大毘盧遮那成佛经疏卷第一
大毘盧遮那成佛经疏
No. 1796 [cf. No. 848]
大毘盧遮那成佛经疏卷第一
沙門一行阿阇梨記
入真言門住心品第一
「大毘盧遮那成佛神變加持」者，梵音毘盧遮那者是日之別名，即除暗遍明之义也。然世間日則有方分，若照其外不能及內，明在一邊不至一邊，又唯在晝光不燭夜；如来智慧日光則不如是，遍一切处作大照明矣，无有內外方所晝夜之別。復次日行閻浮提，一切卉木叢林隨其性分各得增長，世間众務因之得成；如来日光遍照法界，亦能平等開发无量众生种种善根，乃至世間、出世間殊胜事业莫不由之而得成辦。又如重阴昏蔽日轮隱沒亦非壞滅、猛風吹云日光显照亦非始生，佛心之日亦復如是，虽为无明烦恼戲論重云之所覆障而无所減、究竟诸法實相三昧圓明无際而无所增。以如是等种种因缘，世間之日不可为喻，但取其少分相似，故加以大名，曰摩诃毘盧遮那也。
「成佛」者，具足梵音應云成三菩提，是正觉正知义。謂以如實智，知过去未来现在、众生数非众生数、有常无常等一切诸法皆了了觉知，故名为觉。而佛即是觉者，故就省文但云成佛也。
「神變加持」者，舊译或云神力所持、或云佛所护念。然此自證三菩提出过一切心地，现觉诸法本初不生，是处言語尽竟心行亦寂，若离如来威神之力，則虽十地菩萨尚非其境界，況餘生死中人。尔时世尊往昔大悲願故，而作是念：「若我但住如是境界，則诸有情不能以是蒙益。」是故住於自在神力加持三昧，普为一切众生示种种诸趣所憙见身、说种种性欲所宜闻法、隨种种心行開观照門。然此應化非从毘盧遮那身或語或意生，於一切时处起滅邊際俱不可得。譬如幻師以呪術力加持藥草，能现种种未曾有事，五情所對悅可众心，若捨加持然後隱沒。如来金刚之幻亦復如是，缘謝則滅、機興則生，即事而真无有終尽，故曰神力加持经。若據梵本，應具題云大广博经因陀罗王。因陀罗王者，帝释也。言此经是一切如来祕要之藏，於大乘众教威德特尊，猶如千目为释天之主。今恐经題大广，故不具存。
入真言門住心品者，梵本具有二題：初云〈脩真言行品〉、次云〈入真言門住心品〉。竊謂入住之义以兼修行語，故离烦文但著其一。真言，梵曰漫怛攞，即是真語如語、不忘不異之音。龍樹释論謂之祕密号，舊译云呪，非正翻也。此品統論经之大意，所謂众生自心即是一切智智。如實了知名为一切智者。是故此教诸菩萨真語为門，自心发菩提即心具萬行，见心正等觉、證心大涅槃，发起心方便严净心佛國。从因至果皆以无所住而住其心，故曰〈入真言門住心品〉也。入真言門，略有三事：一者身密門、二者語密門、三者心密門，是事下当广说。行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能於此生滿足地波罗密，不復经歷劫数备修诸對治行。故《大品》云「或有菩萨初发心时，即上菩萨位得不退转。或有初发心时，即得无上菩提便转法轮。」龍樹以为如遠行，乘羊去者久久乃到，馬則差速。若乘神通人，於发意頃便至所詣。不得云发意間云何得到？神通相尔，不應生疑。則此经深旨也。
经云「如是我闻：一时薄伽梵住如来加持法界宮」者，经初五义，如《智度》中广明。然此经梵本闕无通序。阿阇梨云：「毘盧遮那大本有十萬偈，以浩广难持故，傳法圣者採其宗要凡三千餘頌。虽真言行法文义略周，以非大经正本故，不題通序。」今以例加之，於义无傷也。薄伽梵者，論師所解具有六义。今此宗中，薄伽梵是能破义，如人執持利器多所摧伏。其本未有此名，世議观其事迹，故号为能破者。世尊亦尔，以大智明，破一切識心无明烦恼。此等本自无生亦无相貌，然慧日出时暗惑自除，是故义名为破。《释論》亦云「婆伽名破，婆名能破。能破婬怒癡，故名婆伽婆。二乘虽破三毒，亦不了了尽，如盛香器餘气故在。又如草木薪火，以力薄故，灰炭不尽。如来如劫燒火，一切都尽无烟无炭，故名婆伽婆。」復次帝释声論，謂女人为薄伽，是欲求因缘能息烦恼义。又是所从生义。金刚顶宗，即翻此义。云女人者，即是般若佛母，无礙知见人，皆悉从是生。其有志求因缘，得与相應，烦恼戲論皆悉永息，非如世間欲熱虽小止息而實更增也。以密教不可直宣故，多有如是隱語，學者当觸類思之。又薄伽梵者，即帶有声，如人多有資財名持資財者，以有金故名持金者。以如来具殊胜德故名持众德者，《释論》亦云「婆伽言德、婆者言有，是名有德。婆伽名名声、婆者言有，是名有名声。」一切世間无有德名声如佛者，則其义也。经中多译为世尊，是歎德之總称。西方語法，言及尊者，不敢直斥其名，必先歎其功德，如云大智舍利弗、神通目揵連、頭陀大迦葉、持律优婆离等，故此经中例云薄伽梵毘盧遮那。今順此方文勢，或以世尊居下也。
经云「薄伽梵住如来加持」者，薄伽梵即毘盧遮那本地法身；次云如来，是佛加持身；其所住处，名佛受用身。即以此身为佛加持住处。如来心王，诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生，即与无相法身无二无別，而以自在神力，令一切众生见身密之色、闻語密之声、悟意密之法，隨其根性分种种不同，即此所住名加持处也。次又释歎加持住处，故云广大金刚法界宮。大謂无邊際故，广謂不可数量故。金刚喻實相智，过一切語言心行道，適无所依、不示诸法，无初中後、不尽不壞、离诸过罪，不可變易、不可破毀，故名金刚。如世間金刚宝有三事最胜：一者不可壞故、二者宝中之上故、三者戰具中胜故。此与《释論》三种金刚三昧中喻意大同。法界者，广大金刚智体也。此智体者，所謂如来實相智身。以加持故，即是真實功德所庄严处，妙住之境、心王所都，故曰宮也。此宮是古佛成菩提处，所謂摩醯首罗天宮。《释論》云「第四禅五种那含住处，名净居天。过是以往，有十住菩萨住处亦名净居，号曰大自在天王是也。」今此宗明义，以自在加持神心所宅故，名曰自在天王宮也。謂隨如来有應之处无非此宮，不独在三界之表也。一切持金刚者皆悉集会，次明妙眷屬也。如来在此宮中，为独处耶？有眷屬乎？故云此中乃有无邊眷屬常所集会，所謂執金刚等也。梵云伐折罗陀罗，此伐折罗即是金刚杵，陀罗是執持义，故舊译云執金刚。今謂持金刚，兼得深淺二释，於义为胜，故隨文便互为其辭。若世諦常途所表，則云生身佛常有五百執金刚神翌从侍衛。然此宗密意，伐折罗是如来金刚智印，如是智印其数无量，能持此者亦復无邊。所以然者？心王所住之处，必有尘沙心数以为眷屬。今者心王毘盧遮那成自然觉，尔时一切心数无不即入金刚界中，成如来內證功德差別智印。如是智印，唯佛与佛乃能持之。約菩提义，即有无量无邊金刚印；約佛陀义，即有无量无邊持金刚者。由此众德悉皆一相一味到於實際，故名集会。若少分未等、一法未滿，即不名一切集会也。然以自在神力所加持故，即从心王毘盧遮那现加持尊特身，尔时无量法門眷屬一一皆现執金刚身，显发如来威猛大勢，譬如帝释手執金刚破修罗軍。今此诸執金刚亦復如是，各从一門持大空之戰具，能壞众生无相之烦恼，故以相況也。
