大毘盧遮那成佛经疏卷第十一

大毘盧遮那成佛经疏

大毘盧遮那成佛经疏卷第十一

沙門一行阿阇梨記

悉地出现品第六

「尔时世尊復观诸大众会，为欲滿足一切願故，復说三世无量門決定智圓滿法句」者，观察大众非无因缘。先以佛心而观察彼众生种相体性，堪受何法，應何种而得利益。如是观已，当知於彼彼法門而得悟入故。为欲说此，故先观機也。三世无量決定智門，謂於一念三世之中无量无礙智門。佛以种种方便说斯妙法，一切众生各隨所應智門而得決定，其門无量，故言无量門也。佛观大众会，为说此普門法界趣入之門，欲令各隨本缘而得決定，故名決定智門也。法句者，謂先觸事，从事能生於理，故名为句，即是句偈依，世句偈法以名字说。滿足者，入此法門能生法門，能生法界无相如来自證祕密之法，將欲以如是法滿足一切众生，令无空过故也。此句即是偈也，未及会句，後当以义作句偈也。

「虛空无垢无自性，能授种种诸巧智」者，謂一切智智之心等空，无垢、无量、无礙、无有分別，即是诸佛大空现證之法。无自性者，謂此空无垢清净法界，亦復无有自性，不可執取也。以如是即彼大空，无为亦无自性故，能生一切智智，即是巧智，智之異名也。若非巧智，豈能隨一切众生种种心行，见其所樂见身，说其所宜闻法，称其得解之機，皆悉不虛而入一切平等法界，即是巧中之極巧也。以平等空亦无自性，有相生滅亦復无性，故於法自在能生巧智，普与一切众生之願。不可思議度量也。

「由本自性常空故，缘起甚深难可见」者，此不可得空之自性，即是第一常住法佛之身。以离空非空等八顛倒相，是即甚深从缘起法，无为无作而能不动法界普應众生，機應相關如月现清水。如是缘起法，不可思議也(空之自性常有，不是先无今有、已有還无，故謂空本性如是也)。

「於長恒时殊胜進，隨念施与无上果」者，恒謂常修如是法行，乃至大空亦不可得，无自性故。猶如大空而能生起萬行，此甚深平等法界之行，行者若能常如是行，即能隨众生所思願而滿足之，乃至无上大願亦能与彼也。

「譬如一切趣宮室，皆依虛空无著行」者，此恐人不信解，更引譬譬之。如一切世間皆依於空而得安住，而此大空更无所依，不作是念：「一切世間由我而生、依我而住。」此世間亦於处空不念恩德，而求報之，不作是念：「此空力故，令我得如是安穩。」何以故？不见虛空有造作之行，故不念報也。故次会云「此清净法亦如是，三有无餘清净生」者，合云如上所说之行亦同於空，除三有之障令无有餘，能生清净之法所称法性清净妙身之生也。次云「昔胜生严修此故，得有一切如来行」者，更引古为證。胜生謂先生也，先生謂先觉是法者。若觉此法即无尽庄严，无尽庄严定慧神力妙严之藏。謂过去菩萨名为胜生严，此即佛子也。即是先修行者，如言先生也。梵云避部，是不久滿足诸財宝，謂法財也，即此德以严身也。此先觉者，即曾得如是法，一切诸佛亦皆得此法也。次云「非他句有难可得，作世遍明如世尊，者，次意云：若离此更於餘法句中能成如是不思議法界之果，无有是处。假使於中求之，亦无得理。如水中求油，无有是处。若人能得此自證非他、不由他悟之法，即能照明世間，如日照之。亦如佛出世时，普为一切无明世間而作大明也。

