大毘盧遮那成佛经疏卷第八
大毘盧遮那成佛经疏
大毘盧遮那成佛经疏卷第八
沙門一行阿阇梨記
入漫荼罗具缘品第二之餘
经云「或以心供養，一切皆作之」者，如世尊说诸供養中心最为上，如前一一供物，皆当運心遍及法界，以真言祕印持之，如供養次第中广说。或观大宝樹王遍覆一切世界，如《花严》菩提樹王之相具足庄严，隨一一所須受用之具，悉於中出无有窮尽，遍至一切贤圣前，广大供養并普濟一切众生。如是運心已，当用虛空藏转明妃加持，自然隨意成就也。次说吉祥瓶法，当用金銀等宝。乃至无者，應以瓷或净瓦为之，極令圓滿端正又不洩漏。如《毘尼》中方便观漉净水盛滿其中。內五宝五穀五藥，於瞿醯中说之。然此五藥，夫皆出五天，此方不能遍有也。取如前所说诸塗香末和水，兼置龍腦、牛黃。於瓶口捽以宝花，或隨方土所有名花，取其花果條葉茷好圓具者，使間錯垂布令極端严。以彩繒纏颈，并繫花鬘，塗以众香。結护作净方便，亦如供養次第中说。中胎藏当安五瓶，最中大日瓶安在花臺，餘置外花蘃中。凡獻中胎食时，四佛四菩萨各隨本座在花臺內。奉毘盧遮那者，置花臺前也。若有力者，於一一尊所皆置一瓶。如不能尔，隨內外方於上首诸尊处置之。其四門处各置二瓶，四角各置一瓶，通門外別有一瓶，用降三世真言印加持之。擬出入时灑身自护，及召弟子入时亦用灑之。护摩处又別置一瓶，大略可百餘瓶者也。经云六瓶者，是最少之限。当於中胎四方各置其一，其門外一瓶必定不得闕之。若用十八瓶者，中胎置一瓶，第二院大勤勇处、蓮花、金刚類主及門凡四瓶，第二院四大菩萨，謂文殊等各置一。瓶外院四門四角及門外。者用之適足。所欲受灌顶者若多，各隨人数令造一瓶，不得闕少也。如香水瓶者，诸閼伽器亦然，当用金銀白瑠璃等为垸，乃至商佉熟銅石木，或以樹葉新瓦，盛众香水置诸名花，如前所置瓶处亦一一置之。又当於诸尊处各奉净衣，如前所说，上首诸尊亦准獻食法倍增已，故云各奉兼服。若不能辦者，但於上首诸尊处置之。或以箱篋隨其所有，置在中胎院內，運心供養一切诸尊。凡獻中胎供具，当置胎外一重空界中。若獻无名诸尊，当置三重界缘之內。又供養时，先当奉閼伽水，次獻塗香，次獻花燒香飲食，後獻燈明，经文先後不次也。復次若深祕释者，塗香是净义，如世間塗香，能净垢秽息除熱恼。今行者以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十种戲論之垢，以住无为戒塗之，生死熱恼除滅得清涼性，故曰塗香。所謂花者，是从慈悲生义。即此净心种子於大悲胎藏中萬行開敷，庄严佛菩提樹，故说为花。燒香是遍至法界义。如天樹王開敷时，香气逆風順風自然遍布。菩提香亦尔，隨一一功德，即为慧火所焚、解脫風所吹，隨悲願力自在而转普熏一切，故曰燒香。飲食是无上甘露，不生不死之味，若服此果德成熟，更无过上味，时即名入證，故说为食。所謂燈者，是如来光明破暗之义，言至果地时心障都尽，转无尽慧遍照众生，故说为燈，若竪说者，一一地中皆具如是五义；若橫说者，一一門中皆具如是五义。例如上文所明诸食，虽適口則一然，隨調膳人身手，有种种滋味不同。餘香花等当知例尔。若行者善能以五字門作金刚舞戲普應众生，譬如和五味、布五綵、韻五音、調五藥，虽性分不过五种，而千變萬化巧转不窮。当知是人則解塗香三昧义，亦解花三昧、燒香三昧、飲食燈明三昧义，亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法門供具供養心王如来，能令诸尊欢喜，所求必獲。若以此中意趣反观世諦香花等，自然知彼色香性分所應用处，无量方便觸物而生也。
经云「如是修供養，次引應度者」，以下明正作法时加持教受支分及护摩支分。就加持教授中，凡答金刚手三问，所謂云何引弟子？云何令灌顶？云何供養師？问此三句訖已，方问护摩处。今此答中，先说引弟子了，即明护摩，方答所餘二句。然护摩通一切法事中，非但加持弟子而已，故宜別作一种支分也。於前卷中，已明第七夜正作法时畫漫荼罗位，中間別明所要支分，是以文勢間斷。今更承躡前文，作次第说之。阿阇梨既畫漫荼罗竟，周遍观察知已圓备，方出外如法灑净。如前運心普礼一切如来，懺悔归依自净三业，然後依供養法，結三昧耶明等以护其身。其诸供養物，亦以无动真言去垢辟除清净，如法素具而預备之。又当被服金刚甲等使一一如法。阿阇梨言：「作如来身时用如来甲，作金刚身时用金刚甲，当转換用之。」又准蘇悉地等，以如来肉髻圓光诸相而自严身尤善，或可通用，或成辦诸事真言作之。如是作已，然後向漫荼罗位，隨其所應而坐，住於瑜伽。先用囉字門遍净其心，次復净道場地，悉除众患相同虛空，然後以诃字起大風轮，於風轮上以嚩字起香水海，即用阿字門起金刚地妙高山王。当知此漫荼罗即在其上，如供養次第中方便观作种种庄严，以虛空藏持之。次於一一漫荼罗诸尊位上，各观本种子字，从此诸字皆转作本尊身。若彼阿阇梨观道未融恐延时節者，但於中胎蓮花臺上而观阿字，字門出无量光，遍照诸尊座位，尔时诸尊即现。尔时以方便转观如是诸尊与我身无二无別，即是诸尊即在身中。阿阇梨言：「若行者未住瑜伽，云何能造如是壇法？乃至初建立时，已观在身中然後圖畫？