大毘盧遮那成佛经疏卷第十
大毘盧遮那成佛经疏
大毘盧遮那成佛经疏卷第十
沙門一行阿阇梨記
息障品第三之餘
「祕密主！若说诸彩色诸漫荼罗彼尊尊色，先佛所说」者，謂本尊各有形色，下当更说之。如上说隨本位而作事业，今復说色也。謂於会中所有诸尊，若见其黃色即應坐金轮中，白即坐水轮，赤火黑風也。次下有色字梵音別，此是形相也。如见寂然貌即須坐圓檀等，類而说之。應一一依教而畫，是古佛所说，其道玄同非我故说，欲令众生起決定信也。「祕密主！未来世当有众生劣慧不信，闻此说，以先无信根故，闻此而能不信也。」无慧疑增多者，以此众生等鈍根少智信不具，故闻此甚深之事不能曉了，更增疑網。此即说为障所由也。如是真言畫及持诵等，一一皆有深意，尽是如来不思議事。如人得如是藥，即能昇空或入火等，此但众缘合故決定不虛，非是不虛。非是诸人所應籌量说其所以也。如此畫色等，若依法不疑，乃能深入法界不思議境。此唯信者得入，若欲以心数卜量，云何得知所以而不疑耶？如世人得藥飛空，此事汝尚不胜能具解，而心愚輕毀，謂非如来真空无相之法，徒自傷也。「闻唯堅住不修，彼自損損他。如是说有外道法等，如是非佛说」者，是人虽闻此法，不能決定信心如说修行而求现驗，以不能故而生謗言：「云何以如是著相之法而能成菩提？此必是外道等说，非佛法也。」如人得天甘露，但当決心生信而服之，自见现驗。口不服之而求白日昇天，以不得仙故而謗此藥，当知非智人也，故彼无智人如是作解。一切智佛，一切法已得自在众生利。此已字亦云通達，是正义也，謂具方便无事不解之义。已彼先此一切说，梵音回互也。上文已明诸佛，今此下句方云先佛作如是说。已彼此一切说利益求者，彼愚夫不知诸法相空，一切诸法相说。「常当住真言，业作善无疑」者，此意言如来具一切智，於诸法中而得自在。以众生劣慧，未堪頓说如来自体不思議力用故，作此畫色等方便，令诸众生隨所作者，能滿所求而得利益。所以然者？以诸众生未解诸法空相，是故於无相中而作有相方便说之。若人得佛深意者，当住真常住之行，诸有所作皆入理体同於一切智智之心。如是无疑慮者，一切障法无得其便也。
普通真言藏品第四
尔时執金刚中。金刚手为上首，菩萨中普贤等为上首，於佛毘盧遮那稽首，於大悲胎藏生大漫荼罗王，如所通達法界清净門，各各广語句真言说樂欲佛请者，是诸菩萨金刚为欲圓滿成就此法故，各各稽首大日如来已，於自心以通達清净法界法門各各樂欲自陳说之。所以然者？如是大漫荼罗王清净法界之体，是一一菩萨各从一門而得自在，称其所解而广说之。若有众生从彼一門而進行者，不久即得同彼菩萨。此诸菩萨皆是大日如来內證之德，为欲广開是知见門故，一一菩萨各演一門也。尔时佛，彼執金刚及菩萨无尽法尔加持，告诸善男子，说如所通達法界、众生界净除真言句者，时佛隨彼所请，以此无尽，或可云无害、或可云不动、或可云不壞，以下义为正也。如人論墮負，不可復救。復有人能离彼过失，他不能伏。不壞义，如此也。无尽庄严自在之力，法然所得无功用力。而普加持彼诸大众，然後告言：「善男子！今可说之。如汝自所通達法界之門，为欲净除一切众生界虛妄之垢，悉令同彼真法界无尽藏故，各当自说真言之句也。」时普贤菩萨即於佛庄严境界三昧住，无礙力真言说者，诸菩萨中彼为上首，於此佛境界庄严法門而得自在，即时入此三昧也。佛境界者，此是诸佛自證真實境界，非声闻等所能及之。如《法花．方便品》中所说。庄严者，即是如来自證之体，体有无量德，德各无量名，以无量庄严而自庄严也。此即是不思議离名字法，云何在此定中而得有言说耶？謂彼菩萨住此三昧故得无礙力，从其自心面門发种种光，光中说此真言也。