「说極清净修行法，深广无尽离分別」者，佛说此極清净无分別离分別甚深自證之法，此法深广，不可思議、不可破壞，无有窮尽。即是歎法德之意也。

「尔时毘盧遮那世尊说此伽陀已，观察金刚手等一切大众，告執金刚言：善男子！各各当现法界神力」，神力，亦是动用神變也。此神變是广义，从一得多也。「悉地流出句。若众生见如是法，发欢喜踊躍得樂受住」者，佛观大众非无因缘，为欲令彼各各说，从不思議法界自在神通之力流出悉地之句也。此流出名为門，是梵音多含，今此中意明流出也。謂从自證法界佛心，而流出无量巧智之門。即是如前一一菩萨金刚各是如来內證之德，从此现法門，門有傳法攝众生者，引彼一類从此門入，而到一切智智之地。佛意令彼各说入實相門，若有众生种彼根性者，当生喜悅发起善根，即从此門成胜進行，住於如来安樂之行也。时诸執金刚，为毘盧遮那世尊作礼，「如是法主！依所教勅」者，依佛所命，不敢有違。然如来是法主，若於法主前各各異说，則非所應。是请佛自说，令一切闻也。何以故？世尊！於世尊前自说如是隨所通達法，非是所宜。此是回文也。时诸金刚復请佛言：「惟願世尊哀愍我等，示现悉地流出句。何以故？於尊者薄伽梵前而自宣示所通達法，非是所宜」者，此意云何？如来法王尊胜无上，以於此法中现前通達，究了明见无有餘故。我等由佛恩力，各从一門隨自心量而得通達。若於如是大法主前而自称说，則非所應。此是慚愧謙退之意也。如是陳意，願佛自说也。何以故？为未来世众生，当遇是法得大利益，開佛知见速得成辦如来安樂行故。如是说已，如来告金刚手等言：「善哉善哉善男子！此如来所说法毘奈耶中称讚一切，所謂有羞。若有羞善男子善女人，见如是法速生二事，謂不作所不應作，众所称讚」者，佛讚意言：此诸善士虽於所入法門得善通達，以仰敬如来生慚愧故，不敢陳说。当知即是善士之相，故言善哉善哉也。次即因其所行而引接之，故言如来所说法律之中，唯常称歎一法，所謂羞恥也。西方梵音与慚愧異名。更相释云何慚愧？謂具羞恥。若人具羞恥之心，即是有慚愧也。如来常称歎此一法。若人能有羞恥者，則成就祕密之行，当知即是发迹之处故。因有羞恥故，得具二法：一者所不應作事业皆悉不作。云何不應作耶？如世間人，各当观察自种性中不應作事，即不敢作，世間名为有羞恥人。今此善男子亦尔，於如来种性之中而自观察，知此法中一切惡业皆当不作。即一也。由不作惡故，則为如来之所称歎。非但如来，亦为十方诸天人阿修罗、沙門婆罗門众及凡圣大众常所称歎傳宣说，此即是不作众惡之果報也。又众所称歎，即是俱行一切善义。由具一切善故，为大众称歎也。「復有二事，所謂未至令至」者，謂未至者令至，得到一切智智之妙宝洲所。由有羞恥故能行二法，由前二得則能至所至处，昔所未悟而今得悟、昔所未闻而今得闻故。是一也。二者由得至所未至故，即是生於如来种性之中也。与一切佛菩萨共同一处，常不捨离微妙胜進。即其二也。「復有二事，謂住尸罗」者，所謂除熱得清涼是尸罗义。如其熱者思清涼池涼室，善得入者即离熱恼众患。又如熱病之人得除熱毒病，即身心清涼善得安樂，义同清涼义也。菩萨之人性戒成就，不由制戒任運而有。譬如大海其性自尔不宿死屍，非有人物令彼如此。非同声闻戒也。第二法者，由具戒故，常得生於人天中。此謂未得法身地者，世世生处常在人中天上，得离障、见佛闻法，此即大利也。「善哉諦聽！善思念之。我当宣说真言成就流出相應句」者，此善哉中有二仁者义，謂佛歎彼贤善之德，而或告之令善聽也。流出者，如佛出光，先有出处，謂面門豪相顶髻等处。出作佛事已周竟已，而復還入。此流出真言亦如是，当知从真言中流出也。謂流出悉地之果。此真言本从如来自證之德，於佛心地而出现，作无量法門大作佛事。作佛事已，令彼應度众生即从此門入佛法界，故名流出也。故次言此所「流出相應句，真言門修菩提诸菩萨，速於是中当得真言悉地之果」者，此中果者，謂得不思議一切智智之果也。次之初首，「若行者见漫荼罗尊所印可成就真語」者，自此以下更明次第供養法。先得见漫荼罗，非但得见而已，須为師加法引入，如前所说。非但得入而已，次第修行。隨法修行故，得阿阇梨印可傳法。得印可灌顶故，次云真言成就也。復次〈世間持诵品〉中先观圓明中，有環遶真言字轮(頭尾)念诵，时从初字於口中入流入身中，猶如入息周遍身分。此是如来自在神力之所加持。如是念者，能除众生一切业垢也。如是遍身已，還从口出入尊足下，遍至本处。如是一一字流入之时，以次字即相續不斷次第連環也。若初學人恐心散亂不能如是成者，当只观种子字，如前作之，乃至心串習已，漸加字也。移此一段入前品中，如前说见漫荼罗又得入已，作诸法事乃至灌顶。既得受法，如法修行，善解真言中次第法用明了无礙，堪能傳法得師印可。经言尊者，即是師也。又能「发菩提心」者，所謂为求如来自在之业，普門利益一切众生故，而行此行，非为餘事。「深信慈悲无有慳悋」者，謂於甚深广大不思議法，決定正信无有疑心也。又於財法心无慳悋，以大慈悲心哀愍一切，常作利他之行，不求自利也。「住於調伏」者，謂自調六情诸根，此即性戒也。「能善分別从缘所生」法者，譬如明鏡，现對众色明了现前。如是等法，非由鏡中先有，非由色从外来，当知二法和合亦不能生，而於是中宛然明了，不可執取、不可求得，而亦非有非无，但从众缘和合故有可见。如是一切法当知亦尔，乃至十喻皆能通達。如是观已，於真言悉地之果亦如是观之。此悉地相，由自持诵者及本尊真言和合因缘，則有一切不思議事。法界鏡像不可取著而种种成就也。「受持禁戒」者，即是持明之具戒，於中一一法則皆善受持。以是因缘不犯三昧耶法，得悉地成就也。「善住众學」者，即是真言門上中下法成就之相。一一所應學事皆善通達，即是善住上中下法之中也。「具巧方便」者，即是体解如来善權之用。如修真言行时，或於出家二乘法戒有所違犯，不應生如是迷執，我由此事故毀犯是戒。当知去惡趣，心懷惡作而妨正修。何以故？如来所有方便，唯为如是大事因缘。若令为不持方便诸乘清净戒故，而妨真言圓滿之行，无此理也。是故行者設有犯时，当生是念：「我今志求无上大乘，普利一切有情故。事不兼遂故，於是中有所違犯。若我逮得成就果已，当應悔过。」以此善心非是犯戒因缘故，不名犯戒也。勇猛者，义如前師弟子中说。「知时非时」者，真言門中一一次第法用，不得回前著後、回後著前，應先作者先作，應後作者亦如是，即名为时。乃至飲食睡眠种种诸行，各有时非时相。如真言行者，若晝復睡眠、通夜不寢，如是等事亦非三昧耶，非合时也。「好行惠捨」者，真言行菩萨常以財法施，攝取众生令入佛道。若不能如是隨力作者，即犯持明戒也。「心无怖畏」者，若在众中，有诸異解異见众生，或斷疑、或試问深淺故有所諮问，尔时安住於法，以无畏心、无取著心隨问为说，令得入於正见之中，心不怯弱也。「勤修真言行法」者，於修行門，終不中斷、无有停滯。若在中路悠廢，即非精進之相，当得者不得、已得者退失，即令於道有礙。是故行者一心精進如救頭燃，以精進不放逸故，乃至能於此生得佛知见，何況诸餘助道之法。不尔，犯三昧耶法。「通達真言實义」者，知上中下成就中甚深意趣。一一字中男女声等，从所入門乃至成佛，於中通塞之相善分別知。所以尔者？此诸真言即是如来自證之德，以此庄严法身，令诸众生各从有缘之門见實相故。若入一字之时，即具无量門功德，无二无別也。「常樂坐禅樂作成就」者，於真言門中，心住一境而不散亂。如观字观声本尊种子，隨於一事心不外缘，即能得大成就。若心在散亂，設经无量劫中欲求成就尚不可得，何況一生现得法利耶？

次说真言成就之相。或有疑言：诸法實相无为法中，亦云何有如是种种事相耶？今欲悟彼故，答言：此事實有，不應生疑也。且取世事为譬喻。又「祕密主！譬如欲界有自在悅滿意明，乃至一切欲处天子」，如大乘中说，欲界有卅六处，謂寒熱地獄各八共成十六也，又四大洲，此四洲又各有二隨州(合十二州并前廿八)，及六天并傍生鬼(合三十六)，此自在天主以此悅滿意明力故，现种种杂色欲樂之具，能於一时滿此卅六处。又云「於此迷醉出众妙杂類，乃至而亦自受用之」者，所为一切天子天女等，示现內外有情无情之境。如现食味音樂等，一一可得现前受用。若见女色等身，亦可五欲自娛，各隨彼心之所欲。为遇極妙五欲境故，心皆迷醉也。何況如来真言，而不能普见色身作佛事耶？又善男子！如摩醯首罗天王有一明名曰胜意生明，以此真言力故，能於一时作大變化，遍此三千大千世界现，为一一众生现所愛樂诸利益事，隨彼受用皆實不虛。又化净居天身及彼微妙受用之事，如经所说，何況如来真言力耶？且置是事，如世幻者尚能以其真言，云现种种園菓及乘人畜等。又如阿修罗自有真言，能化其身同於帝释，坐於三十三天善法堂上，令一切天皆生疑怪。又如世人有真言，能攝诸毒及寒熱众患。又有𢖲怛哩天自有真言，能为一切人作大疾疫。乃至世間现有人，以真言故，變火为冷、變氷令熱。何況如来自在神力所加持真言，而不普周法界大作佛事耶？是故当生信心，信此威德力用真實不虛也。彼持诵者未得悉地以来，当疑心定有此事为定无耶？如此不思議果，若以心量为分別之，終无得理。为除此疑说前喻。然此真言威力，不从真言中出，不在持诵者处，亦不入彼所加持者身口，推求性相了不可得，而能作一切事隨應曲成，此即甚深缘起，法性从众缘有，如彼水月鏡像不可思議缘起也。「善男子！真言加持力故，法尔而生，无所过越。以三昧不越故」者，所謂真言悉地本来成就。何以故？如来现證如是不思議法，所謂阿字自体从本已来具足无量自在力不思議力。此悉地体常住不變，但由行人不自了知故，不得如是之果。今以此行净其身口意业，若能与法相應，即自成就。诸法自尔，終不虛也。此不思議果，众缘会时自当生起，如大海潮終不失时。又此真言，自无始无終，若有始終則有窮尽，則是无常敗壞之法，云何名为如来自在力耶？以此法体出过三世、常在三世，是故於三时中所作佛事自然常不休廢、不失期限。如大海水，若白月正圓，自然鼓湧无有失期也。「甚深不思議缘生理」者，若真言本体先不成就，則不能隨感而應不失期限。若真言虽有是力，而行人心行未与相應，則亦不能令彼加持显现。然缘会自成，故知不从彼来、不从此去，亦非二处。无性而能缘会，亦成悉地果，亦非自然有之，当知即是甚深法界不思議果。从缘而起，常自无性，不可思議。若行人修行不斷，必是極果合於至理。如是至理，不可以思量分別而能了知。是舉前喻勸信也。「是故善男子！隨順通達不思議法性，常不斷绝真言道」者，此真言不思議果，既非分別能知，亦非隨力分有著行处小對治行而能取證，是故唯信力堅固者乃能入之。故先舉喻，次更明至理，勸令依於此門，观不思議缘生至理，常求通達如是不思議法性，隨順此理而修真言之行无令間斷，自然成佛也。此真言道，即是不可思議法生处。由不思議因故，得不思議果也。