「如来信解遊戲神變生大樓閣宝王，高无中邊，诸大妙宝王种种間飾，菩萨之身为師子座」者，大众已集，應有说法处，故次明所住樓閣及師子座也。信解者，始从真正发心乃至成佛，於是中間通名信解地。梵云微吃哩抳多，是踴躍义、遊戲义、神變义，謂从初发心以来，深种善根、起种种願行，庄严佛土、成就众生，恒殊胜進不休息故，即是超昇騰躍义。如人掉动鼓舞，能以善巧三业普悅众心，故此騰躍即名遊戲。如是遊戲，即是菩萨自在神通。言毘盧遮那本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，供養无量善知識、遍行无量诸度門，自利利他法皆具足，能得如是如来智宝之所集成祕密庄严法界樓观，於一切實報所生最为第一，猶如真陀摩尼为诸宝之王，故曰遊戲神變生大樓閣宝王也。其高无窮，当知广亦无際，以邊不可得故。亦復无中，此是遍一切处身之所住处，当知如是樓观亦遍一切处也。次明樓观庄严之相，猶如有人以种种杂色金刚严飾金刚，然其体性无有差別。今亦如是，還以如来种种功德宝王間飾樓閣宝王。何以故？更无有法出如是宝性故。然此第一寂滅之相，以如来加持神力，令應度者隨诸法門表像，若可见闻觸知，即以此为門而入法界，如善財童子入彌勒宮殿因缘。此中應广明菩萨之身为師子座者，上说金刚法界宮，即是如来身。次云大樓閣宝王，亦即是如来身。今云師子座，当知亦尔。所以云菩萨身者，謂本行菩萨道时，次第修行地波罗蜜，乃至第十一地。当知後地即以前地为基，故云如来以菩萨身为師子座。《释論》云「譬如師子於众獸中，独步以无畏。佛亦如是，於九十六种外道中，一切降伏无畏，故名人中師子。其所坐处，若床若地，皆名師子座。」今此宗明义，言師子者，即是勇健菩提心。从初发意以来，得精進大勢，无有怯弱，猶如師子隨所執縛必獲无遺，即是自在度人无空过义也。若淺略释者，言诸菩萨深心敬法，乃至以身荷戴佛師子座，故曰菩萨之身为師子座也。
「其金刚名曰虛空无垢執金刚乃至金刚手祕密主，如是上首，十佛刹微尘数等持金刚众俱。及普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等，诸大菩萨前後圍繞而演说法」者，次明同闻众也。问曰：佛所说经，何故先明住处眷屬耶？答曰：譬如國王若有政令，必先出居外朝制斷刑賞。时史署記云「某时王在某处，与某甲大臣等集議，有如是教命。」欲令境內信伏，行之不疑故。法王亦尔，將说大法，必於大眷屬菩萨众中令作證明。以是因缘，闻者生信。由信心故，能入如是法中，修行得證倍復生信，故先列众也。「虛空无垢執金刚」者，即是菩提心体离一切執諍戲論，如净虛空无有障翳，无垢无染亦无分別。如此之心即是金刚智印，能持此印名虛空无垢執金刚也。復次「虛空遊步執金刚」者，遊步是不住义、胜進义、神變义。以净菩提心於一切法都无所住，而常進修萬行起大神通，故曰虛空遊步。復次虛空无垢執金刚，即阿字門平等种子，修无住行，譬如种殖方便根牙漸生，故次明发行金刚印也。第三「虛空生執金刚」者，如萠芽已生，四大时節为缘，虛空不礙念念滋長。菩提心亦復如是，以无所得为方便、萬行为缘，得真實生者，所謂大空生，故名虛空生。第四「被杂色衣執金刚」者，如萌芽增長，莖葉花實漸次滋繁。菩提心樹王萬德開敷亦復如是，故云具种种色。復次以种种法界色染此无垢菩提心，成大悲漫荼罗，故名被杂色衣。第五「善行步執金刚」者，此善字，梵云毘質多罗，有端严义、种子义。譬如已得果實，復還为种子也。善行步者，即是诸佛威儀，謂善知时宜可度不可度等种种通塞，以身口意方便俯應群機，曲中規矩皆成佛事，故以为名也。第六「住一切法平等執金刚」者，謂住一切佛平等性也。謂因果自他有为无为等一切诸法，入此如實智中，究竟平等、同一實際，能持此智印，故以为名也。然上来五句，亦皆是如来真實功德，无深淺之殊，为欲分別令易解故作次第说耳。第七「哀愍无量众生界執金刚」者，此哀愍亦名救度，謂已住平等法性，自然於一切众生发同体悲愍之心。诸众生界无量故，如是大悲亦无限量。此是如来一功德，故能持者因以为名。第八「那罗延力執金刚」者，已发哀愍之心，若具大勢則能救护，故次明也。经中挍量，六十象力不如一香象力，乃至末後那罗延力最胜，佛生身一一毛孔皆等那罗延力，故以喻法界身那罗延力。第九「大那罗延力執金刚」者，謂持祕密神通力也。如一闡提必死之疾，二乘實際作證已死之人，诸佛醫王明见如来性故，則能必定師子吼，於救療因缘心不怯弱，诸菩萨尚不能尔，故復明不共一切摩诃那罗延力。第十「妙執金刚」者，妙名更无等比、更无过上义，猶如醍醐融妙已極不可復增，常不變易、无間无杂。如来亦尔，一切功德悉皆无比无上，诸有所作亦唯为此一事因缘，故名妙執金刚。第十一「胜迅執金刚」者，胜謂大空，大空即是遍一切处，故能起速疾神通也。住此乘者，初发心时即成正觉，不动生死而至涅槃，故名胜迅。第十二「无垢執金刚」者，即是离一切障菩提心也。譬如真金体性純净，若种种練冶众宝磨瑩倍復光明，則知初質尚与微垢共住。能持此畢竟净金刚印，因以为名。十三「刃迅執金刚」者，此刃字，梵文是忿中之忿、利中之利，义翻猶如刀刃也。持此金刚利智，一切难斷处悉斷、难滅处悉滅，故以为名。十四「如来甲執金刚」者，如来甲，所謂大慈，由此严身故，攝护众生施作佛事，不为一切烦恼所傷、无能降伏爼壞之者，故以为名。十五「如来句生執金刚」者，句名住处，即大空生也。诸佛自證功德，从如来性生。此加持身，从如来自證功德生。以不离阿字門故，名如来句生。十六「住无戲論執金刚」者，所謂住大空慧也。謂观缘起實相，无生无滅、不斷不常，亦非去来一異，是处诸戲論息，法如涅槃。持如是智印，故得以为名也。十七「如来十力生執金刚」者，謂佛方便智。如是妙權从何处生？謂从如来十智力生。持如是印，故得以为名也。十八「无垢眼執金刚」者，即如来五眼，以菩提心畢竟净故，以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所罣礙。能持如是金刚印，故以为名。十九「金刚手祕密主」者，梵云播尼，即是手掌，掌持金刚与手執义同，故经中二名互出也。西方謂夜叉为祕密，以其身口意速疾隱祕难可了知故，舊翻或云密迹。若淺略明义，祕密主即是夜叉王也，執金刚杵常侍衛佛，故曰金刚手。然是中深义，言夜叉者，即是如来身語意密，唯佛与佛乃能知之。乃至彌勒菩萨等，猶於如是祕密神通力所不及。祕中最祕，所謂心密之主，故曰祕密主。能持此印，故云執金刚也。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者，若具存梵本，於列名下一一皆有多声，應云虛空无垢等、虛空遊步等，乃至祕密主等。所以然者？此等上首執金刚，一一皆有无量眷屬部類，大本当具存耳。然統其綱要，則枝末隨之，於宗通之用不足为闕。所云十佛刹微尘数者，如来差別智印其数无量，非算数譬喻之所能知。且以如来十种智力，各對一佛刹微尘，以表众会之数、世界海世界性及一佛刹义。如《释論》中广明。然此毘盧遮那內證之德，以加持故，从一一智印各现執金刚身，形色性類皆有表象，各隨本缘性欲引攝众生。若诸行人慇懃修習，能令三业同於本尊，从此一門得入法界，即是普入一切法界門也。
次列菩萨众，以四圣者而为上首。前明诸執金刚，一向是如来智印；今此菩萨，义兼定慧又兼慈悲，故別受名也。亦是毘盧遮那內證功德，如執金刚有十佛刹微尘数众，当知诸菩萨法門相對亦有十佛刹微尘众。以加持故，各得从法界一門现为一善知識身也。又般若释論，生身佛成道时，阿难、密迹力士等是名內眷屬，舍利弗、目建連等诸圣人，及彌勒、文殊诸阿毘跋致、一生補处菩萨等是名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是，诸執金刚各持如来密印名內眷屬，诸菩萨大悲方便普門攝受无量众生、輔佐法王行如来事，名大眷屬。故《大品》云「欲为诸佛內眷屬、欲得大眷屬者，当學般若波罗蜜也。」「普贤菩萨」者，普是遍一切处义，贤是最妙善义。謂菩提心所起願行及身口意，悉皆平等遍一切处，純一妙善备具众德，故以为名。「慈氏菩萨」者，謂佛四无量心，今以慈为称首。此慈从如来种姓中生，能令一切世間不斷佛家，故曰慈氏。上云普贤，是自證之德，本願已滿，欲化众生令得此道，故次明之。「妙吉祥菩萨」者，妙謂佛无上慧，猶如醍醐純净第一。室利翻为吉祥，即是具众德义。或云妙德，亦云妙音也。言以大慈悲力故，演妙法音令一切闻，故次彌勒明之。「除一切盖障菩萨」者，謂障为众生种种心垢，能翳如来净眼不能開明。若以无分別法滅诸戲論，如云霧消除日轮显照，故曰除盖障。如来诸有所作，悉皆为此一事因缘，故次妙音明之。復次行人虽學般若波罗蜜，若无禅定，猶如盲者虽遇日光，无所能为，故次文殊妙慧明除盖障三昧也。