三曼多(等也)奴𭹨多(進义也去也往也)微囉阇(微是离也，囉阇是尘垢也，謂除一切障也)達摩儞阇多(上句法也，下三字生也。何等法生？謂从诸法体性而生也)摩诃摩诃(上声，摩是第五字，遍一切处，謂大空也。空中之大名为大空，故重言之。更无可得为等比者，故名为大，重空之中更无比也)
此意言：等者即是诸法畢竟平等也，進者是逝义，謂佛善逝而成正觉。然此平等法界无行无到，云何有来去耶？次即释言：以能离垢除一切障，即是胜進之义。无行而進最为善逝也。以如是進行能成法生，即是从平等法性而生佛家也。故次言大中之大，即等等无礙證中大空，大空者佛境界也。然此真言以诃字为体，诃者喜也，所謂修行菩萨修也。若众生从此法門而受持读诵或观照者，即同普贤之門，不久能得佛境界庄严三昧自在之力。
时彌勒菩萨住於普遍大慈发生三昧自心说者，普謂平等，遍滿一切法界也。称於法界而生大慈，能遍与一切众生正法之樂，是彼所入門也。如其自所進達，入于三昧而说真言，故言自心说也。说义亦如上。
阿誓单阇[＊]邪(此謂无能胜也。阇[＊]邪是胜，阿是无)萨縛萨埵(一切众生也)阿奢也(心性也，謂彼先世所習行诸根性欲)奴竭多(知也，謂能了知众生诸根性行)
然此真言以阿字为体，即是本不生义。生者，生老病死一切流转之法，彼即体常自不生，是阿字义也。以知诸法自性不生，是故诸一切众生为无有上胜上，无等也。又能知法体不生故，達鑒群機一切心性，无所不了现觉，隨彼所應得者而成就之。即是慈中之上，遍施众生无有窮尽也。是故若有众生能通達受持读诵此法行行者，不久即同彌勒之行也。
尔时虛空藏菩萨入清净境界三昧自心说者，所謂住此三昧，能知自心本性清净，了達如是清净法界之境，即是大空之祕藏也。又此虛空藏即是大悲胎藏，能長養成就菩提之心也。
阿(長)迦奢(是虛空义也)三曼多(等也，謂一切法等於虛空也)奴竭多(了知也)吠質怛纜(二合)(杂色衣也，是种种奇妙显色之义也)嚩(伐)囉(衣也)馱(是執持义也)囉(被著也，此德生即是被种种衣也)
此真言以阿(長)字为体，阿(長)本不生体，今此阿(長)是第二声，即是空义。以本不生故同於虛空也，即是一切法皆等於虛空，自得如是了知也。杂色衣，即是种种萬德庄严法門。若人能證此空三昧，即能萬德庄严其身，如净虛空明覩显色也。餘准前说。
尔时除一切盖障菩萨入悲力三昧真言说者，即是法性之悲。以自在力能除一切众生一切盖障，於此障中而得自在，能住此盖障中又能除之，即是如来大悲也。
阿(引)(降伏义、攝伏义，此是真言体也。阿字本不生，長声第二字是金刚三昧，又加不动之點是降伏义也)萨埵係多(有情利益也)驃庾竭多(发起也起生也)呾纜呾纜(二合)(怛即多字如如义也，纜有罗字是无垢义，加一點是麼字即是大空入證也)纜纜(中罗字无尘义，加一點即是大空證也)
此真言意云：体於如如，以此自在之力而除一切尘垢之障盖，證於空也。空中之空，即大空义。此相微細难遣，处处说破无明三昧，净除自体之惑相，故重言之，纜纜二字又更重言之也。又相释者，以住(劣(raṃ)字故，能为一切众生作大饒益，发生此性除去众垢也。)若有众生入此真言門者，不久即同彼菩萨之德也。凡观照时，唯以本体一字为主，持诵則具言也。此即是种子之字。又凡诸字次第相释，如先有惡字，以次字皆转释之。准上字門中，不遍不名为普也。
以此普眼而观众生，故名观自在者。入此三昧已，从其心出种种光，光中现是法門真言也。
萨嚩怛他竭多(即是一切如来，謂十方三世诸佛)嚩路吉多(观也，同彼佛所观，故名诸如来之观，即平等观也，即是普眼观也)迦嚧尼麼也(体也，所謂大悲为体也，猶如金人以彼自体純是金故名为金人，此菩萨亦尔，純以大悲为体)囉囉囉(囉是尘义，入阿字門即是无尘也。所以三重者，謂除凡夫尘障也)