「尔时世尊復住三世无礙力依、如来加持不思議力依，庄严清净藏三昧力」者，依三世无礙力、依佛不思議力，此有二种依也。此三昧是不思議三世无障礙加持力用所依止处，依此法体能成如来不思議业，所謂普遍十方三世，普門利益一切众生，皆令畢竟住於一初智智之地。此如来不思議依自證之法，无量定智诸力以自庄严清净者，即是真言体也。此是如来众德之藏，无尽庄严无有缺減，具足成就相也。「即时世尊从三摩鉢底中出无尽界无尽語表，依法界力无等力正等觉信解，以一音声四处流出」也。謂从阿字出三字成四字，此四合为一而遍布一切处也。声門字出亦遍一切也。「普遍一切法界，与虛空等无所不至」者，佛住三昧之时生此表业，表者標也。此声能遍一切，所謂诸佛之所印成，印者即是標表义也，即是如来語表也。謂从如来信解之力(序分已解)，声闻者所出声处名为門，此声闻即是阿等四字也。以从此阿字而出声，故名門也。此阿字即是佛口、即是佛心、即是说者、即是闻者，法界依力无等之力。而生平等語表、出无量声，即是如来普門导利之語业作用也。从如来心出此平等妙音分为四处，如从无熱大池生四大河流注无竭。此真言依处亦如是，以一妙音能表无尽法界，展转相生无有窮已。此四处者，謂四字、四德、四色、四与願也，从法佛心四德開敷。此中以事表內證之理，則四字不同、四色用異、所与願等亦復不同也。此之四德普遍虛空界，如虛空无量无分別，离中邊故，无有窮尽。此真言示现亦復如是也。

次明佛心中分四处也。真言初云归命一切如来。次句种种門者，微濕縛是种种义亦是巧义。目契弊是門义，即是普門示现种种妙智业巧度門也。萨縛他是一切也，非但身口致礼而已，乃至三业遍皆归命，如身表中內外身一一支分皆遍礼一切如来也。次真言体，阿(上)阿(上引)暗噁，此四字义已说之。「从是普遍，等正觉(廻文也)心」，从是普遍。「即时一切法界诸声門，从正等觉幖幟之音」者，則从是真言四德，普遍一切如来之心。如从一字而生二字，二字生四字，四字生八，八生十六，如是展转无窮。然最初字即同第二字，第二字亦即同第三平等无差別也。此四字是此一部经中正宗体也，一切祕藏皆从此生，即是毘盧遮那佛心也。此標表音声互出声者，如上从一出四，从四出无量字及声周遍法界，一一字声皆互出声。此一字声中出餘一切字声，餘字亦尔，此即是佛之標表用。此不思議声互相通達，表一切如来自他无量德也。於一音声中各出无量种种音声句义，故云「而互出声」。「诸菩萨见闻是已，得未曾有」，故云希有也。「開敷眼」者，心在定时其目不開不閉。今见是事怪未曾有，故開敷其目。今私謂如蓮未開，因日光故開敷。此菩萨心目亦尔，因佛加持示现故開也。「发美妙言音，一切智离熱者前而说頌曰」，謂於一切智智离熱恼者前而称歎也。「奇哉真言行，能具广大智」者，歎此真言之行甚为奇特，乃能从如来心而现四德，从此各出无量不思議祕妙之音周於法界，一一声又互出一切声无二无別，而有差別用成佛事。即表如来妙严之藏祕密法身具有无量功德庄严也，故云「能具广大智」句。此智无邊際，猶如大虛普含萬像，故云广也。故此广智，即是无等智、无比智。由此智句能令成佛。「若此普遍」者，所謂以此真言普遍一切世界，即此阿字門也。「成佛二足尊」，於真言字中，以此妙音普遍世界，能令闻者必定於无上菩提，故云成佛兩足尊也。「是故勤精進，於诸佛語心，常作无間修，净心离於我」者，有二勤，上勤是精進不間，下勤是常修不間也，梵音別故。謂於此一切如来所说真言之心，即是如上四字勸诸众生，当於如是所说真言之心，應勤心修學句令无間斷，常当以此而净其心。净，謂净於內外一切妄业诸障也。离我者，謂离人法二我故也。当知此心即是佛心，佛心者即是真言心也。「尔时薄伽梵，復说此法句，於正等觉心，而作成就者」，前品已说世間成就，送於行人令至出世成就，是以於此中说用佛心作出世成就之业也。佛心，謂如上真言四字，隨取一字作之皆得也。作此成果，当得出世之果。正等觉心，即真言心也。欲作此成就者，当先擇处。園苑，謂人所种殖栽接園苑之处。若不种自成，即是广野非苑也。寺者，毘诃罗，此方译为住处。窟，是山間自然石窟，或是人功所穿作之。或復行人心所樂处，亦得於中修道也。若就祕说者，園苑謂大菩提心，此处寬广无所不有，依此修道最为第一上处也。住謂四梵住，或云是大悲，以一切菩萨常樂住此中故。窟謂幽邃清閑之处，即是甚深禅定之窟，師子獸王亦住其中也。或意所樂处，即是於诸法門隨便宜时，隨一一門係念而行，謂六度等，如《般若》所说，於中隨自意修也。「观彼菩提心，乃至初安住，不生疑慮意」者，謂即以心而观自己菩提心，此是出世成就之正行。作住於此无有異缘，即是三昧。於此观中常自觉故，一切疑網漸当净除，乃至到於不疑之处诸疑不生，即是真住菩提心也。当时有种种相貌等，勿生疑慮，即漸见真實如也。然此中行时，略有二地：一者謂非三摩呬多地亦是三摩呬多地(译为等引也)，於未成就时要当先有成就之相，乃至欲成就时亦有欲成就相，此皆是非三摩呬多地也。謂初得世間成就时，所加藥物等皆有不思議力用，乃至能遊佛刹，是未成就之相，猶得此现驗不思議事故。心得決定信更增胜，得入等引地也。行者初修出世間观方便时先观本尊，依畫像善观已，初时閉目而得明了，其後漸開眼亦见，显现明了无有隱昧，此是未等引。若以得如是事故，其心倍生信樂，由此信故其心清净，漸当不取著等心无二，此无二亦除，无有中邊差別之见。除诸心缘萬法平等，尔时名等至相也。以众相现时虽未成就，然由此故能得漸成，故云彼为未等引地也(私謂如世間未到地定也)。「隨取彼一心，以心置於心，證於極净句，无垢安不动，不分別如鏡，现前甚微細。若彼常观察，修習而相應，乃至本所尊，自身像皆现」者，初观本尊得明了现已，於四字中隨取其一置本尊心上，此是经中云与心相應也。謂以此佛心之字，安本尊心上(取心，謂取佛心字也。置佛心上，名与心也)，隨取一真言心，於本尊心上而想置心真言。或自身为本尊，而置心字於心上，故云以心置心等也。如是观时，作極净无垢之观，以一切心本尊常尔故。如是观净之时，以不外缘安住不动，不分別一切法相而不生妄想，尔时与观佛三昧等相應，譬如净眼之人面對明鏡。此中鏡者，即是观本尊心上圓明清净无垢。所謂極微者，謂初观种子字时極令細小，以是心种子故也。先既观见本尊像已，於本尊心上观此明净鏡，鏡中有此字，一心观此字，即於此中得见本尊真實之相，亦自於圓中自见其身，此猶是未等引相也。如是唯住一境，不为垢障所动，常如是修習故，自影像现时，心上亦有圓明及字。初观之时，隨见一字三事自然现也。後时心中圓明上见本尊，本尊圓明上復见自身，如是互相照见无有障礙，名影像成就，此亦是非等引地也。