此四菩萨，即是佛身四德，有所偏闕則不能成无上菩提，是故列为上首，以統尘沙众德。诸大菩萨者，具出梵文，應云摩诃菩提萨埵。《释論》云「菩提名诸佛道，萨埵名众生、或名勇心。是人尽欲得诸佛功德，其心不可斷、不可破，如金刚山，是名萨埵。復次此人心能为大事，不退不转，大勇心故。多众生中，起大慈悲成立大乘，能行大道得最大处，故必能说法破一切众生大邪见大愛大我心等诸烦恼，故名为摩诃萨埵。」阿阇梨云：「具據正义，当云菩提索哆。此索哆者，是忍樂修行堅持不捨义也。」然声明有如是法，若論文字，其义虽正，音韻或不流便者，得取便安之。故世論師謂为萨埵，傳習者隨順其辭。就瑜伽宗，萨埵略有三种：一者愚童萨埵，謂六道凡夫，不知實諦因果，心行邪道修習苦因，戀著三界堅執不捨，故以为名。二者有識萨埵，即二乘也，纔觉知生死过患，自求出离得至涅槃，著保化城興滅度想，於如来功德未生願樂心，故以为名。三者菩提萨埵，无上菩提出过一切臆度戲論种种过失，是一向純善白净微妙不可譬類之义，即是众生本性不思議心也。能忍如是成道事，願樂修行堅固不动，故名菩提索哆。於如是人中功业最大，堪能转授一切众生，故名为摩诃萨埵。此等大众前後圍遶大日世尊，以无量身口意供養恭敬，为聽法故。
次明群機嘉会之时所同闻法，即经所謂「越三时如来之日加持故，身語意平等句法門」也。然此经流布閻浮提，略有十萬偈。若十物刹微尘大众各各广演身口意差別法門，則无限量，此说法时分復当云何？故結集者云「尔时住於佛日而演说法」者也。如世間时分，則有过去未来现在、長短劫量种种不同。且約日行四天下一周，晝夜各有初中後分，乃至三十时等，刹那不住代謝相推。以净眼观之，三際之相了不可得，无終无始亦无去无来。即此實相之日，圓明常住湛若虛空，无有时分修短之異。然以佛神力故，令瑜伽行者於无量劫謂如食頃，或演食頃以为无量劫。延促自在咸適众機，无定相可得，故云如来日也。如此时中佛说何法？即是身語意三平等句法門。言如来种种三业，皆至第一實際妙極之境，身等於語、語等於心，猶如大海遍一切处同一鹹味，故云平等也。句者，梵云鉢曇，正翻为足。声論是進行义、住处义。如人進步，舉足下足其迹所住处，謂之鉢曇。言辭句逗义亦如是，故同一名耳。今就此宗，謂修如是道迹，次第進修，得住三平等处，故名为句。即以平等身口意祕密加持为所入門，謂以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙观为方便故，逮见加持受用身，如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身，遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者，以不行而行、以不到而到而名为平等句。一切众生皆入其中，而實无能入者、无所入处，故名平等。平等法門，則此经之大意也。
「时彼菩萨普贤为上首，诸執金刚祕密主为上首，毘盧遮那如来加持故，奮迅示现身无尽庄严藏，乃至有情類业寿种除，復有牙种生起」者，謂將说此平等法門，故先以自在加持感动大众，悉现普門境界祕密庄严，不可思議未曾有事，因彼疑问而演说之，則闻者信樂倍增、深入語义。如《法华序分》〈从地踊出品〉因缘，此中当广说之。復次普贤祕密主等上首诸仁者，即是毘盧遮那差別智身，於如是境界久已通達。然此诸解脫門所现诸善知識，各引无量当機众，同入法界漫荼罗。为饒益此初入法門實行诸菩萨故，如来加持，奮迅示现大神通力也。如師子王將欲震吼，必先奮迅其身呈现材力然後发声。如来亦尔，將欲必定師子吼宣说一切智門，故先奮迅示现无尽庄严藏。所謂庄严者，謂从一平等身普现一切威儀，如是威儀无非密印，从一平等語普现一切音声，如是音声无非真言。从一平等心普现一切本尊，如是本尊无非三昧。然此一一三业差別之相，皆无邊際不可度量，故名无尽庄严也。《如来祕密慧经》云「除盖障菩萨於法会中，欲知佛身量故，令大目揵連尋之。目連上至梵宮，猶覩如来若對目前，佛身威儀说法音声与本无異。乃至尽其神力往詣他方佛土，亦不異梵宮。尔时除盖障菩萨以目連不能測故，自往观察，过十方各如恒河沙世界，皆见如来不起于座而演说法。乃至周極十方尽其神通勢力，亦復如是。然後還归，方见除疑天女去佛不遠，见入於三昧，便作是念：『我闻此天女，通達无量三昧門。我当观之，今住何定也。』又尽心力观之，不測其心所行之处。聚集无量天鼓，一一皆如須彌山王，以神力同时发声，欲令出定而不能得。乃至佛言：『我未发菩提心时，是天女已能住此三昧。』」即是无邊際义也。如是毘盧遮那，普於十方一切世界，一一皆现佛加持身，是一一身各有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众，此诸大众诸根相好亦復无邊，如胡麻油遍滿法界，於中无空隙处。又如國王有大庫藏，若須示人，則自在開发而陳布之，故曰庄严藏也。復次此诸大众，但以佛威神力故得见如是不思議境界。如来若捨加持，即不现前，非其自心限量之所能及。如行者內修般舟三昧、外蒙神力护持，能以父母生身见十方佛，如晴夜光无云仰覩众星，聽闻法音了了无礙。然此境界，由行者心净故生耶？由佛加护故生耶？若由內心，即是从自性生。若由佛力，即是从他性生。悉皆不異外道論义。以自他无故，和合亦无。又復非无因缘而得成就。何以故？內因外缘隨有所闕即不现前故。当知如是庄严之相，显时无所从来、隱时亦无所去、畢竟平等不出於如故。经云「非从毘盧遮那佛身或語或意生，一切处起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身业、一切語业、一切意业、一切处、一切时，於有情界宣说真言道句法。」此转释佛庄严藏所以无尽无邊際者，以不異如来遍一切处常住不滅之身也。虽常无起滅，而能以一切三业，普於十方三世一切时处，说最實道教化群生，軌匠其心令至佛道。
经云「又现執金刚、普贤、蓮华手菩萨等像貌，普於十方宣说真言道清净句法，所謂初发心乃至十地，次第此生滿足。缘业生增長有情類业寿种除，復有牙种生起」者，又广前相。言非但示现佛身充滿十方一切世界，所现金刚菩萨等身亦復遍一切处也。且如十佛刹微尘数诸執金刚菩萨等，身口心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬，皆如毘盧遮那充滿十方一切世界，如因陀罗網互不相妨。今略舉三圣者，以为称首也。執金刚對金刚智慧門，降伏方便；普贤對如如法身門，寂災方便；观音對蓮华三昧門，增益方便。舉此三點，則无量不思議妙用皆已攝在其中，故特言之。所云等者，乃至诸天八部、五通神仙，以外现漫荼罗之所表示，例可知也。如是等种种因缘无数方便普門應现教化群生，虽深淺不同麁細有異，然究其實事，无非祕密加持，各能開示如来清净知见。若离如是實相印，餘皆愛见所生，与天魔外道作诸營侶，豈得名为清净句义耶？次又释言：所謂清净句者，即是頓觉成佛神通乘也。若餘乘菩萨，志求无上菩提，种种勤苦不惜身命，经无数阿僧祇劫，或有成佛或不成佛者。今此真言門菩萨，若能不虧法則方便修行，乃至於此生中逮见无尽庄严加持境界，非但现前而已。若欲超昇佛地，即同大日如来，亦可致也。復次行者初发心时得入狣(a)阿字門，即是从如来金刚性生牙。当知此牙一生，運運增進更无退义，乃至成菩提无行可增，然後停息，故云次第此生滿足。此中次第者，梵音有不住义、精進义、遍行义。謂初发心欲入菩萨位故，於此真言法要方便修行，得至初地。尔时以无所住進心不息，为滿第二地故，復依真言法要方便修行，得至第三地。尔时以无所住進心不息，为滿第四地故，復依真言法要方便修行，得入五地。如是次第，乃至滿足十地，唯以一行一道而成正觉。若於異方便門開显密意，亦皆不离如是宝乘也。缘业生者，謂为有情癡愛因缘，造身口意种种虛妄不清净业，乘如是业生六趣身，增長轮回备受诸苦。今修平等三业清净慧門，一切蘊阿赖耶业寿种子皆悉焚滅，得至虛空无垢大菩提心。一切如来平等种子，从悲藏中生法性牙，乃至莖葉华果遍滿诸法界，成萬德開敷菩提樹王。然以四不生义观之，都无所起亦无起处，当知此生即是大空生也。故云有情類业寿种除，復有牙种生起。復次如来所现十佛刹微尘数等诸善知識及法界門，假令次第观聽，則无量无邊阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故，於会坐之頃皆悉现前。即是將说此经，示不可思議神通瑞相也。如文殊師利覩见白豪所照萬八千土诸菩萨种种因缘，皆是行菩萨道，即知诸佛將欲開權显實说《法华经》。当知金刚手等亦復如是，普见加持世界唯说平等法門，即知如来將演遍一切乘自心成佛之教。故下文所问，乘此而生也。