吽，是恐怖义，以大猛威自在之力怖彼三重尘障，令得除净而同佛眼。惹，此最後字，是种子也。诸字皆为释此字义，即生不生是阇字义也。或以初萨字为体，亦同用之，是[＊]驚觉义也。吽字中有诃字是欢喜义，上有大空點是三昧，下有三昧畫。此中下畫字亦三昧，二三昧中行也。三世诸佛皆同此观，故名等观也。
得大勢亦入此三昧，与观音同，由是彼眷屬故。髯髯是生义，所以有二重者，上是烦恼障生，次是所知障生，入阿字門即是二生舉体皆不生也。上有點是大空义，謂除二障得大空生也。娑字是真言种子之体，娑是不动义。不动住动之法即有生滅，凡物有生滅者即有住动之相。故经云「动不动法皆是不安之相。」傍加二點同於涅槃，即是堅住义。已离二障同於大空，堅住此位如诸佛住，即是大勢位也。如世人有大官位，多诸財力、威伏多人，名为有勢之人，此勢即是位也。言度二生同於佛生，即是如来之位。得此大位大勢，故名得大勢也。
次多罗尊亦是观自在眷屬，所入三昧亦同前说。
迦盧拏(是悲义也，所謂悲者)陀婆(二合)費(生也，謂从悲者而生。悲者即是观音，此菩萨从彼尊眼中生也。猶见诸法實相名为普眼，所謂见於如如之体，从此眼三昧生也)多𭋤多唎尼(多𭋺是度义。然此真言以初多字为体，兩多字中初字也)
多是如如之义，傍一點是阿字，所謂如如之行也。囉字是尘，六尘即是生死大海。观此如如之理性故，一切诸尘勞即同於如本来不生，即是度大海义。能度此等生死大海，即是於诸法得度也。重言者，释梵云極度，自得度已又普度一切众生，名为極度。若人自未得度而得度人，則不應尔。若自度又能度人，斯有是处也。次多字即是如来之体，观於如如而度尘勞大海，得成如来之自体也。如大本中有五百多罗尊，皆从观音眼生，皆是阿彌陀姊妹三昧也。
次毘俱胝入三昧如前。
萨婆陪也(一切恐怖义)哆罗(二合)萨儞(又是恐怖也)吽(引)吽(亦是恐怖义也)萨頗(二合)吒也(殘害也，破障)莎诃
所以重说恐怖者，前是有畏，後是无畏。一切众生皆有恐怖，以未得无畏处故。然於此中而生怠慢，我執自高，故恐怖彼，令离有畏而得无畏。由恐怖彼令得无怖，故重说也。殘害，即是破一切障也。然此真言以多囉字为体，诸字皆为释此。多是如如。罗是尘，傍角一點是阿，阿即行也。诸尘勞体同於如如，以此如如之行能折伏摧滅一切生死见慢我執之幢，即大摧伏义也。佛大会中，时诸金刚现大可畏降伏之状，状如无有能伏之者。时观音额皺中现此菩萨，西方謂额上皺文为毘俱胝，如今人忿时额上有皺也。此菩萨现身作大忿怒之状，时诸金刚皆生怖心，入金刚藏身中。时彼毘俱胝進至執金刚藏前，时彼亦大怖畏，入如来座下而言，願佛护我。时佛謂彼毘俱胝言：「姊！汝住。」时毘俱知即住已，白佛：「唯佛所教勅，我当奉行。」尔时诸金刚怖畏亦除，皆大欢喜而作是言：「此大悲者而能现此大力威猛，甚希有也。此中祕意当问之。」
次白住处菩萨，当存本梵音。
怛他竭多(如来也)毘舍也(境界也。如来境界，所謂如如)三婆吠(从彼生也)鉢頭摩(二合)(白花也)摩利儞(以波頭摩为鬘，因以为名也。即是。此利儞是处义、住义也)
然此真言以初怛字为体，即是如如也。如如即是诸佛境界，我今从彼而生也。白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是自住处也。此菩提心从佛境界生也，常住於此，能生诸佛也。此是观音母，即蓮花部主也。
次馬頭菩萨。
吽(恐怖义也)佉陀(是噉食义，謂噉诸障也。然此真言以佉字为体，佉字空也，傍角點是行。陀是授与义)