次「第二正觉句」者，初观本尊，今但观佛。所以尔者？一切尊形皆是见法身門故。「於鏡漫拏罗，大蓮华王座，深邃住三昧」者，又此鏡中如有窟像，观此窟甚深中有如来在此窟中深邃而坐之也。「總持发髻冠，无量光圍繞，离妄執分別，本寂如虛空。於彼中思惟，作攝意念诵，一月修等引，持滿一落叉」，於中作如是观，是名真见佛也。如是见时，彼佛心上作字，真言字一心诵之，此是一向攝意在於一境，更无一外缘。心心念诵不令人闻，然於定中自然有声流出，如流水不斷也。所云落叉者，此译为见，謂心住一缘明了现前也。若就世語，則是十萬遍耳。一月诵者，一月是等引圓滿入於初地。於祕藏中，初地是第一月也，此是等引之地。前云三句，菩提心为种子、大悲为根、方便为後；此中具说行法也。第二句观佛在於心鏡深窟中，乃至自形作本尊，先观本尊心上圓明净鏡，鏡中有窟状，中有本尊，即是真见佛也。见佛已，此佛心上復有圓明圓净。初观此極净心鏡甚微少，後漸大也，對面宛然，故云现前也。净无比中有种子字，一心正观此种子字，即是诵彼字也。从此得见其心，又见己身如本尊体相在佛心中。若观自心上圓明，亦是如来本尊在中。如是展转相现不相妨礙，本尊清净离诸分別，劑此名见菩提之心，为初成佛种子也。此亦名为一见一境，故名一落叉。此是出世行中先承事法，如此成者是入信地也(更问菩提心行相)。次云攝意者，从一至一十亦如是，一若至一百一千一萬等亦皆是一，以遍多时故，至多时能自见也。梵音即云三摩呬多，是等引义，亦名攝心一境之义，即一心义也。「次於第二月，奉塗香花等，而以作饒益，种种众生類。又復於他月，捨棄诸利養」者，如前世間行中亦有塗香等供養，此中復说者，意与前殊異也。此中已得等引，其以清净調柔，隨事能成。隨奉一香，即能如實遍滿法界，普遍一切众生界，作种种利益隨事皆成。如《花严．回向》中广说其相。如香花者，隨有一切所作亦復如是，无不成就大作佛事也。又他月者，此中有兩月行，即到初地(更问)棄捨诸利養者。以文解之，即是捨於八法違順之事，为妨道故。若作祕意，是此菩萨大种善根，此報无尽不现，得无量法門功德之宝，不應於中而生取著。若生取著利養，則不速入於正位，故須捨此利養也。彼时行者復更如理思惟，即是菩提心而发悲願，理攝而起，故言如理思惟也。此中思惟意者，謂我当謂如是應理思惟而得自在。「时彼於瑜伽，思惟而自在，願一切无障，安樂诸群生」，即是发決定悲願。云何众生同有如是觉性，而不自了受大苦恼耶？即生大勇猛心，要当以无数方便而成就之，必定皆令到一切智地，除彼一切垢障使无有餘也。「樂欲成如来，所称讚圓果」者，謂如来无量知见，究竟成就巧度妙權。若不得此，云何能以一大事因缘而出于世？如是诸佛所称歎，彼妙方便我当速成。「或滿足一切，有情众希願，應理无障盖，而生是攀缘」，如是无有障礙，以如是攀缘而念诵也。以我功德拔一切苦等者，以大悲心滿一切众生之所希願，拔彼大苦而与现樂亦能成就。何以故？行者自心无垢障故，即有大勢力能，又为众生隨分除障，由彼我无障因缘，即能隨事成就也。此即普贤行願也。此相云何？謂生如是大悲之願也。「傍生相噉食，所有苦永除。常令诸鬼界，飲食皆充滿。地獄中受苦，种种诸楚毒，当願速除滅，以我功德故」者，以我所生无量胜福。他月捨利養，謂第三月。於內外无所貪著，名捨利養，然外事从不求不受施也。捨此利養而不捨众生，由真言行故皆得成就也。「及餘无量門，数数心思惟，发广大悲愍。三种加持句，想念於一切，心持诵真言」者，此等悲願亦有无量种，不可初一月二月持诵亦謂如是发願。但初二月以信解心作然未能成，第三月所願皆成，故回向自他也。真言行者若得意时，隨事而作，如是頻以大悲之水而洗其心，漸令此菩提心有大勢。迄至第十一地以来，漸漸力用增長，皆由此圓滿也。初一月菩提心，次月观佛形像名正觉句，第三住真言离一切相名三月亦名三落叉。又广大加持，謂如来加持神力，由三句得成。今欲行如来事故，思想念此三句也。故经云「以我功德力、如来加持力，及与法界力，周遍众生界」者，此三句和合而广大加持力生。如是念已，應诵念此句，此是一切真言心也。取三句功德，隨取花等以心念加之，如花即以花真言、香以香真言加之，乃至一切处拔苦与樂獻佛等皆成也。若不用本真言加之，用後明妃亦成。我功德力於众生界周遍，如来加持力等法界也。「诸念求义利，皆悉饒益之。彼一切如理，所念皆成就」也。由住理故，隨所係念而成也。乃至除苦，苦即除等，以我功德力故、以如来加持力故、以法界平等力故。以此三缘合故，則能成就不思議业也。如此作者，当知广應理，故言当得如理也。与虛空等力，虛空藏明妃真言相接次也。