「尔时執金刚祕密主，於彼众会中坐，白佛言：世尊！云何如来、應供、正遍知得一切智智？乃至如是智慧以何为因？云何为根？云何究竟」者，如来自證之智，設以神力加持，亦不可示人。前云奮迅示现无尽庄严藏者，皆外用之迹耳，智者见其條末則喻其宗本。如观象迹超绝众群，其所踴踐倍復深广。虽不覩其形，当知此象身力必大。又如迅雷澍雨，能令鳥獸震死、百川奔湧、壞山襄陵。虽不測其本，当知此龍威勢必大。今诸大众亦復如是，以观如来无尽身口意，能一时普應法界众生、妙合根宜曲成佛事，則知如来智力必於一念普鑒群機本末因缘究竟无礙。照俗之權尚尔，其契實之境界当復云何？若法不然，則有微迹可尋，我已尽覩；然不知是法从何得之。故執金刚手因众会疑心，而问佛言：「云何如来、應供、正遍知得此一切智智也。」梵本云怛他揭多者，怛他是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义。如诸佛乘如實道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。一切诸佛如法實相知解知已，亦如诸法實相为众生说。今佛亦如是，故名如實知者，亦名如實说者。一切诸佛得如是安樂性，直至涅槃中。今佛亦如是去，故名如去。《释論》具含四义，然古译多云如来。有部戒本云「如去」。阿阇梨意存如去、如说。今且順古題也。梵本云阿罗诃者，阿罗是烦恼，诃是害义除义。《释論》謂之殺賊。佛以忍進鎧甲，乘持戒之馬、定弓慧箭，外破魔王軍、內滅烦恼賊，故以为名。又阿名为不，罗诃名生。謂佛心种子，後世田中不生矣，无明殼皮脫故。復次阿罗诃，是應受供養义，以有如是功德故，應受天人最上供養，故以为名也。梵本云三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。《释論》云「若有人言：何以故？但佛如實说如来如去故，應受最上供養耶？以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不壞相，遍名不为一法二法故，以悉知一切法无餘，是名三藐三佛陀。」然此宗中，佛陀名觉，是開敷义。謂由自然智慧遍觉一切法，如盛開敷蓮华无有點污，亦能開敷一切众生，故名佛也。梵云萨婆若那，即是一切智智。《释論》云「萨婆若多者，即一切智。一切，謂名色等无量法門，各攝一切法。如是无量三四五六等，乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中，一相異相、漏相非漏相、作相非作相等一切法，各各相、各各力、各各因缘、各各果報、各各性、各各得、各各失。一切智慧力故，一切世一切种尽遍知解，是名萨婆若。」今謂一切智智，即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法，亦知是法究竟實際常不壞相，不增不減猶如金刚。如是自證之境，说者无言、观者无见，不同手中菴摩勒菓可转授他人也。若可以言語授人者，释迦菩萨蒙定光授決之时即應成佛。何故具修方便，要待无師自觉，方名佛耶？又如目覩世人为刀杖所傷，虽復信其受苦无可疑惑，然种种令说終不證知。若自身觸受，乃得明了耳。问意言：云何令我等逮得如是自觉之慧。云何得此慧已，能为无量众生广演分布，隨种种趣、种种性欲、种种方便道宣说一切智智。所謂安立无量乘、示现无量身，各各同彼言音、住彼威儀，而此一切智道猶同一味，所謂如来解脫味。此妙方便，復云何而得也。此中种种趣者，梵云娜衍，亦名为行亦名为道。下云大乘道等，义同也。《毘婆沙》说有五道，摩诃衍人多说六道，如是广衍。乃至此世界中，已有卅六俱胝众生趣，何況十方一切世界耶？性欲者，欲名信喜好樂，如孫陀罗难陀好五欲、提婆達多好名闻等。乃至诸得道人亦各有所好，大迦葉好頭陀、舍利弗好智慧、离波多好坐禅、优婆离好知毘尼、阿难好多闻等，当广说之。性名积習，相从性生，欲隨性作行。或时从欲为性，習欲成性，性名染心，染心为事欲名隨缘起。是事《释論》中具明。种种方便道者，龍樹云：「般若与方便本体是一，而所用有異。譬如金師以巧方便故，以金作种种異物，虽皆是金而各異名。」今毘盧遮那亦復如是，能以遍一切处真金智体造种种乘。復次此中问意，即是发起大悲胎藏漫荼罗也。於萨婆若平等心地，畫作诸佛菩萨乃至二乘八部等四种法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一种差別乘也。且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏现韋陀梵志形，为说瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身，更转方便，即成毘盧遮那身也。如是或现佛身说种种乘，乃至现非人身说种种乘，隨類形声悉是真言密印，或久或近，无非毒鼓因缘。故经云「皆同一味，所謂如来解脫味」也。所以然者？一切众生色心實相，从本際已来常是毘盧遮那平等智身，非是得菩提时強空诸法使成法界也。佛从平等心地開发无尽庄严藏大漫荼罗已，還用開发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗妙感妙應，皆不出阿字門。当知感應因缘所生方便，亦復不出阿字門。譬如大海中，波濤相激迭为能所，然亦皆同一味，所謂鹹味也。
復次執金刚承佛神力，为欲发起大悲胎藏祕密方便故，復说五种譬喻，所謂虛空、地、水、火、風也。初句云「譬如虛空界离一切分別，无分別、无无分別。如是一切智智，离一切分別，无分別、无无分別」者，如此即是《毘婆沙》义，虛空无过无德。今如来智身，离一切过、萬德成就，云何得相喻耶？但取其少分相似以況大空耳。此中相況有三义：一者虛空畢竟净故、二者无邊際故、三者无分別故。一切智心性亦如是，故以世間易解空譬难解空也。初云离一切分別，梵云劫跛。次云无分別者，梵云劫跛夜帝。所以重言，是分別之上更生分別义。例如尋伺，略观时名尋、諦察名伺。又如眼識生时有麁分別、次意識生是細分別。舊译或云以劫跛为妄執。喻意云猶如虛空，以无妄執分別，故无分別亦无无分別也。又如虛空离种种显形色相，无所造作，而能含容萬像，一切草木因之生長，有情事业依之得成。佛智虛空亦復如是，虽离一切相，常无分別起作，而无量度門种种妙业皆得成辨。故以为喻也。第二句云「譬如大地一切众生依如是一切智智，天人阿修罗依」者，如世間百穀众藥卉木叢林，隨其性分无量差別，皆从大地而生根牙，乃至莖葉花果次第成就。为一切众生作依止处而養育之，亦不作是念：「我今荷負一切世間。」不念恩德、无有勞倦，增之不喜、減之不憂，深广难測，不可倾动。一切智地亦復如是，大悲漫荼罗，一切种子之所出生，即此诸乘无量事业所依止处，於生死涅槃其心平等，世間八風不能动搖。以如是等少分相似故，以为喻也。第三句云「譬如火界，燒一切薪无有厭足。