若深行阿阇梨，則常与如是大悲胎藏圣众共俱，亦證知即是我心，同彼十缘生句畢竟不可得也。」即观本尊已，次更運心作种种宝乘，以不动真言印加持，以此奉迎众圣及净治道路。次作请召，瞿醯云「当各以本真言奉请，或以漫荼罗主真言都请诸尊。」或依本教所说，当隨意广略兼用召请真言印也。又此经宗，即於本座受请，還以不来相而来至此道場，不同麁方便中有此彼之相。大众集已，当用无动明遣除障者，即示三种三昧耶而作加持。次当奉閼伽水及与敷座，而作是言：「善来世尊！善来世尊！以本願力而来降赴。願垂加持，受斯所请及与微供。大慈悲故，唯垂納受。」时阿阇梨欲作金刚事故，更以无动慧刀自除身障，转作金刚萨埵降伏魔业。仍以慧刀結诸方界，復更以如来大界真言印重結周界，以四大护各护一方，又持无堪忍大护皆普护之。阿阇梨言：「凡造漫茶罗，从初已来即用不动尊，或以降三世尊护持是地。中間每持诵时，即如法結界，了還解之。至作法夜，更劑金刚線內具足結界。其灌顶护摩壇处，当於漫荼罗外更以線为周域，令与內界相通，并置所出入門。漫荼罗外界，普以金刚線圍斷者，至护摩供養时，亦当運心。於通門之所舉上金刚線，令通诸尊来往。又結界时，但当於本座处如常作法。若欲行遶一匝而結周界者，亦皆成就。若結界了，忽尔妄念故界破，或种种魔事起，即当念持无堪忍大护。若欲令一切时无障者，其周界及供物等皆先用大护护之，後时障起又当更用也。」次当作礼奉閼伽水，以大慧刀遍灑诸供養具，净以不思議法界心。若獻塗香时，即当住塗香真言持之。次第供養时，又一一加以彼尊真言，或通或別、或以自所持者。其餘供物例尔。復当作心供養法，持以虛空藏明，及以金刚阿利沙吟諷讚歎。次又出外施曠野鬼神食。據圖，於東門外施毘那野迦，南門外施蘖㗚何。是魅鬼著人者，西門外施蘗囉。是行疾疫者，北門外施荼吉尔。於門之左右各置四位。然瞿醯云「皆是罗刹、毘舍遮、部多，诸食噉血肉者，种种非人之類，或居地者、或居樹林者。」及以心所念著，各隨本方召集而遍施之。一切缘漫茶罗供養之食，悉皆取之和合一处，并及诸香花等亦皆別出其分共置一处。阿阇梨当起大悲无限法施之心，於瑜伽中观作种种受用之具，亦以虛空藏转明加持而周散施。此诸鬼神受食，不作漫茶罗障也。当从東方为首，次往南、西、北方。如是一周竟，又施東北方，次往東南方、西南方、西北方。又一周竟，復至壇東施上方鬼神食，次往壇西施下方鬼神食。大凡三遍下食。於诸法事中此法尤难，当尔或自现种种極可畏形，或闻大声雷震野干吼等如是种种異相，阿阇梨当自好安心。又欲施时，先更防护其身使一一如法。若彼食尽更求者，應復施之，務使豐厚令其欢喜。若物少者，但隨所有而已。凡壇中獻物，亦当以平等之心，不得有所匱闕。瞿醯云「若行食时錯誤闕少，即應補之，仍乞欢喜。所行食類若不遍者，應以餘物充数也。」施诸方食都竟，洗手灑净，於門前燒香供養。次入於內奉獻閼伽燒香，運心奉獻衣服以为儭施。然後住瑜伽座，以五轮字持身，首置百光遍照王，以无垢眼观自心花臺本不生字，方作普門持诵。先於毘盧遮那心月中炳现真言，而後诵持并示密印。周遍中胎藏已，次及第二院诸尊，乃至終竟。或一一现前观之而作持诵，或自身作彼本尊，於其心月现真言字而作持诵，乃至頓作漫荼罗身而作持诵，隨行者观心勢力。若不能尔者，当以一心诵部主真言百遍，所餘上首诸尊各诵七遍，并作彼印也，具如供養次第中说。阿阇梨如是作法畢已，復以誠心顶礼诸尊，然後召诸弟子一一令入，以前香水灑净，授彼塗香令用塗手，次授净花，略为宣说〈住心品〉中菩提心實义，令知自归依处，作真正发心，至誠殷重憶念一切诸佛。所以然者？以行者能发佛心即是佛子，当受法王子灌顶之位，生如来种性中故，当动止云为不忘诸佛。今此经中每將说一切真言，輒云普归命一切诸佛，即是此意也。言净佛者，声闻法中阿罗汉亦名为佛，诸餘大乘未了义经亦有成佛义，然不得名为遮净。今正明本心常佛，故以净字甄之。梵本正翻，佛家当云佛部，是种族部類之义也。时阿阇梨观弟子身作五轮，以五字持之，兼於心花臺中置阿字等，使即同大日之体。以入佛三昧耶印印其顶上，次以法界生印印心，又作转法轮印印齊轮上，各三诵彼真言。次即转彼心中阿字門为嚩字門，結金刚萨埵印印诸支分，所謂五处。所以如此，为欲成彼金刚事业也。时阿阇梨亦当更以三昧耶等而自护持。次取新净白疊或餘繒帛，先以不动真言如法作净，復用本部真言王三转加之。如作大日漫荼罗，即用毘盧遮那真言，蓮花手、金刚手亦当准说。用此綵净帛周覆弟子面門，当深起慈悲护念之心，耳語告彼三昧耶戒，勿令诸餘未入壇者闻声。此一偈，当於转字轮漫荼罗行品中说之。又观彼顶上有一囉字，字上安點，故云「严以大空點」(此是囕字也)。此字四邊遍有光焰，猶如花鬘連環不斷。字中又遍流出白光，如净滿月之暉。以此净法界心所加持故，能除內外诸障。次引至第一重門，遜那、优波遜那二龍王守衛之处，令正当門廂不得前却。師当为彼結作三昧耶印，三遍诵彼真言，置花印上，令弟子以至誠心向道場散之。隨花所至之处，当知即是行人往昔因缘法門、善知識，即依此方便門進趣修行也。瞿醯云「將入壇时，阿阇梨應作是言：『我某甲如法作此漫荼罗，將弟子入，隨其福德种性及与成就所堪法器，唯願於此漫荼罗中示现其相。』