「尔时如来復说虛空等力虛空藏转明妃真言曰」者，如虛空不可破壞、一切无能胜者，故名虛空等力。又藏者，如人有大宝藏施所欲者，自在取之不受貧乏。如来虛空之藏亦復如是，一切利樂众生事，皆从中出无量法宝，自在受用而无窮竭相，名虛空藏也。转順明者，转順能生之义，此藏能生一切佛事也。如前所发悲願，謂如以一花供養时，運心，遍一切佛及凡圣，皆供養已，即回向一切智智。語：「诸受我施者，願以此力令我得如上願。」如是願訖，以此真言加之，无不成也。初敬礼一切如来等。

微濕嚩(二合)目喫弊(毘也反，巧門等，亦是种种門等也)萨嚩他(一切也)欠(平声，空也，通上言一切智空也，此是种子字也)鄔特揭(二合)底(生也)萨泮(二合)囉醯門(普遍也)伽伽那劍(虛空也)

此是虛空藏虛空等力之义，等一切法空中而生此物普遍一切虛空也。「持此三转」者，謂隨以一花奉獻，无不遍法界，上獻一切圣贤、下施一切有情也。「隨彼所生善願皆亦成就」，謂以此真言加之，皆得成就。如从藏中自取宝物，无不隨心也。若诵此三遍，隨所念，彼亦成就也。凡所獻花等，以三力回向而以明加之，一切隨意成也。謂悲花獻一切佛等，自在成也。言「行人於滿月，次入作持诵」者，先供養承事已，得成就之相。因前相，然後於白月十五日作持诵法，即是滿月也。隨上中下事作成就法，上事山峯、中事牛樠攔、下事林間或河灘乃至四衢天室等，皆謂通上中下成也。或隨意所樂处作之，於山峯等造漫荼罗。初第一重周匝畫金刚，此壇三重作，皆以金刚为界。其所方神诸佛菩萨等，在後有说处，此中未分別也。於此中布列诸尊，總同前倒，但倍以金刚相連結为異耳。言「一切金刚色」者，所畫金刚周匝为界，畫此皆令清净无过作之。无过，謂圓整端妙也。「严净同金刚」者，其金刚相周匝如此悉皆黃色。此有三事同於金刚，色同金刚、体同金刚、名同金刚也。是故云严净同金刚，即是净同金刚也。言「彼中诸障者，攝伏心迷亂」者，以此三事同於金刚，无有能破壞者、无能过者、无能胜者、无能降伏者。由具严净作此金刚界故，令诸障者悉皆迷惑无敢嬈者。既得离障，則所成藥物而得成就也。

经云「四方相周匝」者，此有二义：謂壇正四方作，又金刚印亦四方作亦正当四方面也。云「一門及通道，金刚牙連屬，金刚結相應」，金刚結者，如上周匝安金刚，皆般般相連，即是金刚結义也。安一門并缘(缘即如上所说開一路空处为外缘也)相應者，謂此門隨事相應也，上成就門向東、中成向北及西、下成門向南也。其界金刚互連屬，亦是金刚义。「門門二守护，不可越相向，乃至朱目奮怒形」者，为作成就之物，最为守护。以此守护門为要，即是上所说「威光难視及，相向守門者」也。一一相为印(印在下说)，二俱赤白，作極忿怒之形也。「慇懃畫隅角，輸罗焰光印」者，即是独股金刚，但有角处皆置之，有光焰也。「中妙金刚座，方位正相直，其上大蓮华，八葉鬢蘂敷」者，於漫荼罗最中置十字羯磨金刚座，令正四方(正当四方面作之也)，於彼上作大蓮，八葉并蘂(在金刚作)，此即是金刚座也，故言金刚同也。「当結金刚手，金刚之慧印」者，当即是結金刚手金刚五股印，故云金刚三昧慧金刚印也。言「稽首一切佛」者，隨彼处作护藥物作净也。当作礼时，如上所说广大悲願。「数数堅誓願」者，謂自誓運心，弘普誓不为己，乃为一切众生故成此藥物，願加持力令速成就，以此成故能利一切众生也。「應护持是处，及净诸藥物」者，然具有多法，广本有之。凡取藥时，須解法用次第。求自採亦有方軌，乃至作护作净皆有次第法用及洗等。此中未具，当更问也(或可蘇悉地等通用也)。「於此夜持诵，清净无障閡」者，而有下中上之成相。若得无障成就者，上成有三相转，謂初夜煖生，中夜烟起，五更焰出。中成有二相，謂除焰出。下成有一相，謂但煖生。转者，謂从少得多、从煖得焰等也。既得成已，「真言者自取，遊步於大空」者，或食塗點等，而得自在遊诸佛刹，从一至一。「住寿大威德」者，便得具寿无量劫数，威光自在。「於生死自在」者，即於生死种种自在故。是名真佛子也(世界上行，即是履世界行也)。物成已，以金刚印护自身、护本尊、护物，方取之，为五分，師及先成就仙、助伴、己身及佛也。其物隨彼於生、於三宝处用。先成物，若有仙来取，当与之；不来取，分为二分，一与伴、一自取。師物，若師在他方，当掌之，待来与之。若師不在，缘彼所生为作功德也。刀等不分，亦標心为分劑也。从初至末，皆用金刚自护、护物乃至取也。言「行於世界顶，现种种色身」者，謂为诸众生作大佛事也。其供養藥亦有方法，謂獻也。

经云「具德吉祥者，展转而供養」者，得成就已，持至十方，隨意獻十方佛也。诸佛及与阿阇梨、助伴，各有分数方法也。当更问之。「真言所成物，是名为悉地」者，若得如此成就者，是名有分別成就也。以此藥物等事，猶是成相之法故，名有分別成就也。「以分別藥物，成就无分別」者，因有分別而得无分別成就也。此能分別为因也。依此有分別而得无分別果者，无为无相不思議无染之果虽非因成，而以有分別为因，然成此无得无为之果也。