如是一切智智，燒一切无智薪无厭足」者，譬如火种，假使积薪充滿世界，皆如須彌山王，次第焚之无有怯弱。不作是念：「我当燒尔所薪、不燒尔所薪。」熾然不息胜進无厭，要所焚尽已，然後隨滅。如来智火亦復如是，燒一切戲論烦恼薪尽，乃至缘待皆尽，即此慧光亦无所依。復次如世間之火，貴賤所同用，能於暗夜而作照明，迷惑顛墜者咸得正路，又悉能成就一切诸物。如是一切智火，圣者異生平等有之，於无始大夜之中，令诸行人见如實道，次第成就一切佛法，故以为喻也。第四句云「譬如風界，除一切尘。如是一切智智，除去一切诸烦恼尘」者，如大風起时，烟云尘霧一切消除，大虛澄廓三辰炳现，蔚蒸熱恼众生皆得清涼，能使卉木叢林開榮增長，亦能摧壞一切物類。又如風性遍无所依，自在旋转无能罣礙。如来慧風亦復如是，滌除一切障盖烦恼遊尘，令證涅槃清涼法性。又復能令一切世出世間善法增長，摧壞无明大樹，拔其根本，而此无障礙力都无所依，故以为喻也。第五句云「譬如水界，一切众生依之欢樂。如是一切智智，为诸天世人利樂」者，如水大从高赴下多所饒益，能潤草木而生华菓。又復本性清潔无垢无濁，悉能滿足飢渴众生，洗诸滓秽蠲除熱恼，澄深难入不可測量，於坑塪之处性皆平等。如来智水亦復如是，从真法界流趣世間，潤诸等持生助道法，成大果實利益群生。体无烦恼故清潔，能离诸惑故无垢，一相非異故无濁。诸有得之思願尽息，獲清涼定洗除尘勞，湛寂难思、證平等性，故以为喻也。
復次金刚手说此五喻，即是发起下文五字义也。狣(a)阿字門为地、向(va)嚩字門为水、先(ra)囉字門为火、成(ha)诃字門为風、几(kha)佉字門为空。又如世間种子，地水火風为缘、虛空不礙，然後得生；隨闕一缘，終不增長。一切智性如来种子亦復如是，即用一切智門五义自为众缘，能至菩提常住妙果，所謂不可思議不生不滅之因缘也。金刚手观知如来独一法界加持之相，心所惟忖，必知將说如是法門，故先喻其功德，发起大会生解之機，然後问佛：「如是智慧，以何为因？云何为根？云何为究竟耶？」从此已後，如来智印即定其心，广分別说。例如彌勒菩萨，覩佛神通之瑞，即时憤憤悱悱心有所存，为说是道場所得法、为授菩提記。文殊发揮名体，指云妙法蓮华，然後如来印以實相、乘機演说，令动執之徒得离疑網。譬如春阳之始萌种甲坼，雷風鼓动时雨潤灑，得离莩殼苗能出生。若无機之人，虽則遇際会，不能发起深益也。
「毘盧遮那佛即告持金刚祕密主言：善哉善哉執金刚！善哉金刚手！汝问吾如是义。汝当諦聽，極善作意，吾今说之。乃至诸法无相，謂虛空相」者，以執金刚手祕密主預測如来加持深意，又能发起时众作生解因缘，仰測圣心不失機会，故重言善哉善哉。我观一切天人沙門婆罗門，乃至淺行诸菩萨，无能於世尊前发如是问者。所以者何？以此三句义中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事，故復歎言：「善哉金刚手！汝能问吾如是义也。」以如来善哉言音所加持故，尔时金刚手无量功德倍增，復明於所受法終无漏失。次即誡言：「汝当諦聽，極善作意，吾今说之。」亦为未来弟子明此囑耳，深心受法之儀式也。故《释論》云「若人心善直信，是人可聽法。若无是相，則不能解。」如说偈云「聽者端身如渴飲，一心入於語义中，踊躍闻法心悲憙，如是之人應为说。」及《无尽意经》用心聽法有二十三句功德，广说之。
经云「佛告金刚手：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」者，猶如世間种子，籍四大众缘，故得生根如是次第，乃至果實成熟名为究竟。然以中智观之，畢竟不生不滅，是故因果义成。若法不然，有生滅斷常之相，則墮於戲論，皆悉可破，因果义不成也。今行者观心實相亦復如是，出过一切戲論，如净虛空。於內證所行得深信力，萨婆若心堅固不动，离业受生成就真性生，萬行功德从此增長，故曰菩提心为因也。此菩提心，为後二句因；若望生死中所殖善根，則名为果，以覩佛法前相故。譬如有人闻善知識言：「汝今宅中自有无尽宝藏，應自勤修方便而開发之，可使周給一國常无匱乏。」彼人闻已即生諦信，如说而行，乃至施功不已漸见前相，尔时於宝藏功德离疑惑心，堪能发起殊胜加行。故菩提心即是白净信心义也。《释論》亦云「佛法大海，信为能入。」如梵天王请转法轮时，佛说偈言：「我今開甘露味門，若有生信者得欢喜。」此偈中不言施戒多闻忍進禅慧人能得欢喜，独说信人，佛意如是。我第一甚深法微妙，无量无数不可思議，不动不倚不著无所得法，非一切智人則不能解，故以信力为初。非由慧等而能初入佛法，为令如是净信心堅牢增長。经中次说大悲为根，根是能執持义，猶如樹根執持莖葉花菓使不倾拔也。梵音謂悲为迦盧拏，迦是苦义，盧拏是剪除义。慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽，故此中云悲即兼明大慈也。且如行者修供養时，若奉一花或塗香等，即以遍一切处净菩提心興供養云普作佛事，发起悲願回向群生，拔一切苦施无量樂。由自善根及与如来加持法界力故，所为妙业皆得成就。即是普於一切智地，乃至无餘有情界，皆悉生根也。隨行者以无住心所修萬行，即由大悲地界所執持故、大悲火界所溫育故、大悲水界所滋潤故、大悲風界所開发生故、大悲虛空不障礙故。尔时无量度門任運開发，由如牙根枝葉次第庄严，即是於一切心法具足因缘之义也。方便为究竟者，謂萬行圓極无可復增。應物之權究尽能事，即醍醐妙果三密之源也。又净菩提心者，猶如真金，本性明潔、离诸过患。大悲如習學工巧，以诸藥物种种練冶，乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就，有所造作隨意皆成，規製中權出过众伎故。其得意之妙，难以授人也。如《摩诃般若》所明六度、十八空、三昧、道品、總持門等，皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之果，说名方便，由內具方便故。方便之业即是利他，是以梵音鄔波娜亦名发起，如从种子生果，果還成种，故以为名也。
经云「祕密主！云何菩提？謂如實知自心。」即是開示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知其所在，无由進趣。故復指言如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人則不能解者。此法从何处得耶？即是行者自心耳。若能如實观察了了證知，是名成菩提，其實不由他悟、不从他得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死、不得成佛？答曰：以不如實知故。所謂愚童凡夫，若闻是法，少有能信。識性二乘虽自观察，未如實知。若如實自知，即是初发心时便成正觉。譬如長者家窮子，若自識父时，豈復是客作賤人耶？尔时行者正知心實相故，见一切法悉皆甚深微妙，无量无数不可思議，不动不倚不著、都无所得，畢竟如菩提相故。
经復云「祕密主！是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法小分无有可得。」无上正遍知义，前已说之。此中言小分者，梵云阿耨，即是七微合成，於从缘生色最为微小，故以为喻。言彼法者，离此无相菩提心外更无一法也。