既散花已，次應開面令瞻覩道場，以欢喜心而告之曰：『汝今观此妙漫荼罗，深生敬信。汝已生诸佛家，诸明尊等同共加护，一切吉祥及与悉地皆现前。是故堅持三昧耶戒，於真言法教應勤修習。』次令弟子以香花等普供養漫荼罗圣众，即於道場授与本真言印，令坐一处诵之，次引餘人入。凡阿阇梨当观花所至处辨其性類，若墮佛首上，成就佛顶及豪相等。墮面上，應成就佛眼。在身中分，当知成就诸心。若墮下分，成就诸使者等。又隨佛身上中下分，知上中下成就，蓮花、金刚亦然。自餘诸尊，但知上中下之相。若花墮去彼尊遠者，久遠方乃成就。若墮供養院，隨所屬之尊授彼真言。若墮兩尊之間，当观其遠近。若先墮內院即移出外院者，彼人信心不具，若強持诵得下成就。墮诸界道及行道院者，彼人无決定心，不獲成就。若彼欲更擲者，應为作护摩然後擲之。」餘如彼说也。次当为诸弟子作寂然护摩，是扇底迦法，亦可翻为息災也。次此是一种支分。今如来答中，約行事次第故，说加持教授支分未竟，即於此中間说护摩，或可与灌顶等法合为一种支分耳。
经云「作寂然护摩，护摩依法住」者，上言护摩，謂應作此护摩之法。次云护摩者，是誡作法之人。若护摩时，当依法住，故重言之。此中以瑜伽法加持自身，乃至奉请結界等，皆依念诵方便，故云当依法住。「初自中胎藏，至第二之外，於漫荼罗中，作无疑慮心」者，上文密語，以释迦眷屬院为第二，大壇之外令与中胎藏相当。阿阇梨又在其外，面向漫荼罗，於此二位之中而置火壇。梵文故为密語，云「阿阇梨漫荼罗中作护摩壇」。若不从師受者，多失其旨，或於漫荼罗院中而造作之也。今以灌顶壇，又須正對中胎，可移此壇令稍近南。乃至西南角以来，皆是三位相望，於理无失。不疑慮心，即是息災之意，應一缘不亂作之。若行者住奢字門而观诸法常寂然，疑悔求尽、盖障净除，即是寂然护摩之本意也。作漫荼罗法，取自身肘量縱广一肘，其深半之，周匝安缘，广四指節，高亦如是。凡护摩壇，方圓三角隨事业而转，但此中作法当用方壇耳。瞿摩夷、瞿摸怛囉塗，灑以香水。「中表金刚印」者，謂於鑪內当畫作拔折罗。所以然者？护摩是如来慧火，能燒业因缘所生一切災橫，廓然蕩尽无復遺餘。方壇名大因陀罗，是心王之义，明此慧火之印窮彼源底，从金刚性生，是故同於金刚不可破壞。至下〈世出世护摩品〉中，世尊自广说因缘。若真言行者但作世諦护摩，不解此中密意，則与韋陀火祀豈不相濫耶？故译者兼智之名，庶令淺深二释义用兼舉。
经云「師位之右方，护摩具支分」者，假令大漫荼罗門向西開，火壇当在大壇西，阿阇梨又在火壇之西，東面而坐。诸护摩所用具缘支分，当在師位之南也。护摩薪当用乳木，謂桑穀之類。或用牛膝莖截之，劑十二指量，皆須濕潤新採者，取其條理端直，当观上下一向置之，以香水灑净，令根本向身。若欲燃时，当於乳酪蘇蜜之中搵其兩頭擲置鑪內。或以沈水香，量長四節麁如拇指，搵蘇合香，作一百八遍，用之尤善。其應漫荼罗中所獻诸食及香花等，各各取之，用辨事真言如法灑净置於座右。其閼伽器当置左邊。所獻诸食，当用蘇酪等調和共置一器。及诸五穀，亦以蘇油等潤之和合一处，置於別器皆令素辨。若作深祕释者，此护摩支分是众因缘义，由此因缘能生三有災患。今還以此为慧火之資，供養一切普門身，增益不思議勢力。经云「烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃飯，令诸弟子悉皆甘嗜。」即是义也。又为弟子作法时，於阿阇梨北邊，籍以生茅，使蹲踞而坐。阿阇梨亦当坐於茅座，不得加以床褥之類也。然受用生茅略有三义：一者其性潔净离处樂觸，可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草，世尊以为敷坐而證菩提，是故能除一切诸障。三者以此吉祥茅表慧性也。此草兩邊多有利刺，若坐臥執持无方便者反为所傷，若順手將护之則不能为害。一切诸法亦如是，若順諦理观之一切尘勞皆有性净之用，若失方便則能損壞智身，故以为法門表像也。若於大石上作漫荼罗，或重閣上不可穿掘作鑪者，当用彩色畫之，極令分明严麗，便可充用，是名略作护摩处。若室中造漫荼罗隘迮者，当出外於望见道場处如法作鑪。鑪四面皆当周匝布以生茅皆令右旋，次第皆令相壓而出其頭，餘如〈护摩品〉中所说。又当周匝广厚勿令露地，遍以香水灑之，当用成辨诸事加持，以上文所说灑地真言也。此中护摩行法，凡阿阇梨初於漫荼罗中供養持诵竟，次当出外而作火法。東向在吉祥座先取乳木乾薪置於鑪中，用蘇灑上燃之，後置濕薪，用辨事真言去垢辟除并灑净已，当住瑜伽，以火天之种子转作火尊，在三角漫荼罗中，如下品中所示十二火尊隨取其一事业相應者。既相應已，当观火尊之身与己身无二无別，如火尊者，当知火漫荼罗亦然。当观三处皆同一相，然後以火天真言而奉请之。蘇悉地云「欲奉请时先作是言：『我今奉请火天之首、天中之仙，梵行所宗敬者，唯願降臨此处受納护摩。』」次说火天真言曰：
巧(na)休(maḥ)屹(sa)亙(ma)凹(ta)蒤(bu)湑(ddhā)觡(nāṃ)狣(a)几(kha)份(ye)渢(svā)扣(hā)南摩三曼多勃陀喃阿揭娜曳莎诃