「祕密主！一切世界诸现在等如来、應、正等觉，通達方便波罗蜜多，彼如来知一切分別本性空，以方便波罗蜜多力故，而於无为以有为为表。展转相應，而为众生示现遍法界」者，謂无为之果，而以有为方便能成此事，不可思議。现在未来过去三世佛，皆以通達方便波罗蜜故，而说此法一也。舉三世佛，欲明同以此入也。虽復設此有为方便，然即了此分別之法本性常空。如是因缘起法，离於生滅、斷常、一異、去来，但如幻化，不異中道。若捨离此而求无为別体，不可得也，以无为之性即不異有为。了達如是甚深缘起法故，能以此有为即成无为之果也。是故一切三世如来以方便力故，虽證法界，而能从此无为无作本体之果，而以有为作诸眷屬。如大日如来於此自證之德，以加持力故，而於无为以有为为表者，本性无所为，因有所为而能成无为也。展转相應者，未持诵时性本不净，由持诵故便得清净，能度众生也。則现不清净身，復为他作清净因缘，名展转相應也，還从无为生有为为表也。故现十世界微尘金刚菩萨，一一以真言門引接众生，皆令得至无为之果是也。以此方便遍於法界，普應一切众生，令得义利也。

「令得见法安樂住，发欢喜心，或得長寿五欲嬉戲而自娛樂，为佛世尊而作供養。證如是句，一切世人所不能信，如来见此义利故，以欢喜心说此菩萨真言行道次第法則」者，謂诸如来以方便故，从无为界以加持力不捨众生，隨众生示现修众行，或令见法住安樂行发欢喜心也(即法喜初地也)。或得長寿者，謂得无数劫恒覩佛興也。或得净好五欲而自娛樂，又能供養一切如来。此事无方便者不能信也。彼作是念：「真言之体即同法界无为无作，云何能成是事？若生是事，即是有相分別，云何應理耶？」是故生毀也。言此中佛有祕密难解者，是无方便者说也，故不能解了。然此中以心自在说为長寿，如此寿量即是如来法寿之命也。五欲者，謂四无量及菩提心，一切圣人以此现法而自娛樂、供養如来，即是真法供養法身佛也。若行者依佛方便甚深缘生得世法成就，即於此中观本性空，即是无为成就也。如是不思議法，凡夫自不能信耳。然诸佛如来及菩萨等见此利义故，说此真言行次第之道，不可謗为无也。

「何以故？於无量劫勤求修诸苦行所不能得，而真言門行道诸菩萨即於此生而獲得」，如餘菩萨为求无上道故，难行苦行如救頭燃，经无量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便，圣可成就也。以知甚深缘起十喻义故，以真言等願作种种成就而无取著，不異於如是法微妙速疾也。

「復次祕密主！真言門修菩萨行菩萨，如是計都朅伽、傘盖履屣、真陀摩尼，及安膳那藥、盧遮那等，持三落叉而作成就，亦得悉地」者，次明所成藥物。謂如上且先一落叉，次二月持诵已作漫荼罗，於中置此所成物而作念诵，更三落叉方成也。此漫荼罗神位等，即与大悲胎藏同，故此中不说之。但以所欲成物置中，以大日如来置方隅也(決问得)。幢以竹为莖，纏以净疊，更懸垂一丈以来，如幡状，上作層形，其上安跋折罗也。然刀以鑌作骨柄。傘有上中下成，謂金、銀、孔雀也。舃履以皮作，先种种勳洗極净无气，更以藥治之，乃至火不能燒又極香，方中用也。如意取净好宝置之幢上。眼藥用安膳那作，此膳那有二种：一極輕逆水而上(更问)。牛黃者，更有无量藥，謂空青、朱沙、雄雌黃等，皆可成就也。又金刚杵等无量物亦可成就。大本具说方軌，蘇悉地亦有次第也。如履舃得成，即可乘之遊佛刹无礙。眼藥等成就者，即见十方佛刹，即能騰遊十方佛刹。餘可解也。又有畫作鳥獸种种形，隨取其一作法成，即堪御往十方刹自在也。或以法加童男女，亦令彼成就以为供侍，即遊十方刹也。西方有一人成，引五百人昇空而去，不知所去也。此法成，即是持明仙也。此物隨心所欲作之。彼持诵时亦得境界，令作如是如是物也。或可運心而作此物，亦得成矣。

经云「祕密主！若具方便善男子善女人，隨所樂求而有所作，彼唯心自在而得成就」者，世人所不能信，彼人得之，謂作成就人也。不能可信希奇之事皆能得之也，是故云善男女方便具欲求之物，但自心自在，唯如是得成就也。言彼自心自在，唯如是成就者，謂隨意所欲，唯心所转即成就也。唯謂唯用自心，不藉餘缘。唯亦是暫义，纔心作念即成就也。「祕密主！诸樂欲因果者，祕密之法非彼愚夫之所能知真言诸真言相」者，若人於此真言行中作如是念：「我今行如是因，当得如是果。」当知如此非正说也，唯是愚夫虛妄計也。何以故？有诸外道说一切法从我而生，若如是自在喜故即与，不喜故不与。如是等人不能解此道也。應則是萬物皆得从因生，若从因生，此因則有性，若有自性則墮常见。常法云何能生？若因滅果生，即斷滅法，云何能生耶？

经云「说因非作者，彼果則不生」者，意明因者因空。因因既空，何有果也。故《中論》、《智度》中广破。当知此因，以智观察尚不得其原。此因无依，无依即是本来不生，本来不生之因何能生果？故知彼果本不生也。

经云「此因因尚空，云何而有果」者，謂明因非實有。因既非真實，終不能生實果，当知果本不生也。又復是因本性空寂，当知果相亦復如是。若於如是缘起法中而言有因有果，即是遍計所執，墮於斷常一異，不入中道。是故證知如是真言，永离因业故，即是法界也(不思議界也)。

经云「当知真言果，悉离於因业」者，則明因是有所作法法，因既有作，当知果亦有所作。既有所作，何能成真實？当知果离於因业也。

经云「乃至身證觸，无相三摩地」者，言此因果等相，妄想故有。正观察之本无所住，无住故果体不生，即同无为也。是故行者若作是念：「我诵真言修真言行，当得成果。」徒自欺耳。若此真言者虽从缘起而實无作，从本以来本是法界，无生无滅、非净非染。法体如是，云何得成耶？

经云「真言者当得，悉地从心生」者，当知真言行者但以方便自净其心。若三业清净，当於是中自得明了而自觉悟也。譬如有人，夢中修行种种六度而净佛國，觉见則无成果之相，但是一念无明心中有因果萬行耳也。又如暗室之中而有宝藏，若以方便燃火明燈，虽因缘生滅推不可得本同於空，然亦明法任運起，而以心明因缘則见宝藏，非此宝藏因方便生也。修真言行者本为除遣惑业，当体解法界无生滅净染，离诸分別，知此真言之体即是法界之体也。若了知真言之体即同法界、等於大空，自然能得无相三昧，故悉地现前，当生如是信解也。次「尔时金刚手復白佛言：世尊！惟願復说正等觉句、悉地成就句」，即是如上所说，一字能生四字乃至遍滿法界，此即见佛心句。今问此中成就之法也。「诸见此法善男子善女人等，心得欢喜，受安樂住，不害法界」者，此即是隨於此中而修觉者，若得成就，名见法也。成就，即以此生而得见諦也。彼见法者，闻佛说此成就之法，必当深得法喜，住安樂行现法樂住，故请问也。不害法界者，意言非此法界中有所妨礙也。乃至受种种世樂，而世樂即是法界，終不因此而妨礙損法界也，故不害。「何以故？世尊！法界者，一切如来、應、正等觉说名即不思議界。是故世尊！真言門修菩萨行诸菩萨，得是通達法界不可分析破壞」者，然此四字究竟成就，与法界无所妨害也。此四句皆是佛心，豈以佛心而妨法界耶？住此成就者，及法界无二无別，故无妨礙。此悉地、彼法界，都无所妨。何以故？法界不思議故。是故无量佛得道成就，而法界不增；无量众生滅度，法界不減。若众生胜進亦非加益，若破烦恼亦无所損。亦即不思議界性同金刚不可破壞。若有妨礙則有彼此，有彼此則可破壞。今无妨礙，故不可破壞也。当知此不壞，亦是不可分析之义。謂种种門、种种世出世事，同一法界，不可分析令成別体也。行者若能如是通達，即是得见法成就也。