经中次说因缘，云「何以故？虛空相是菩提，无知解者亦无開曉。何以故？菩提无相故」者，譬如虛空遍一切处畢竟净故，离一切相无动无分別，不可變易不可破壞。以如是等小分相似故，以喻无相菩提心。然是中復有无量无邊祕密甚深之事，實非世間虛空所能遍喻，冀诸學者得意忘筌耳。又如虛空遠离戲論分別，故无知解相、无開曉相。诸佛自證三菩提，当知亦尔，唯是心自證心、心自觉心。是中无知解法无知解者，非始開曉亦无開曉之者。若分別少分能所猶如微尘，即取法非法相，不离我人众生寿命，豈得名为金刚慧耶？復次经中自转释言「何以故？菩提无相故。」如《释論》云「佛智慧清净故，出诸观上，不观诸法常相无常相、有邊相无邊相、有去相无去相、有相无相、有漏相无漏相、有为相无为相、生滅相不生滅相、空相不空相，常清净无量如虛空，是故佛智无礙。」若观生滅者，不得观不生滅；观不生滅者，不得观生滅。若生滅實，不生滅不實；若不生滅實，生滅不實。如是等诸观皆尔。以如是净菩提心，出过诸观离众相故，於一切法得无罣礙。譬如虛空之相亦无相故，萬像皆悉依空，空无所依。如是萬法皆依净心，净心適无所依。即此诸法亦復如菩提相，所謂净虛空相。故经復云「祕密主！诸法无相，謂虛空相。」也。
「尔时金刚手復白佛言：世尊！誰尋求一切智？誰为菩提成正觉者？誰发起彼一切智智？佛言：祕密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清净故，乃至无量功德皆悉成就。」时執金刚闻佛所说义，萨婆若慧唯是自心，乃至无有少法出此心者，为未来众生斷疑惑故而问佛言：「菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者，此中誰为能求？誰为所求？誰为可觉？誰为觉者？又復离心之外都无一法，誰能发起此心令至妙果者？若法无有因缘而得成者，一切众生亦應不假方便自然成佛。」故佛答言：「祕密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清净故。」虽众生自心實相即是菩提，有佛无佛常自严净，然不如實自知，故即是无明。无明所顛倒取相故，生愛等诸烦恼。因烦恼故，起种种业、入种种道、獲种种身、受种种苦樂。如蠶出絲无所因，自从已出而自纏裹，受燒煮苦。譬如人間净水，隨天鬼之心，或以为宝、或以为火，自心自见苦樂。由之当知，离心之外无有法也。若瑜伽行人，正观三法實相，即是见心實相。心實相者，即是无相菩提，亦名一切智智。虽復离诸因缘，亦非无因而得成就也。復次世尊欲令众生如實知自心故，更以方便分別演说。所以然者？若但言自心不生不滅，以无所因故，义則难解，故先示其著处。
经言「心不在內不在外，及兩中間心不可得。」如《摩诃般若》以无量門入诸法實相。今欲舉其宗要，但观內外十二处，即攝一切法也。行者心无始来多於內法取著心相，故先於內六处以即离相等方便，一一諦观心不可得，无生无相、无有处所。而作是念：「此心或在外耶？」復於外六处如實观之，心亦无生相、无有处所。猶恐錯誤，更合观之，於兩中間亦不可得。即悟此心實性，本自无生无滅，畢竟常净，戲論云披。譬如珠力故水清，水清故珠现，定不从餘处来也。
经云「祕密主！如来、應、正等觉，非青非黃、非赤非白、非紅紫、非水精色、非長非短、非圓非方、非明非暗、非男非女非不男女」者，前約一切法明心實相已，今復約真我明心實相。此宗辨义，即以心为如来、應、正等觉，所謂內心之大我也。如有一類外道，不了自心故，而作是言：「我观真我其色正青，餘人所不能见。」或言正黃正赤；或言鮮白；或言如燕脂色，今义云紅紫也。或言：「我见真我，其相極長極短，乃至如男子相等。唯此是實，餘皆妄語。」然此等众相，悉从缘生无有自性，云何得名真實我耶？對如是种种執故，佛说如来、應、正等觉非青色等。所以者何？是青相畢竟不生故，則为非青。青實相不壞故，而亦非非青。当知如来、應、正等觉无一定相可说，亦不离如是诸相也。如有外道阿阇梨，於黑月夜引诸弟子至大象前而告之言：「我於今者示汝真我。」时彼众人，或以目覩、或以身觸。其視形者則言：「我今已識真我，其色甚白，杭然高大。」其觸牙者則言：「真我如戈。」觸耳者則言如箕，觸足者則言如柱，觸尾者則言如索，各隨所遇情計不同。虽復更相是非，終不能識其真体。若瑜伽行者開发心明道时，照见心王如来，如大明中目覩众色，則不生如是諍論也。
次云「祕密主！心非欲界同性、非色界同性、非无色界同性，非天龍夜叉，乃至人非人趣同性」者，亦是對诸妄執，显示自心无變易，故说言此心不与三界同性也。有诸外道計我性即同欲界、或同色无色界，乃至謂非想处即是涅槃。或言梵王、毘紐天等生一切法。然此三界皆悉从众缘生，求其自性都不可得，況令心性同於彼性耶？次广分別无量诸众生趣，一一言之，皆不与彼同性。譬如虛空中雨八功德水，一味淳净，隨所受之器种种差別故，或辛或酸、或溫或濁，然八功德性不与彼同。溫解濁息时，清涼如故未曾變異。又如真陀摩尼自无定相，遇物即同其色，然其宝性不与彼同。若与彼同性者，是色隨缘生滅时宝性亦應生滅也。復次世尊將欲開示大悲胎藏生漫荼罗故，先正開示心實相門。何以故？如行者本尊三昧中，说有显形男女等相，及普門示现六趣之身。恐诸行人不了心因缘生故，於宝王真性而生戲論，故佛说言如来非青非黃，乃至此心不与三界六趣同性。若能如是观察，則不障菩提心也。
又经云「祕密主！心不住眼界、不住耳鼻舌身意界，非见非显现」者，前说不在三处，已攝一切法，为未悟者復一一歷法分別。若心不与诸趣同性，为住眼界等耶？乃至住意界耶？若心住眼界者，眼从众缘生故，性相自空无有住处，況復心之實相住在眼中？如眼界者，乃至阴入诸法皆應广说。復次前已破种种外道，今说不住诸法，为破邊见声闻故。如犢子阿毘曇中说：譬如四大和合有眼法，如是五象和合有人法，是人法在不可说藏中。说一切有道人言：神人一切法門中求不可得，如兔角龜毛常无，而阴界入實有自性。以如是戲論法故，不識其心。若能观心不住诸法，則心无行处，戲論皆尽也。非见非显现者，如有人言：一切众生本有佛知见性，但无明翳膜除时，自能见理。或有人言：如是常理非可造作，但除纏盖。云霧除时，日轮自现。皆以世諦言之耳。若净菩提心是可见可现之法，即为有相，凡有相者皆是虛妄，云何能见无上菩提？又经中自说因缘「何以故？虛空相心离诸妄執亦无分別，猶如虛空畢竟净法，一切色像无能染污之者。心性亦尔，一切分別无能染污之者。」若无分別，即是离一切相也。
经云「所以者何？性同虛空即同於心，性同於心即同菩提。如是祕密主！心、虛空界、菩提，三种无二。此等悲为根本，方便波罗密滿足」者，如上种种入清净門，皆为发明自心求菩提义。今復結言虛空无垢即是心，心即是菩提，相本同一相而有三名耳。即此一法界心，虽因缘畢竟不生，而不壞因缘實相。以不生故，則无能所之異；以不壞故，亦得悲为根本，方便波罗密滿足，即是究竟不思議中道义也。
经云「祕密主！我说诸法如是。令彼诸菩萨众，菩提心清净，知識其心」者，佛已開示净菩提，略明三句大宗竟，即統論一部始終无量方便，皆为令诸菩萨菩提心清净知識其心。如此经者，当知一切脩多罗意皆同在此。如释迦如来所说法者，当知十方三世一切如来种种因缘隨宜演说法，无非为此三句法門，究竟同归本无異轍。故云「我说诸法如是，乃至知識其心」也。