初句归命诸佛，义如前说。第二句阿揭娜曳，是火义也。此中以最初阿字为种子，以一切诸法本不生故，即同金刚智体。俄是行义，以诸法本不生故，虽具足萬行而无所行，是故名为无師自觉。若是无師自觉，即是同於大空遍一切处，故与娜字同体也。以诸法无師无行故，自遍一切处，故於三界不动出而至萨婆若。是故无乘及乘者，尔乃为大乘。所以也加三昧声，意明此乘定慧均等也。诸佛行菩萨道时，皆以如是慧火，焚燒一切心垢、熾然正法光明，是故如實说之即成真言也。若请召时，当增加伊係伊係字，至发遣时加揭車揭車字。其印相如下品中说。既请召已，先以閼伽香水三度灑净，三獻嗽口之水，即取诸五穀蘇酪等物，以上所说真言三遍护摩供養火天。凡护摩时，皆先以大杓盛滿净蘇焚之，次則焚柴，次护摩飯，次及诸穀或以乳粥，次又以蓮花等隨意燒之。其中間所施皆以小杓，所以经云「應当持滿器，而以供養之」也。供養已，重灑香水及倾閼加，如人食已用水澡漱，更以香花等供養，当運心引送火天置於本座。次当奉请诸尊，先取一花，以成辨真言去垢作净，部主真言加持，兩手合捧心生口言：「唯願诸尊加持此处受我微供。」即当隔鑪擲向漫荼罗。隨其遠近欲擲时，先观此花遍至一切诸尊座位，作彼隨類相應座，復用成辨诸事於鑪內去垢作净，方请诸尊。或以彼尊真言一一別请，或隨一部眷屬，乃至用真言王一时都请。又此火鑪既同火界，请时但观诸尊不动本座而来降臨，事了时亦以无去相而還本处。每为一尊护摩，輒香水灑鑪及澡漱水，以下文云寂災真言七遍供養。如是一一竟，更作护摩百八遍，還以滿器焚蘇一遍。乃至不能尔者，当總供養，一百八遍或一千八十遍，念言：「隨此所有，唯願诸尊同受供養也。」次当遍乞欢喜。如法供養已，方懺悔回向并作金刚諷詠，其所焚香无令斷绝。又奉閼伽，然後顶礼诸尊，召诸弟子，如上文所说作散花等法，乃至告語都竟，方引一一弟子於护摩处，於阿阇梨左邊以恭敬心蹲踞而住。師以左手執弟子右手大指而诵寂災真言，每一诵一施火食，如此至二十一遍，诸弟子如是作之。瞿醯云「復以香塗手，按其胸上，隨意持诵而发遣去也。」今次释此寂災真言。
南麼三曼多勃陀喃阿摩诃扇底(丁以反)蘗多扇底羯囉鉢囉睒摩達磨唨若多阿婆嚩萨嚩婆嚩達摩三曼多鉢囉鉢多莎诃
此真言以初阿(去，急呼之)为体，阿是诸法本不生义，即是金刚智火之体，加三昧點是本生行金刚慧火，三昧傍有二點是涅槃义。言入此阿字門，慧行具足故，能焚除一切障盖，得大寂涅槃也。所以为寂災真言，正在此义。復次作法时，当观此字周匝光鬘，从火而出具备三色，本体黃白色，其三昧畫作赤色如閻浮金，傍二點黑色如劫災火。以本性白净故有息災用，兼黃色是增益用，赤色是降伏焚燒用，黑色摧伏大障并攝召用。又此字体是方便門，当知即同大空之色，具种种事业也。復次於下文十二火中，阿字智慧火，三昧畫是行滿火，具攝召义是風燥火，具降伏义是盧醯多火，黃赤和合是沒栗拏火，兼赤黑色是忿怒火，兼备众色是阇吒罗火。以要言之，悉备十二种用，当广演之耳。次下诸句皆转相释。初句摩诃扇底，是大寂义。蘗多是逝义，言如来以此一字义故，去至本性常寂大涅槃中也。阿字体是本寂，以具三昧畫故善逝，具净除點故涅槃，不动是处即行即到，同於大空无所不遍，故云大寂。次句扇底羯囉，是作寂义，言此字門方便滿足故，常遍十方三世，遍作普門事业成就众生，皆令去至大寂之中，故云作寂也。次云鉢囉睒摩達磨涅若多者，鉢囉是最胜义，睒摩是證此寂，重释前句以作寂故即是寂中之寂。所以者何？以寂畢竟不可得故常作，作畢竟不可得故常寂，一切世間不能思議，故云最胜也。達磨是法，[口*(臼/工)]若多是生。从何而生？謂即从此不思議寂业中生也。以动寂畢竟等故，从本不生句中具生根莖枝葉花菓，成菩提樹王。猶如火界能燒能養，金刚智火亦尔，用净除點燒，三昧點養也。次云阿婆嚩萨嚩婆嚩，又是转释前句，故云无自性。一切自性以本性寂而从缘起，故无自性。从缘起者皆本性寂，是故为一切法自性。以此义故，妄想不生而大空生也。次云達麼三曼多鉢囉鉢多，又转释前句。以此义故，如来於一切法平等，謂成无上菩提。鉢囉鉢多是獲得义，以无所得故得此平等句也。餘如上释。凡护摩时，当有种种相现，或时燒火不燃、燃或速滅、不甚熾盛，或烟起无焰、或烟甚濁，或出声猶如驢畜等音、人不樂闻，或言不成就等，当知障礙不成之相。或烟焰中作宝瓶宝網、師子車乘等种种妙形，或声如鍾鈴螺貝等音樂之響，或出吉祥成就之音，当知是无礙悉地之相。乃至善作护摩者，当於是中曲蒙旨授，了了具知通塞之相也。凡护摩各隨所應事业，或以寂靜、或以欢喜、或以威猛之心，所被衣服有白黃赤，当北向東向南向而坐。其漫荼罗亦有圓方三角之異，色亦可知。其护摩薪，息災用樹最上枝；增益用樹中枝；若折伏事應以樹根。若息災事，應以蘇、乳、大麥、密及乳粥，茅草之牙、軍那花、白檀香、无憂木。若增益事，應以乳粥、酪飯、蜜、乳酪粥、胡麻、天木、回香、天門冬、龍花、诸穀等。若折伏事，應以赤白芥子或芥子油、毒藥、骨发、诸荊蕀等有刺之木。虽经不具说，当以類推之。又隨焚蘇遍数，胡麻亦然，餘則隨意多少。最初最後皆應滿𪭜蘇护摩，诸餘法事例尔。凡息災护摩，先須作降伏法。若所用真言中有降伏义者，直尔依本而诵。若无其义，則当依法增加。