

有法缘无明，不因明。謂：初明，及诸有漏行。

诸法因无明，彼法不善耶？

答：若法不善，彼法因无明。

有法因无明，非不善。謂：无明異熟，及有覆无記行。

诸法因明，彼法善耶？

答：若法因明，彼法善。

有法善，不因明。謂：初明，及善有漏行。

頗有法。不因明，不因无明，彼法非无因耶？

答：有。謂：除无明異熟。诸餘无覆无記行。及初明，善有漏行。

见蘊第八中想納息第三

想心知等四无缘法见疑因道等攝三此章願具说

诸法无常想生，彼法无常想相應耶？

答：應作四句。

有法无常想生，非无常想相應。謂：无常想现前必滅。餘想现前必生彼相應法。

有法无常想相應，非无常想生。謂：餘想现前必滅。无常想现前必生彼相應法。

有法无常想生亦无常想相應。謂：无常想现前必滅。无常想现前必生彼相應法。

有法，非无常想生亦，非无常想相應。謂：餘想现前必滅。餘想现前必生彼相應法。

如无常想；乃至滅想，亦尔。

诸法无常想生，彼法无常想一缘耶？

答：應作四句。

有法无常想生，非无常想一缘。謂：无常想现前必滅。餘想现前必生，彼有餘缘。

有法无常想一缘，非无常想生。謂：餘想现前必滅。无常想现前必生，彼有此缘。

有法无常想生，无常想一缘。謂：无常想现前必滅。无常现前必生，彼有此缘。

有法非无常想生，亦非无常想一缘。謂：餘想现前必滅。餘想现前必生，彼有餘缘。

如无常想；乃至滅想，亦尔。

诸法由心起，非不由心。若时心起，尔时彼法耶？

答：心先起，後彼法。

若时心滅，尔时彼法耶？

答：心先滅，後彼法。

若时心得，尔时彼法耶？

答：心先得，後彼法。

若时心捨，尔时彼法耶？

答：彼法先捨，後乃心。

若时心受異熟，尔时彼法耶？

答：或尔时，或餘时。

頗有法是所通達、所遍知，非所斷，非所修，非所作證耶？

答：有。謂：虛空非擇滅。

頗有法是所通達、所遍知，非所斷，非所修，是所作證耶？

答：有。謂：擇滅。

頗有法是所通達、所遍知，非所斷，是所修，是所作證耶？

答：有。謂：无漏有为法。

頗有法是所通達、所遍知，是所斷，是所修，是所作證耶？

答：有。謂：善有漏行。

頗有法是所通達、所遍知，是所斷，非所修，是所作證耶？

答：有。謂：定所起天眼、耳。

頗有法是所通達、所遍知，是所斷，非所修，非所作證耶？

答：有。謂：除定所起天眼、耳，餘无記行不善法。

頗有法无缘因缘，无缘法缘，无缘法俱生，是有，是有性，非无，非无性，異色，異受、想、識，異相應行耶？

答：有。謂：五識身彼相應法，及缘色、无为、心不相應行。

意識身彼相應法所有生、老、住、无常，此法无缘因缘，无缘法缘，无缘法俱生。是有、是有性，非无、非无性。異色，異受、想、識，異相應行。

此法於彼法，当言因？当言缘耶？

答：当言因，当言缘。

此法当言善耶？不善耶？无記耶？

答：於善当言善。於不善当言不善。於无記当言无記。

此法幾隨眠隨增？幾結繫？

答：三界有漏缘隨眠隨增，九結繫。

见相應受，幾隨眠隨增？

答：三界有漏缘，及无漏缘见，彼相應无明隨眠隨增。

见不相應受，幾隨眠隨增？

答：除无漏缘见，彼相應无明，餘隨眠隨增。

疑相應受，幾隨眠隨增？

答：三界见所斷有漏缘，及无漏缘疑，彼相應无明隨眠隨增。

疑不相應受，幾隨眠隨增？

答：除无漏缘疑，彼相應无明，餘隨眠隨增。

因道缘起法，幾界？幾处？幾蘊攝？

答：十八界。十二处。五蘊。

除眼觸等起想受心相應法，及耳觸等起想受心不相應法；餘法，幾界？幾处？幾蘊攝？

答：十八界。十二处。五蘊。

乃至除身觸等起想受心相應法，及意觸等起想受心不相應法；餘法，幾界？幾处？幾蘊攝？

答：十八界。十二处。五蘊。

[＊]说一切有部发智論[＊]卷第十九