经云「祕密主！云何知自心？謂若分段、或显色或形色、或境界，若色若受想行識，若我若我所，若能執若所執，若清净，若界若处，乃至一切分段中求不可得」者，世尊前已广说净菩提心如實相，以众生未能得意懸悟，復作方便说此頓觉成佛入心實相門，亦为決了十方三世一切佛法故。如一切经中，或说诸蘊和合中我不可得、或说诸法从缘生都无自性，皆是漸次開實相門。彼言诸法實相者，即是此经心之實相。心實相者，即是菩提，更无別理也。但为薄福众生而不能自信作佛，自信作佛者甚为难得，故世尊且令净诸垢障、將护其心，要令时义契合，然後为说即心之印。今经則不如是，直約诸法令識其心，所以为祕要之藏也。初句云謂若分段者，是總舉从缘生法，以法待因缘成，必有差別相故。行者当知如是观察，今此分段中何者是心？乃至分析推求都不可得。即知此心出过众相、离诸因缘，以知心性常如是故，尔时一切诸法自然不異於心也。显色，謂青黃等。形色，謂方圓等。境界，謂六情所對，即六尘也。为令人易解故，復歷法观察。今此显形众色中，何者是心？色本非情、无觉知相，況於是中有心可得。如显形者，当知一切色尘亦如是。如色尘者，乃至声香味觸法亦如是。行者於外尘中心不可得，復观內身五蘊亦如聚沫泡炎、芭蕉幻化，自求性實尚无所有，況於其中而得有心？如是从麁至細、去广就略，乃至现在一念識亦无住时。又復从众缘生故，即空即假即中，遠离一切戲論，至於本不生際。本不生際者即是自性清净心，自性清净心即是阿字門，以心入阿字門故，当知一切法悉入阿字門也。已说观诸法實相，次明观於我相，故云若我若我所、若能執若所執、若清净。如上於诸阴中，种种方便观心而不可得，何況我人寿者等法，从本以来但有假名，而於其中有心可得？清净者，即外道所計最極清净处，以为涅槃也。如長爪梵志不受一切法而受是见。今亦如是，取著观空智慧而生是清净想，即於如是想中正观自心无有生处，得入真净菩提心也。以上广對五阴，次復说十八界、十二处，乃至一切分段中求不可得。阴界入义，阿毘曇中广明，此三法已攝一切法。復云乃至一切分段中求不可得者，即是《摩诃般若》等中歷法广明者是也。如於阴界入分析求心，心不可得；当知六度萬行，乃至一切總持三昧門中种种求心亦不可得。以心不可得故，是心常樂我净、非常樂我净等相亦復如是不可得也。復次如声闻人，初观阴界入时，即阴求我、离阴求我皆不可得，相在亦不可得，尔时於八直道中遠尘离垢正法眼生。真言門菩萨亦如是，初观阴界入时，即阴求心、离阴求心皆不可得，相在亦不可得，故即时懸悟自心本不生際，於如来知见大菩提道中遠尘离垢得法眼净。若不作如是方便先从著处观之，而但言是心遍一切处畢竟无相，則一切众生无由悟入。当知此观最为祕要法門也。如餘遠离方便诸菩萨，漸次修習戒定智慧，於无量劫以种种門观人法二空，猶未能遠离心之影像。今真言行者於初发心时，直观自心實相，了知本不生故，即时人法戲論净若虛空，成自然觉不由他悟。当知此观復名法明道頓悟法門也。
经云「祕密主！此菩萨净菩提心門，名初法明道。菩萨住此修學，不久勤苦，便得除一切盖障三昧」者，入佛智慧有无量方便門，今此宗直以净菩提心为門，若入此門即是初入一切如来境界。譬如彌勒開樓閣門內善財童子，是中具见无量不思議事，难以言宣，但入者自知耳。法明者，以觉心本不生際，其心净住生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除滅。譬如有人暗中为利宝所傷，謂为蛇毒，以作毒想故其心執著，便成毒气遍入支体。垂欲命終时，有良醫診之，曉其本末，即时引至傷处，以明燈照之，猶见所傷之宝有血塗相，其人了知非毒，毒气亦除，分別玩好之具而生喜樂。行人亦復如是，因净菩提心照明诸法故，少用功力便得除盖障三昧，见八萬四千烦恼實相，成八萬四千宝聚門。故经次云「菩萨住此修學，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。」若得此者，則与诸佛菩萨同等住。是中障有五种：一者烦恼障，謂根本烦恼乃至八萬四千上中下品障盖净心，及由宿世偏習故，妨礙道機不入佛法。二者业障，謂过去及现在世造诸重罪，乃至謗方等经，是人虽有得道因缘，以先业障未除故，种种留难不入佛法。三者生障，謂是人若得胜上无难生处，必当悟道，然乘先业更受无暇之身，以報生即为障，不入佛法。四者法障，謂此人已得无障生处，又有悟道之機，以先世曾有障法等缘故，不逢善友、不闻正法。五者所知障，謂此人乃至遇善知識得闻正法，然有种种因缘兩不和合，妨修般若波罗密，如《大品》魔事中广明。亦是先世或曾差化道機故憙，生此障也。行者已得净除五障三昧，尔时於自心中常见十方一切诸佛妙相湛然，如观明鏡，乃至於诸威儀去来睡寤，皆不离如是佛会因缘。时诸圣者常以胜妙方便啟悟其心，梵音慰喻为決疑網，行者隨闻隨喜悟已，網障隨除，不久成就一切佛法。故云若得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住。当知行人則是位同大觉也。以其自觉心故，便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位。猶如净月虽体无增減，然亦明漸漸增，乃至第十五日方能动大海潮也。又行者猶与如来共同等住，即能以方便力起五神通，不动本心遊诸佛刹，现种种身語意，興种种供養云，以无尽大願广修诸度。復由意根净故，次得解无量語言音声陀罗尼。如一世間中三十六俱胝趣，隨彼上中下性种類、若干方俗言辭，各各差別，皆曉其旨趣，應以隨類之音。如一世界者，一切世界亦如是也。梵本嚕多是大声，罗尾多是小声，涅瞿衫者是長声又兼多声。所以具足言之，欲显總持境界无所不了，對此方文字难以具翻也。以得陀罗尼，故能知一切众生心行，謂如是众生瞋行偏多而貪性薄，或如是众生貪行偏多而瞋性薄，乃至通塞之相无量差別，如《释論》道种智中广明。是菩萨非但意根得知，乃至視聽臭觸亦皆互用无礙。又能观彼根缘，为除盖障，以种种方便成熟众生、庄严佛土，行如来事。当知真言門行者，乃至一生可得成辨也。復次如上所说诸功德，一切众生皆悉如其本性等共有之，但以无明障盖不自了知，未能起发如是祕密神通之力。今此真言門修行诸菩萨，以见法明道故，即生獲除一切盖障三昧。得此三昧故，即能与诸佛菩萨同住、发五神通，以五神通故獲一切众生語言陀罗尼，獲此陀罗尼故能知一切众生心行而作佛事。以能广作佛事、不斷如来种故，則於一切时一切处，常为十方诸佛之所护持。猶如嬰童始生，父母愛心偏重常不捨离。当知如是诸句，皆悉次第相释也。復次行者以內具如上功德，外为诸佛护持，是故处於生死而无染著。猶如蓮花出水，不为淤泥之所染污。常以四攝方便拔苦众生，乃至无量无邊阿僧祗劫常在无間獄中，身心精進熾然不息，无有退沒不辭勞倦。何以故？净菩提心其性法尔如金刚故。如是極堅固性，即是不从師得。住无为戒，无垢无濁不可破傷。戒者梵云尸罗，是清冷义也。譬如水性常冷，虽遇薪火因缘則能灼爛诸物，然其自性終不可遷。若除薪息火，自然清冷如本。真言行者亦如是，獲除盖障三昧时，心之本性即是尸罗，非造作法不由他得，故言住无为戒也。如声闻净戒，要由白四羯磨众缘具足方始得生，又須方便守护如防利刺，一期寿尽戒亦隨亡之。此戒則不如是，世世生处恒与俱生，不假受持常无失犯。又由住斯戒故，實智增明，逮见不思議中道甚深缘起，制止八顛、遠离二邊。故经次云「遠离邪见通達正见。」迦葉亦云：「自此以前，我等皆名邪见人也。」是中慧不正故，说名邪见。由凡夫二乘不能決擇正知自心實相，於諦實之理，乃至空謂不空、不空謂空，不见古佛所行大菩提路。今此菩萨，以照见心明道故，即时无礙智生，於一切法皆悉现前通達无有錯謬，猶如明目者於日光中覩见种种诸色。虽无量天魔皆悉化作佛身，各说相似波罗密，終不能动其少分疑網之心。故经次云「復次祕密主！住此除一切盖障菩萨信解力故，不久勤修，滿足一切佛法。」以如是正见猶若金刚，即是最上堅信解力，依此進修如實巧度，故得诸佛力无所畏解脫三昧，及餘无量佛法皆悉成就也。龍樹以为如冶人，以种种方便消融鑛石，然後成金。若神通者，能使土木之類即成金体，故云不久勤修便得滿足一切佛法，以是菩萨初发心时即名佛故。真實功德不可度量，假使如来於无量无邊阿僧祇劫分別演说猶不能尽故。
佛言：「取要言之，是善男子善女人无量功德皆成就也。」尔时執金刚祕密主復以偈问佛，乃至「不知诸空，非彼能知涅槃。是故應了知空，离於斷常」者，如上佛说经之大旨，心實相門略已周备。时金刚手为令未来众生具足方便无復餘疑，故以偈问佛，请世尊广演其义。是中略有九句。「云何世尊说，此心菩提生」者，即是菩提心生也。如《花严》诸经广歎发菩提心功德，今此中直问心之密印。云何了知此心菩提种子发生？若已发生其性云何？第二句云「復以云何相，知发菩提心」者，相謂性成於內，必有相彰於外，如《般若》中广明阿毘拔致相貌。今此中亦问菩提心生时有何相貌也。