用芥子等降伏相應物，作一七遍或二七遍护摩，次观增益相應句义及其供物又作一二七遍，方乃具足作寂災法。如作增益护摩，先須作降伏法，方乃具足作增益法。其降伏护摩，一法直成，不須設前方便。当知此漫荼罗具有三种法事也。瞿醯云「灌顶了後，復当依法护摩。先用漫荼罗主真言焚蘇百遍，次当以寂靜真言用蘇密酪和飯百遍，次用胡麻百遍，方乃广示漫荼罗。」至事畢將散时，師当自灑其身更奉閼伽，次第供養一一诸尊。次以曼荼罗主护摩八百遍，次以寂靜真言百遍，次以部心作廿一遍，次以一一诸尊真言用牛蘇各护摩七遍，然後以本持真言隨意护摩，方作解界发遣等法。或復依前作總相方便亦得。今此经中阿娑嚩三字，如〈字轮品〉所说，即是三部心真言也。若是餘时三种法事，但於檀中持诵畢已，即当出作护摩。或若作成就护摩，則須五处相直，第一本尊、第二火爐、第三所成就物、第四蘇器、第五阿阇梨座位。其所成物，先以净葉承覆，每一取蘇等，皆以𪭜加於葉上，方迺焚之。若成就有情，当於置物之处圖畫其像，餘如上说。若为人护摩，則一一称名方投火中。若无漫荼罗但作护摩法者，当遶鑪作一重漫荼罗，置诸尊座位，欲请诸尊供養，广略隨意耳。蘇悉地云「护摩了已，皆当用本持真言加持净水，以手巡遶散灑鑪中三度。須復请火天重受餘供，乃至想還本座。所殘穀蘇密酪等，總和一处用火天真言三转持之而作护摩，重作护身护方等印，乃至解界方可发遣也。」瞿醯云「第六夜作弟子法竟，为除障故先作降伏护摩，次为自增益故以部心真言护摩，然後以寂靜真言作息災护摩。至臨作法事时，若数有不善相者，当以部母真言作息災护摩，焚蘇及薪各百遍。於作法之明日，为滿所闕乏故，更作息災护摩八百遍。」然此火法亦是支分中难事，以將除災障、增益正法威勢，是故诸为难者皆於此中伺求其便，若不一一明了，当自損傷，不可率情妄作也。
经云「行者护摩竟，應教令儭施」，以下是答祕密主问中云何供養師句，猶屬加持教授支分也。所以自教弟子令其儭施者，非为貪著是物而求索之，为发生彼善根成就灌顶功德故。若弟子能以內外所有种种資財，为求大事因缘无所慳惜，至誠殷重奉報傳法之人，則能摧壞无量宿障。又自见檀那利益，深生慶幸之心：「我今捨此世間所愛之財，五家所共多诸过患，用貨无上法宝正法之財，遍施众生常无窮尽。」以是思惟已其心欢喜，欢喜故則离疑悔，离疑悔故便得內寂安樂而住，然後以法水灌之則能永离尘垢也。若无物者，乃至捨身而供養師，謂以此身奉事供給阿阇梨，不憚疲苦常不捨离，諮求正法乃至不惜躯命，为求道故。尔时阿阇梨感其慇重生悲念心，誨以深祕方便，乃至自所受持真言功行，垂滿於道場中，作法回用施之。少用功力得大成就，此是诸施中上也。瞿醯云「弟子当於护摩处，以至誠心顶礼阿阇梨。先当奉獻衣裁二匝，然後捨施餘財。」又彼文是灌顶了，广示漫荼罗相，教真言印方乃奉施。与此经不同，任隨所用耳。
经云「已为作加护，應召而告言」者，謂从初召入以来，皆是加持方便。今为起发其心故，又復教授而告之言：「今此胜福田，一切佛所说，为欲广饒益，一切诸有情」者，謂世尊见众生等，自从无始以来，恒常匱乏內外資財，诸有所为不得自在，以是因缘墮无暇处，不能疾至无上菩提。是故同以加持神力，说此无上福田也。以此大悲藏中，一切普門大海无不畢集。今於此中广种无限善根故，从今生以後尽未来際，常作如意珠身、虛空藏身，能滿自他一切希願，故云广饒益一切众生也。復次已施第一义僧及傳法人竟，復教令供養世諦和合僧。若施和合僧时，十方一切凡圣众僧皆悉有分，是故此福如虛空云海不可思議。「当獲於大果」者，是究竟利。若於此中樹福，如食金刚畢竟不消，要至金刚地際然後止住。故生公云：「一豪之善皆趣佛果也。」次明世間希願故，復说世間义利，所謂「无尽大資財，世说常隨生」。此是世界悉檀，故云世说。如薄拘罗以一诃梨勒施僧故，九十一劫以来常无疾患終不橫死。阿那律以一食施辟支佛故，亦於无量劫来常与宝藏俱生。如《本生经》中广说，故云常隨生也。復次有部毘尼中说：大迦葉、舍利弗、目乾連、須菩提四大弟子猶如贤瓶，若人净心供養竟，希求世間现報，无不如願。何況施一切僧者，当知十方世界诸如是等具德之人皆在其中，乃至无學圣人欲延寿住世猶籍僧力。是故汝今为欲成就悉地果故，当令所修檀施具足无缺，復当以欢喜心供養世諦现前僧。以十方僧不可尽集故，但於界內隨现前集会者施之，即是施一切僧也。
经云「尔时毘盧遮那世尊復告執金刚祕密主」，以下明灌顶法，亦屬加持教授分。然此灌顶亦通诸餘法事，或可別为一种支分也。阿阇梨作第二漫荼罗，当与中漫荼罗相對，去大漫荼罗二肘。第二是次小之义，即是相待言之也。凡火鑪應当中胎，若处所不便，得漸移近南，乃至對西南角。此灌顶壇又在火壇之北，亦令四方均等，唯置一門，門向壇開也。其壇四角外畫四執金刚，火方是東南置住无戲論。涅哩底方置虛空无垢，風方置无垢眼，伊舍尼方被杂色衣。壇中作八葉大蓮花王，鬢蘂具足，於四葉中置四伴侶菩萨：帝释方曰總持自在菩萨，焰摩方曰念持菩萨，那伽方曰利益心菩萨，夜叉方曰悲者菩萨。其四隅之葉置四奉教者，火方名著杂色衣，涅哩底方名滿願，風方名无礙，伊舍尼方名解脫。