「世尊告執金刚祕密主言：善哉善哉祕密主！汝復善哉能问如来如是义」者，即明重歎執金刚祕密主，为能哀愍未来修真言行者故，发如此之问也。「汝当諦聽，善思念之，吾今演说」者，此意都語会众言：「汝当諦聽善思念之，吾为汝说如是之事。」「祕密主言：如是世尊！願樂欲闻」者，重明如来慈悲遍滿，印順斯问而为解说也。

「佛告祕密主：以阿字門而作成就」者，即是於正等觉句中作成就法也。「若在僧所住处、若山窟中、或於净室」者，隨意所欲樂处及祕释，如上已出之。「以阿字遍布一切支分，持三落叉」，謂以心布此阿字也。从顶及眼耳等，乃至遍於內外身分，又诵此字三落叉，即成也。又彼说云：本尊、种子及圓明为三也。字在圓明中、圓在本尊心上，观一成时，三皆自成。一缘於此三境，故名三落叉。落叉，是见义也。诵此三落叉已，至白月十五日为滿月，依文诵三落叉竟。「次於滿月，尽其所有而以供養」者，此謂白月十五日作成就漫荼罗也。作此法时，尽其所有供養三宝，作成就法也。作成就法时亦诵此字(祕说如前可知)。「作此法时，乃至普贤菩萨、文殊師利菩萨、執金刚等，或餘圣天现前，摩顶唱言：善哉行者。」此解言：或餘诸金刚，此不可定准，隨有一尊来，为成就也。然见时亦言上中下相。若親见分明与對目无異，为上成也；若但闻声现前示教利喜，为中成也；若夢见等，为下成也。又见时明昧等殊，即知有障无障等也(祕说可以心得)。如是本尊等现前加被时，即「應当稽首作礼，奉閼伽水」，此即香花之水，加以五宝穀等，如上说之也。「即时得不忘菩提心三昧」。行者以得三昧故，令其身心皆得輕安(輕安謂垢障除也)。「又以如是身心輕安而诵習之，当得隨生心清净、身清净」者，謂即以此輕安布想念诵極持，身等五根清净也。如〈六根品〉中所说，萬像皆见，能知佛心等也。以身心清净故即得隨生，意生之身隨念而生也。隨生为因，念诵为净，便獲隨生身心清净也。「若置於耳上持之，当得耳根清净」者，此解行者若欲耳根净者，想布阿字於其耳根而後念诵，即得耳根清净、闻持不忘，能闻十方佛所说法乃至天等之声，亦如《法华》说也。

经云「以阿字門作出入息，三时思惟。行者尔时能持诵，寿命長劫住世」，此明阿字菩提心不生不滅門。若欲住寿長久者，想阿字同於出入息(謂以此字作出入息，令出入分明不斷也)。若短命者，如是想念，日日三时思惟，即得常寿也。祕说者，字及句并本尊为三时也。若欲攝一切毒，想是阿字，或自或他想在身。若如自在者，想此字於有毒之处，漸遍身分而驅下之，毒漸漸下字亦逐之，逐出尽即除也。毒有二种：一物之毒；二有情毒，謂龍蛇等毒也。若祕说者，毒謂三毒。三毒盛时欲除，亦如前作，謂逐之令尽也。「願囉惹等之所愛敬」者，即以阿诃字門作所應度者。謂若欲令人愛念及彼归依者，想阿字作其自身，想诃字作彼身。自身想持商佉，又想蓮华即彼持之，互相观看，心中诵此阿字。設彼忿怒憍慢，亦即愛心順伏也。祕说者，若欲攝伏其心，想自作阿字，想心作诃字，心有蓮华、手有商佉，而令相順，即能攝伏也。一切难伏者亦可伏之，謂上烦恼及隨也。

佛又告金刚手：「诸如来有意生，名业作戲行舞者，从佛心业而生，作种种戲行、现种种戲舞類之相。」即是普现色身，隨類作六道之形等也。舞謂种种神變幻作之事，隨事亦现其類众多，不可备言也。四界攝持，謂地水火風界。虽现此身內外依正，然此是心王安住同於虛空，虛空常不动而含容一切也。故唯从佛心业生，隨心而有，体同於空，不可取也。见謂种种舞戲之相，非见謂涅槃之理也(云又见謂世間果，非见謂菩提果。此類无量，故云广大也)。亦见三乘修行种种法門，隨彼所願而令滿足，即是能现种种可见不可见事也。乃至願求禅定智慧法門众多宝，亦隨類示现而賜与之。猶如如意宝王，隨心所求一切施与也。等引神通等令起，三摩呬多是等引义(等引神通等令起，非等至也)。「时毘盧遮那佛一切大众会观已，告金刚手祕密主言(已如上解)。金刚手行舞，一切作成壞果广大，親一切与」者，舞是戲也。復普现色身隨類曲成，作种种應，此非真實但如幻耳，是故名为如来之舞。猶如舞者能悅可众人之心，虽种种意解不同，皆令心悅。佛亦如是，然非四界之色所作，隨佛心意而生。从心而生、从心而滅，虽常法而能隨缘生滅。此興廢隨缘，故云生滅之果，即謂成壞也。此迹遍於法界广大无邊，故云广大也。作已遂滅，故云成壞也。广大成壞，此成即是變转义也故壞。然此成壞即是如来妙應，从佛法界機感而生，虽生不生、虽滅不滅，即同於幻，不異法界故也。猶所作不實，故名为舞。三世诸佛皆作此舞也。親一切与者，我親於先佛授得此法，今復親授於汝，故言一切親与也。言親，謂親能现前授与一切所願之果，此义正也。言「先作真實相」者，如上所观种子真言及本尊，由观见本尊，见已即转自身而作本尊，展转相即不相妨礙，即是见於金刚之果、菩提之心，故名先作真實相也。如是次第住者，謂住前所观者，心依善住也。先已见實相，已阿字也。

经云「如先正思念」，謂如上文所说思惟法而念持也。阿字自己作，并點作广，一切黃極悅意。四角金刚標中，思念持诵诸佛一切处光字也。此等一切佛自当相说者，謂观阿字令作深黃色，其色相端正严好令人悅意，在於自己心。又此字，经云并點广者，即是字上加點义，增加即是广也。於字外作四角金刚標欄，此欄同三股金刚，股更互相叉而作之，於中置字。见此阿字已，即转此字作毘盧遮那本尊之形，即是自身现同本尊之像，其像一依本印而作也。此佛通身有光，此即菩提心中所见實相之佛，猶净瑠璃中內见真金像，非同餘心数中妄想也。当知如是见者，即是见心實相之佛。作此成就者若无疑慮，即能普为一切众生作大饒益也。