经云「願識心心胜，自然智生说」者，是如實歎佛功德，请敷演前二句义。初云識心，是心自觉之智。次又言心，即是心之實相。意明境智俱妙、无二无別，故重言之。自然智，即是如来常智，唯是心自證心，不从他悟。言佛既於識心人中最为第一，必能知此菩提发生及其微相，唯願说之也。第三句云「大勤勇幾何，次第心續生」者，大勤勇即是佛之異名也。歎德而復发问，有幾心次第而得是心也。第四第五句云「心诸相与时，願佛广開演」者，问此诸心差別之相及相續胜進，凡经幾时而得究竟净菩提心也。第六句云「功德聚亦然」者，言是心微妙功德，亦願世尊广開演之，故云亦然也。第七句云「及彼行修行」者，次问当以何行？云何修行而能獲得无上悉地？亦可分为二句也。第八第九句云「心心有殊異，唯大牟尼说」者，謂众生異熟識心，与瑜伽行者殊異之心，亦願世尊分別广说。牟尼者，是寂默义。言佛身語心皆究竟寂滅，过語言地。以對二乘小寂不可为譬，故云大牟尼也。阿阇梨言：「如是九句，或可分为十句，从此以後迄至经終，皆是如来酬九问之意，广分別说。然佛观当时众会，務令得意求宗，或後问先答，文无定准。次或转生疑问，以尽支流。如下文入大悲藏漫荼罗等，即是答修行句。百字果等，即是答殊異心及功德句。其餘隨有相應处，皆以類观之，义可知也。」
次如来答金刚手偈中，「善哉佛真子，广大心利益」者，以从如来种性生、从佛身語心生，故曰真子。如前大日世尊现广大加持境界，今祕密主亦欲普为如是无量應度众生，使速成大行裂大疑網，同獲三平等句无尽庄严，故佛歎言：「善哉佛子！汝今能以广大心，为利益无量众生故，发如是问也。」次云「胜上大乘句，心續生之相，诸佛大祕密，外道不能識」者，略有七义故名大乘：一者以法大故，謂诸佛广大甚深祕密之藏，毘盧遮那遍一切处大人所乘。二者发心大故，謂一向志求平等大慧，起无尽悲願，誓当普授法界众生。三者信解大故，謂初见心明道时，具足无量功德，能遍至恒沙佛刹，以大事因缘成就众生。四者以性大故，謂自性清净心金刚宝藏无有缺減，一切众生等共有之。五者依止大故，謂如是妙乘即法界众生大依止处，猶如百川趣海、卉木依地而生。六者以时大故，謂寿量長遠出过三时，師子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以智大故，謂诸法无邊故，等虛空心自然妙慧亦復无邊，窮實相原底，譬如函盖相称。以如是七因缘故，於诸大乘法門猶如醍醐淳味第一，故云最胜大乘也。乘名進趣，句名止息之处，故云大乘句也。心續生之相者，虽此心畢竟常净，猶如虛空离一切相，而亦从因缘起，有心相生。猶如大海波浪，非是常有亦非常无。若常有者，不應風颷止息則澄然而靜；若常无者，不應風颷纔起鼓怒相續。当知是心从缘起故，即是不生而生、生而不生，无相之相、相常无相，甚深微妙难可了知。诸佛祕密之印不妄宣示，是故凡夫二乘兩种外道，非但不識无生滅心，亦復不識生滅心，故云「诸佛大祕密，外道不能識。我今悉開示，一心應諦聽」也。次偈云「越百六十心，生广大功德，其性常堅固，知彼菩提生」者，是略答初问：云何即知菩提心生？今佛告言：越百六十相續心，即是净菩提心。如有人问：云何知此乳中醍醐生？答言：若乳、酪、生、熟蘇麁濁變異之相，悉已融妙无復滓秽，当知即是醍醐生也。行者最初開发金刚宝藏时，见是心性如净虛空、超诸数量，尔时离因业生、佛樹牙生。此牙生时已遍法界，何況枝葉花果？故云生广大功德。以过心行戲論故，不可破不可转，猶若閻浮檀金，无能说其过惡，故云其性常堅固。若知自心有如是印，当知是菩提生也。次有一偈半，略答菩提心相貌。以世間更无有法可以表示净菩提心相者，唯除大虛空喻少分相似，故云无量如虛空。譬如虛空，不为烟云尘霧之所染污，其性常住离诸因缘，假使八方大風吹尽世界亦不能令其动。自本初以来常自寂滅无相，非適今也。心相亦尔，从无始以来本自不生，以本不生故无有一法能令染污动搖，常住不變永寂无相，故云「不染污常住，诸法不能动，本来寂无相。」尔时行人为此寂光所照，无量知见自然開发，如蓮花敷，故云「无量智成就」。此智成就，即是毘盧遮那心佛现前，故云「正等觉显现」，梵本云三藐三佛陀菩提现也。佛已略说如是心實相印，若行者与此相應，当知已具堅固信力。然此信力，本从真言門供養儀軌行法如说修行，得至净菩提心，故云「供養行修行，从是初发心」也。此中供養有二种：一者外供養、二者內供養，下文当應说耳。或有说言：但观心性无相无为，不應种种紛动行菩萨道。此说非也。如以四种不生观鑛中金性，虽復在因在果，常自无減无增，若不以方便消融滓秽，則此不生之金无由可得。行人亦復如是，若不以三种祕密方便供養行門，消融百六十心鑛石之垢，何以得此净菩提心？龍樹阿阇梨中道正观，正以从缘起故无生义成；而汝謂龜毛兔角为无生，是故墮在失处。又如世人覩真金百練不移，以为妙性窮極。若五通仙人，以诸藥物种种練冶，能化土石之類尽为金宝。其有服食之者，住寿長遠神變无方。当知真金性中自有如是力用，但世人无祕密方便故，不能得耳。净菩提心亦復如是，若以大悲萬行种种練冶，得成神變加持不思議业。故不應未得謂得，保初心为極果也。
经云「祕密主！无始生死愚童凡夫，執著我名我有，分別无量我分。祕密主！若彼不观我之自性，則我我所生」者，以下答心相續义也。欲明净心最初生起之由故，先说愚童凡夫違理之心。无始生死者，《智度》云「世間若众生若法，皆无有始。经中佛言：『无明覆愛所繫，往来生死，始不可得。乃至菩萨观无始亦空，而不墮有始见中。』」愚童义，如前说。凡夫者，正译應云異生，謂由无明故，隨业受報不得自在，墮於种种趣中，色心像類各各差別，故曰異生也。其所計我，但有語言而无實事，故云執著我名。言我有者，即是我所。如是我、我所執，如十六知见等，隨事差別无量不同，故名为分。次释虛妄分別所由，故云「祕密主！若彼不观我之自性，則我我所生」也。若彼观察诸蘊皆悉从众缘生，是中何者是我？我住何所？为即蘊異蘊相在耶？若能如是諦求，当得正眼。然彼不自观察，但展转相承，自久遠以来祖習此见，謂我在身中，能有所作及長養、成就诸根。唯此是究竟道，餘皆妄語。以是故名为愚童也。经云「復計有时」者，謂計一切天地好醜，皆以时为因。如彼偈言「时来众生熟，时至則催捉。时能觉悟於人，是故时为因。」更有人言：虽一切人物非时所作，然时是不變因、是實有法，細故不可见，以花實等果故可知有时。何以故？见果知有因故。此时法不壞故常。亦以不观时自性故，而生如是妄計也。
经云「地等變化」者，謂地水火風虛空各各有執为真實者。或言地为万物之因，以一切众生萬物依地得生故。以不观地之自性，但从众缘和合有故，而生是见，以为供養地者当得解脫。次有計水能生萬物，火風亦尔。或計萬物从空而生，謂空是真解脫因，宜應供養承事。皆應广说。
经云「瑜伽我」者，謂學定者，計此內心相應之理以为真我，常住不动真性湛然，唯此是究竟道离於因果。不观心自性故，如是见生以为真我，但住此理即名解脫也。
经云「建立净、不建立无净」者，是中有二种計：前句謂有建立一切法者，依此修行謂之为净；次句謂此建立非究竟法，若无建立所謂无为乃名真我，亦离前句所修之净，故云无净也。由不观我之自性，有如是见生，广说如上。
经云「若自在天，若流出及时」者，謂一類外道計自在天是常，是自在者能生萬物。如《十二門》中难云「若众生是自在子者，唯應以樂遮苦，不應与苦，亦應但供養自在則滅苦得樂。而實不尔，但自行苦樂因缘而自受報，非自在天作。又若自在作众生者，誰復作此自在？若自在自作，則不然，如物不自作。若更有作者，則不名自在。」如彼論广说也。計流出者，与建立大同。建立，如从心出一切法。此中流出，如从手功出一切法。譬如陶師子埏埴无間，生种种差別形相。次云时者，与前时外道宗計少異，皆自在天种類也。