经云「中央示法界，不可思議色」者，即是此㘕字作純白色，所謂不思議法界之摽幟也。復次深祕释者，方壇即是大因陀罗心王金刚界，住无戲論，即是本原性净三世无障礙智戒。由此戒故一切戲論皆息，戲論息故得成无師大慧，尘翳都尽如净虛空，故名虛空无垢。如虛空中无垢障时，極目十方无所不覩。般若亦尔，由离一切相故，於一切种无不见闻觉知，故名无垢眼。如明眼人則能自在作诸事业，今以无礙悲普观一切根缘已，即当普现色身而道利之，故名著杂色衣。若已此四种金刚慧印，於一心具足无缺，即能鎮此心地，堪持灌顶慧身，猶若菩提樹下从金刚地際以来皆悉堅實，是故如来成道时不倾不陷也。四伴侶者，謂心所有法，是心王伴侶。言此净法界心王成就四法，能行四种如来事，則堪灌顶受法王位。初云陀罗尼自在王者，即是通達阿字門。见此真言王时，即能於一切陀罗尼門皆得自在，故以为名。又以總持自在故，成如来念觉如意三昧王，能持萬佛國。如彼龍宮祕宝，能持大海不令泛溢，亦能持之令无秏竭，故曰念持。已得如是念宝，便憶本願普雨法財，充滿法界遍施众生，名利益心。已出无尽資財作无限大施，而诸下劣众生无心受用不肯求之。为此興大悲心，种种方便調诸窮子，故曰「悲者菩萨等」。言奉教者，即是从此四門折伏攝受行如来事。当知著杂色衣，即是陀罗尼自在王所为事业。滿願，是念持如意宝王所为事业。无所罣礙，是大慈悲法施所为事业。解脫，是大悲方便拔苦众生所为事业。故名四奉教者也。復次「四宝所成瓶」者，即是毘盧遮那四德之宝，置在中胎四角，如上所说。以不动明王作加持已，復次四菩萨真言各持一瓶，普贤是无尽願行宝，慈氏是无尽饒益众生宝，除盖障是无尽净知见宝，除诸惡趣是无尽大悲方便宝。復次普贤是遍法界净菩提心，慈氏是此净心於胎藏中发生根牙莖葉，除盖障是此净觉樹王妙严花果显现開敷，除一切惡趣是收此果實後种一切众生田中。如是旋转相生无有窮尽，故以此四宝之瓶，盛滿种种宝藥诸穀所漬性净之香水，用灌蓮花臺中不思議法界心，是故得名法王之子。当知一种宝瓶，還与一菩萨、一金刚、一使者機感相應，以方位法門對之則可知之也。凡欲灌顶时，用辨事真言加持座物，安置蓮花臺上。阿阇梨復为弟子如法护身，先以不动明王用除诸障，次用三种三昧耶加持三处、金刚萨埵加持支分已，令依吉祥坐法而坐其中。所有塗香花燈閼伽水等，先已如法加持，一如上法。阿阇梨先当奉彼香水，次用塗香遍塗其身，以花鬘冠飾其身以为瓔珞，次奉焚香薰之，诸燈明布列其前并獻诸食。凡此供養物，總有十三坐，謂四金刚、四菩萨、四使者并及弟子。其弟子供物最令豐厚，猶如供養本尊也。亦可於大曼荼罗中置位供養，至灌顶时但当持彼名号请加持弟子。其四菩萨，於第一院各於一方置之。使者，如来下挾門左右。又备新净白傘，上懸花鬘及与白繒，亦先用不动去垢除障，以大日如来真言持之。阿阇梨自執用覆其上，復令餘人執净氂牛拂及扇香鑪，皆以辨事真言加持。又於箱中置衣并诸吉祥之物，即是金箅、明鏡、轮宝、商佉之類，并持四宝之瓶而以供養，并奏攝意音樂，此曲具在瑜伽大本中。若獻塗香时即有獻塗香曲，花燈飲食等皆亦如是。一一歌詠皆是真言，一一舞戲无非密印，乃至无人解者，阿阇梨当自奏之。若不能尔，不名兼綜众藝也。言攝意者，如世人见美妙色声心为之醉，情有所注不復異缘。今此金刚伎樂能感人心亦復如是，如馬鳴菩萨自奏赖吒和囉曲，五百王子闻之，同时捨家入道，即其义也。瞿醯中但云「若得辨者應作音樂」。
经云「吉祥伽他等，广多美妙言」者，此頌凡有三种：一名曰吉慶、二名吉祥、三名極吉祥，皆是阿利沙伽他。用此慶慰其心，仍有加持之用，阿阇梨当自说之。次於下文且出吉慶一种，於此方所用已粗周备耳。说此偈时，当自持白拂而拂其身。讚诵畢竟，阿阇梨復当顶礼漫荼罗一切诸尊，为灌顶故至誠啟白，即持宝瓶徐遶漫荼罗三匝已，復更如法加持。至弟子所，先用囉字为火，焚燒其身悉成灰已，方用四瓶次第灌之。灌已，观此灰中作嚩字門，其色純白，从此出生五字，所謂阿鑁囕𤙖欠，持其五轮。次说暗字在其顶上，转成中胎藏。又从此字生三重光焰，一重遍遶咽上，隨所照及之处诸尊隨现，即成第一院漫荼罗。次一重光遍遶心上，诸尊隨现成第二重漫荼罗。次一重光遍遶脐上，诸尊隨现成第三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身，若更深释，即是普門法界身。次当引至一处，阿阇梨親为著衣，首冠白繒，以香塗身，飾以花鬘，焚香燈明如法供養，并絡膊繫金刚線及臂釧指環，其制作法如悉地供養中说。又阿阇梨先用囉字加持金𮢋，暪字加持明鏡、法轮、法螺，真言加持轮及商佉。復当弟子前，以金𮢋瑩拭其目而为说偈，当观囉字門净其目中垢障。次又现前示彼明鏡，而为说偈，当观暪字門净其心中垢障。次持法轮置彼二足之間，并授商佉於其右手中，而为说偈，各用彼真言持之。所以然者？若彼行人能以净眼现前自观心鏡，即是成大菩提，成大菩提已当转法轮。转法轮者，非为若干数量众生而作限劑，乃当觉悟一切众生，是故吹大法螺。凡祕密宗中，皆说因缘事相以喻深旨，故作如此傳授也。阿阇梨次当持傘用覆其上，引令旋遶漫荼罗三匝，先遶第一行道院，次遶第二行道院，後遶第三行道院。如是行道时，阿阇梨当诵吉祥極吉祥等偈，或可诵吉慶梵文。既周畢已，復至西門二龍廂衛处，令其慇懃礼拜，其傘当隨身上下而以蔭之。