经云「謂广大希有」者，猶如幻人，謂有种种異事也。猶如诸大菩萨，隨心所欲利众生事，如幻幻水月而應萬類皆得成也。此即如来如幻三昧之句。若能如是作者，无始生以来惡业，及三有逼迫之果，乃至无間重业，现身即滅，何況餘者。当以要言之，三有众苦果報皆滅也。何以故？猶持诵者以得住於三摩呬多地故，若观如是實相离苦。

经云「若观於彼心，无上菩提心」，謂观行者自心中无上菩提心也。云心者即是无上大菩提心。若住斯观，即能净身口意业。由能净业故，净与非净业离也。意言：有如是业生，净不净皆不能染也。经云当业，謂当生此净心之业也。此果皆不能污。何以故？常与理相應故。譬如蓮华虽生於淤泥之中，而不为彼之所污染。如是行者即同诸佛。何以故？能生一切诸如来故也。此即是仁中之尊佛也。意云：纔观菩提心，已得如来之果，況身现證而成佛乎。

復次时毘盧遮那如来又復住於降伏四魔金刚戲三昧，四魔降伏、六趣解脫，一切智智滿足金刚字句说者。住此三昧能降伏四魔。能除，六趣烦恼业苦而与解脫之樂，亦能滿足一切凡圣所有希願也。佛住此定而说金刚句真言义，此五字即是降四魔真言句也。阿是行，所謂本不生行也。傍二點是净除义，以此义能降伏四魔、除一切苦也。味是縛义，加上畫是无解三昧，即不思議解脫也。囉是净六根义，由六根净故无尘也。诃义如上已说之，佉义上亦有解处也。又𤙖有三义，即如来三解脫也。修行除障故，而三解脫、而住大空。欠者，大空也。

佛说此真言时，金刚手及普贤等得未曾有開敷眼(如上说)稽首一切一切智，如是说言(一切一切智，即诸法一切如者，所謂诸如来也)。一切即於此中，梵音意云无所不足，即是府庫义也。言以此五字为庫，能滿一切財富也。一切诸佛菩萨救世者，此一切佛菩萨救世者。缘觉声闻害者，此歎声闻之德，謂害隨眠等也。又解云：蘇囉多是害烦恼者。「能遍所行地，起种种神通」者，財富即是如来法宝，以給一切众生猶尚不匱。如是无窮大智宝藏，故名富財者也。由法財富能施一切，而说此真言之門，上从诸佛下及声闻，无不依於此句而能施作种种神變利益一切也。故云隨其行地而现种种神通力也。言行地，謂凡所行处，如偈云「尋地山林遍无等」也。言「彼得无上智，佛智无上智」者，非但神通而已，亦由此句一切圣贤得成智慧，乃至同成一切智智也。然二乘智對世間亦名无上，今更明佛无上者，故重言之也。先讚已，後请说佛此五字，次第广说也。及布想等种种類者，所不言，此更皆请此中说也。於布字想字上中下成，色用差別种种方便，皆请佛广为宣说也。种种門中成就進趣順行此法，名为教也。请自说此教者，请佛親演说之也。若佛广说此法，诸行大乘无上真言行者当得见法，若已见者亦皆欢喜。见法，謂證得也。当住者，謂自见已，復授诸众生也。由见此事，自他俱獲无上法利，故请佛广说。本经有三千五百偈，说此五字义也。三摩醯多，正译是住心一境之义。佛欲说金刚之句，普令大众住一心境而聽也。欲作此金刚真言之成就之法，先令作金刚座。如佛初欲成道时，在於金刚道場。復除此座已，更无餘座堪能胜致此也。于时大金刚为从地尽地際也。此地際加持下身者，为欲说阿字。意云：此字最胜也，字第一。加持者，今为欲说此法故，先以加持自身也。即下身，謂自脐以下想皆作純金刚也。此有內外，內謂如上所说；外謂想自身坐处在於方金刚壇中，其壇已如上说方標欄者也。名大因陀罗者，此是金刚中之極刚者，能破金刚，而金刚不能破彼。又是極黃色也，如此紫磨金色。此想阿字为之，名金刚轮也。於此座中思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行應理者之坐处也。即思惟一切，謂一切事皆此中思惟作之也。事众多，云一切也。右初释阿字为座竟。次说長声之阿，此是阿第一命根也。以能活诸字，故言命也。若无阿字，诸字即不生，故第一命也。此是能攝召句，若想此字能攝召，長阿即是行，若觸阿字即引一切佛行，故云攝召也。攝召一切內外之法，攝召是攝令屬己，自在受用义也。此阿字門，能攝召一切如来功德令归自身，亦能滿足一切之行故也。次说暗字，若想此字，能攝除一切毒及病等诸障也。內外诸障皆能攝而去之。內障謂种种障道之法，但有现前皆能滅除。外障謂一切外物为障，亦悉能除也。又除诸毒诸病，病謂有种种，皆能除之也。又能除者，乃至失心，即能救之令得本心。又以此字能攝心一境，速与三昧相應也。若想此字，得如上功德。一切能与者，言与即是滿其所願，授悉地果也。若持诵者，一月中即結金刚慧印而诵暗字。於一月中，日別三时作之，一切无智城破也。一切众生无明之所嬰遶，四合堅固猶如牢城不可破壞，以此字門而能破壞也。「得不动堅固」者，謂天人阿脩罗等所不能壞也。凡一切增益事若欲作，皆坐此座。增益亦名圓滿，謂能滿一切所願也。若祕释者，一月是一见也。若得见法，入於初地，任運增益一切三昧陀罗尼等及诸地位也。若欲作此增益法时，持诵之人於此金刚壇中，想佛住於三昧身真金色也。光焰，有威光义。有威光者，即是兼明本尊义也，梵音如此。即周匝炎光，以发为冠，此即是大因陀罗也。此大金刚之堅，即是佛智之义。能破一切无能除者。想此佛在方金刚壇中，隨意作一切成就物也。经云「金刚蓮华等」者，謂此等一切事，当於此轮中作也。若成就金刚法，五股純金作之，置於壇中而加持。商佉等上中下成就，亦如上说，謂皆持诵此阿字也。若欲成就佛顶者，以真金为佛顶而加此法。若得成者，即同大日如来之身。或不可須別物，但以自在想作佛身而加持之，若成即同佛身也。若作金刚成就，持诵之者即同金刚手菩萨也。蓮华者，以金作八葉蓮华等，此中持诵，若成，即同观音也。刀者，作亦有法，若成，即同文殊童子也。鵝者，作法若成，即以此自身成梵天身也。於成就外財之中，或成就金或地(地謂伏藏也)，或如意珠等。但与增益相應者，皆用此法作之，具有上中下法也。言大因陀罗观者，謂於金轮中观故也。