即当为说三昧耶偈，所謂祕密藏中四种重禁，此等皆是阿利沙偈，下当释之。瞿醯云「弟子至西門礼拜已，阿阇梨当白诸尊云：『我某甲已与某甲灌顶竟，今付屬诸尊令持明藏。』作是語已，應当放傘令其起立，對漫荼罗前为说三昧耶戒。『汝今已成就漫荼罗持明阿阇梨竟，诸佛菩萨及真言主一切天神已共知汝。若见众生堪为法器，怜慜彼故，当为建立漫荼罗而教授之。』」然此经中自有傳法螺偈也。如西方世人受灌顶法时，取四大海水及境內一切河水，具置宝藥穀等，作境內地圖，令此童子踞師子座，以种种珍宝庄严，所統眷屬隨其大小列次陪奉。韋陀梵志師坐於象宝，以臨其後，持此宝水以注象牙令墮其顶上，而後唱令以告众人，又歎说古先哲王治人濟代之法。如是隨順行者，当得寿命長遠，本枝繁盛，堯紹转轮之业。若不作如是事者，則当自退其位，殞身绝嗣。如是一一而教誨之。今此法王子灌顶，則不如是。陳列密严佛土法界大圖，坐於妙法蓮花自在神通師子之坐，以本性清净智慧慈悲水具含萬德而灌其心。尔时诸菩萨众，下至八部众生，莫不欢喜讚歎而生敬仰。时阿阇梨以法王遺訓而教訓之。从此以後，当得生如来家，定紹佛位。若不如是對明，則不知正法尊重也。
吉慶阿利沙偈(出嚩馹囉阿避庾经，中译云《金刚起经》也)
落吃澁弭(三合，吉相也)達囉(持也)建者曩(金也)鉢喇麼(三合，山也)多(引)婆(光也)悉怛𭌆(三合)路迦(三世也)曩(去)他(导也)悉怛𭌆(三合，三也)莽罗(垢也)鉢囉(二合)係(乎異反)拏(除也)沒度(佛也)微沒誕(引，開敷也)畝阇(水生也)鉢怛囉(二合，葉也)泥(去)怛嚧(二合，眼也)怛懵蘗㘕(是彼慶也)係多羯㘕(饒益也)鉢囉(二合)他(上)門(最初也)鉢囉(二合)社难(引诸众生也。一偈)
諦怒(輕)波儞瑟吒(二合，彼所宣说也)鉢囉(二合)嚩囉(胜法也)悉怛嚩(二合)釰粃也(二合，不动也)契(棄夜反)多(宣说也)悉怛𭌆(三合)路計(三世也)捺囉(人也)泥(去)嚩布尔也(二合，應供養也)達囉慕(二合，法也)瞻莽(殊胜也)扇𫪭(寂也)羯囉(能作也)鉢囉(二合)社难(诸众生)路計(世間)儞尾(二合)𫪭(去)延(第二也)輸(上)婆(善也)懵蘗㘕儋(嘉慶也。二偈)
萨達喇摩(二合，正法也)欲吃多(二合，相應也)室嚕(二合)𫪭(闻也)懵蘗邏(引，喜慶也)遲邪(二合，宣也)僧忂(众也)𭈂㗚(二合，人也)泥(去)嚩(引，天也)素囉(非天也)諾吃屣(二合)膩也(應供者)頡唎(二合，愧也)室唎(吉祥也)麌儜(引，功德也)遲耶(二合，富也)鉢囉(二合)嚩㘕(殊胜也)巘儜难(引，众也)路計(世間也)怛哩(二合)𫪭延(第三也)輸(上)婆(善也)懵蘗儋(慶嘉也。三偈)
曳(入)懵蘗㘕(如彼慶也)覩史多泥(去)嚩(昇兜率天也)微莾(去)曩(宮也)蘗喇娑(二合也)那賜(亦如也)儞何(引，此也)嚩多罗(下也)覩若蘗覩(於众生也)係多(去)也(利益也)塞(去)印捺𡃤(三合，与帝释)素𡃤(天也)鉢𭌆勿㗚(二合)怛寫(圍遶者)怛他蘗多寫(如来也)怛懵蘗(彼慶也)婆嚩覩(得也)扇底(寂也)羯㘕(作也)哆嚩(引)儞也(二合，今日也。四偈)
曳(入)懵蘗㘕(如彼慶也)補囉(宮城也)嚩(入)𠼐(胜也)迦粃罗(古云迦毘罗)诃嚩(平，二合)曳遮(名也)儞吠(无害反，天也)麼诃(大也)怛麼毘(德也)罗避瑟㧣(吒矩反，二合)哆(歎反)嚩(无汗反)儞儞怛寫(敬礼者也)阿(引)賜(引，亦如也)梛震𫪭也(二合，不思議也)但舍邏寫(善者)怛他蘗多寫(如来也)怛懵蘗蓝(彼慶也)婆嚩覩(得也)扇底羯蓝(寂儞也)怛嚩(引)儞也(二合，汝今日也。五偈)
曳(入)懵蘗㘕(如彼慶也)枳娑攞瑜(花枝條也)入嚩(二合)攞(光也)補澁波(花也)梛提(严飾也)㘕迷遮(悅樂也)啉弭尼(園名)嚩(去)寧(園也)麼护(无量也)泥(去)嚩(天也)乳瑟𪘜(二合，所居也)曩(去)他寫(导師也)然莽儞(誕生也)嚩部嚩(时也)婆嚩(无偘反)多迦寫(有尽者)怛懵蘗㘕(彼慶也)婆嚩都(得也)扇𫪭迦㘕(寂作反)怛嚩(引)儞也(二合，汝今日也。六偈)
曳(入)懵蘗㘕(如彼慶也)尾尾馱(种种也)䅶(入)佉(苦也)囊設曩耶(除滅也)賭瑟室也(三合，喜悅也)怛布嚩(无偘反)曩(苦行处也)莽避(趣也)沒囉(二合)若覩(往也)𡃤馱(二合)囉怛𠼐(二合，中夜也)阿(引)賜(亦如也)素𡃤(天众也)播唎勿㗚(二合)怛寫(圍遶者)納莽(礼也)塞吃㗚(三合)怛寫(作者)怛懵𧂸蓝(彼慶也)婆嚩覩(得也)扇𫪭迦蓝(寂作也)怛嚩(引)儞也(二合，汝今日也。七偈)
曳(入)懵蘗㘕(如彼慶也)部若伽(龍也)囉阇(王也)納莽塞吃㗚(三合)怛寫(作礼者)捺儞夜(二合，河也)萨跢(二合)𮭮(岸也)鉢履勿㗚(二合)怛寫(圍遶者)係者灑半𫪭也(二合，鳥行列也)扇𫪭㗚他(二合，寂义也)莽捺部(二合)单(奇也)莽部(得也)嗢婆嚩(有也)蘇捺曩寫(斷除者也)怛懵蘗㘕(彼慶也)婆嚩覩(得也)扇𫪭迦㘕(寂作也)怛嚩(引)儞也(二合，今日也。八偈)
曳(入)懵蘗㘕(如彼慶也)薄伽伐覩(世尊也)窣嚕(二合)莽(樹也)囉阇(王也)慕𠼐(根下也)昧底唎(二合，慈心也)沫麗曩(力也)微尔帝(降伏彼也)莫胡(无量也)忙(引)囉(魔也)博吃蒭(黨也)囊囊(种种也)鉢囉迦罗(異類也)莽婆嚩(有也)娜部(二合)尾(遍人間也)瞻(去)沫麗者(至天也)怛懵蘗㘕(彼慶也)婆嚩覩(得也)扇𫪭迦蓝(寂作也)怛嚩(引)儞也(二合，汝今日也。九偈)
曳懵蘗㘕(如彼慶也)鉢囉(二合)嚩娜都嚩囉(上妙也)達囉(二合)莽(法也)斫吃囇(轮也)嚩囉(引)捺斯(古曰波罗奈)悉𭍑(二合)多(住也)嚩多(於也)蘇蘗怛寫(善逝者)舍窣覩(导師也)曷諦(入)部儋(希奇也)部費(人間也)嚩簿(时也)婆嚩多迦寫(有尽者)怛懵蘗灆(彼慶也)婆嚩覩(得也)扇𫪭迦㘕(寂作也)怛嚩(引)儞也(二合，汝今日也。十偈)
曳(入)懵蘗㘕(如彼慶也)係多羯㘕(作利益也)鉢囉門(第一也)跛尾怛灆(三合，吉义也)本昵也(二合，福也)吃𭌆(二合)耶(利也)迦罗儜(饒益也)忙哩也(二合，圣也)若囊(众也)毘乳瑟(示咥称讚嘆也)吃㗚瑳(入)曩(二合，遍也)若伽(引)娜(说也)薄伽梵(引，世尊也)牟尼鑠(引)吃也(二合)僧(思孕反)诃(師子也)怛懵蘗蓝(彼慶也)婆嚩覩(得也)扇𫪭迦㘕(寂作也)怛嚩(引)儞也(二合，汝今日也。十一偈)
持吉祥众德，具相金山光，三世之导師，除滅於三垢，開敷正觉眼，猶如水生葉，是饒益众生，最初之善慶。
右先明一切吉慶所以得生，皆由如来出世。故梵云落吃澁弭(三合)，翻为吉祥相，或云具相，亦是嘉慶义、吉祥义、吉慶义、嘉慰义、威德义、好相貌义。当知此名攝一切功德，故会意言之。次句云開敷，亦是觉悟义。水生是蓮花異名。以具如是义故，如来出世多所饒益，故云最初善慶，或云吉慶、或云嘉慶，大体同耳。
及彼所宣说，第一无动法，開示於三界，人天應供養。殊胜法能令，诸众生永寂，是則为世間，第二之善慶。
右世尊一切所说，究竟皆至第一實際，故曰无动法。梵云契(棄夜反)多，是宣说义，亦是開示义。此中三界者，梵本正云三世，意通过现未至及三有也。以能普示世間第一實際故，一切人天皆應供養是法，为報大恩故。梵云扇𫪭羯囉，译云作寂。此作是能作，能令能得之义。此法能令众生悟一切法本性常寂，內外诸障畢竟不生，故云永寂。以下例然。以如来出世則能宣说此法，故云第二善也。
正妙法相應，獲得多闻慶，人天修罗等，應供福田僧。富吉祥慚愧，功德殊胜众，是則为世間，第三之善慶。
右梵云萨達喇摩，译云正法或云妙法，为滿句故今具存之。此中相應，梵云欲吃多，是應合如是之义，即是契合冥苻之义，与瑜伽稍別也。次句由多闻此法行与理契，是大慶故，曰多闻慶。據正译当云富闻，今順舊译耳。又此應供，梵名与阿罗诃不同，此應供是诸天人等为求福故應当供養之义也。第二偈初云富，与前富闻义同，亦是具备无乏之义，富吉祥、富慚愧、富功德也。末句云众，但是众多之称，梵名与僧伽不同，僧伽兼有和合义。由正法藏出興於世，則有修行果向之人，故云第三善慶也。
如在兜率陀，天宮藏时慶，及与从天降，利益诸群生。帝释天神众，翊从如去者，汝今得同彼，作寂之嘉慶。
右此藏字，梵音云蘗喇婆，是中心之藏、中胎藏之藏，与比吒迦俱舍等其义各殊也。如菩萨在天宮中及从天降时，於诸世間有无量无邊吉慶之事，如《花严》等经广说。修罗即是诸天众，为欲簡異诸天，故为阿脩罗。《立世》等論謂之非天。又怛他揭多，译为如来，又云如去，謂从如實道去至涅槃中，不復更生，故以为名。用释从天下时於义为便，故互文耳。若兜率天有補处菩萨，則世間佛种不斷。若人於祕密藏中受灌顶位者，乃至一生中或成正觉，故云同彼慶也。
如在迦毘罗，胜宮城慶时，诸大威德天，称歎而作礼。猶若不思議，如實善来者，汝今得同彼，作寂之嘉慶。
梵本如彼慶中即含时义，以下例然。此是菩萨处胎时，一切世間有无量吉慶之事。亦如《花严》〈入法界〉、〈离世間品〉中广说。乃至十方无量大菩萨众同集腹中，为聽法故，是故不可思議。對前偈如去之义，今以来成正觉释之，亦於义勢为便也。如菩萨虽在胎中，一切大威德诸天无不称揚作礼。汝今亦於虛空眼佛母藏中而託圣胎，是故八部龍神共所宗敬，故云得同彼慶也。
如在华園慶，光花遍严飾，悅樂林微尼，无量天众居。导師初誕生，有尽後邊身，汝今得同彼，作寂之嘉慶。
梵云枳娑攞瑜，是林樹上兼帶條葉之花。次云補澁波，正目花体。如花鬘散花之類，皆用此名，故上句以华園甄別之。菩萨初誕生时，於一切世間亦有无量吉祥瑞應之慶，乃至无量诸天众等为供養故皆集林微尼園。又有无量不思議解脫菩萨，亦如阴云籠月同时下生。汝今亦於祕密藏中初得誕生，一切法門眷屬皆已萌动，若能勇進修行者，亦是生死後邊身，故云得同彼慶也。
如滅除在家，种种苦时慶，中夜心欢喜，往詣苦行处。亦如诸天众，敬礼圍遶者，汝今得同彼，作寂之喜慶。
此是菩萨初出家时，梵但云滅除种种苦，即含在家之义，所謂捨离在家种种恩愛繫縛之苦也。苦行处，梵云正翻当云修身处。如菩萨初始逾城往趣修身处时，一切世間有无量无邊吉慶之事，亦如《花严》等广说。尔时净居天众乃至诸护世者皆大欢喜，知正遍觉优曇花不久開敷，悉皆顶礼圍遶，或親承馬足而奉送之。汝今亦於祕密藏中，初与无明父母別，往詣初法明道修身之处。当知净居天等亦皆欢喜敬礼，知其不久同於世尊，故云得如彼慶也。