所謂空者，即是诸法實相。猶行此行而得實相之果，復常以此而授与人也。今言噉食，即是以此空行噉一切能障菩提法也。
畔阇(畔是欲色三界。阇是生也。合说二字，即是順壞义也)萨普吒也(普破碎令尽也。謂以此空行破一切法遍无有餘也)
除诸法實相，餘皆是障菩提法也。以食噉壞破此悉尽故，得成猛威大勢也。此菩萨是蓮花部明王也。
次地藏菩萨真言。时此菩萨入不可壞金刚行三昧。金刚者即是菩提之心，此菩提心即是不可壞，依此進行是金刚行也。
诃诃诃(上诃字是真言体也。诃是行义，亦是笑义、喜义。入阿字門即离喜，喜者即生滅法)
所以有三者，即三乘行也。此菩萨以种种法門利益众生也。
蘇多奴(蘇是善，多奴是子义，所謂善子，也是輕安义也)
猶善能行此利益有情之行，真是佛子，从善性而生，故名善子。从佛而生，故名佛子也。此菩萨即能说种种三乘行門利益众生，如《十轮》广说。次文殊入佛加持神力三昧，此加持三昧如上《毘盧经》初说也。
醯醯(是呼召义)俱摩囉迦(是童子义，即是呼召令憶本願也)
又俱是摧破之义。摩囉是魔眷屬，所謂四魔。此真言以麼字为体，即是大空之义，證此大空摧壞一切魔也。
毘目吃底(二合)鉢他悉体[＊](二合)多(解脫道住者，謂呼此童子住於解脫道者，即是诸佛解脫，所謂大涅槃也)娑麼囉娑麼囉(憶念憶念也)鉢囉底若(先所立願也)
此真言意云：醯醯童子住解脫道者，憶念本所立願也。一切诸佛法身成佛，入身口意祕密之体，一切有心无能及者。然憶本願故，以自在之力還於生死救度众生。此真言意亦尔，此童子久已法身成佛，故请其以憶本願而度众生也。由请菩萨本願，若有见闻觸知憶念我者，皆於三乘而得畢定，乃至滿一切願。此菩萨久已成佛，所謂普见如来或云普现如来，以大悲加持力示童子身也。
次金刚无胜三昧。更无等比，名为无胜。由现觉诸佛金刚之体，能持诸佛智故，名執金刚。归命诸金刚者，金刚即诸佛智印也，即诸佛之別名也。
戰荼(極惡也。惡中之極也，謂示形状暴惡无有过者，乃至噉食一切世間令无有餘，惡中之極也)摩诃盧瑟拏(此是大忿怒也。極惡之中而又忿怒甚也，即是謂佛第一威猛，殘害世間尽其巢穴，令入法界归於金刚之界)吽(引)
此真言体也，无怖畏义也。诃是行，上一點是大空，下畫是定，所謂大空行三昧，即是大金刚三昧之異名。以能降伏，更无胜者故也。
次金刚母所謂忙莽計。忙言母义，莽計亦是多义，即一切金刚之母，诸金刚智慧从此生也。
怛𭌆(二合)吒(輕)怛𭌆(二合)吒(輕)
此中以上怛𭌆字为体。多是如如义，囉是离尘垢义，伊是三昧也，即是如如无垢三昧，诸金刚智慧由此生也。吒字不成是半体，破壞体不成即是死义。由此三昧殺无明住地人也，已殺无明住地故。若衍底(丁以反)是胜义亦是生义，如了達如如，垢障净除，得无胜之生，故为众母。无胜而生，即是生诸金刚。金刚是无胜者，亦是生诸无胜人也。此无胜生亦名甘露生也。
次金刚瑣真言。
畔陀畔陀也
此嚩字由謂下有娜字，以此字加於嚩上，以此娜字即是大空之點也。若上縛著點，即次陀字，不須加娜也。此中以畔字为心，是縛义，即金刚縛也。畔陀是遍护之义，是遍一切处以結彼也。遍一切处結彼者，即是結彼法界体也。鄡一點是遍一切处义。已了達法界金刚之体，結彼令不壞，是結护义也。
暮吒暮吒也(是牢固义。已作金刚之縛，縛上更縛，令其牢固)拔折囉嗢婆吠(是金刚生也。从金刚界而生也，即是诸佛金刚智生也)萨嚩多囉鉢囉底诃底(此是诸无能害也。如金刚宝体，一切无能害者。猶識達此金刚体性，金刚之縛固体密緻，故无能害也。金刚縛即是无間隙真如也)
次忿怒月壓金刚真言。
纈唎(二合)
以上纈利字为心也。纈唎是攝召之义，亦是召请之义。有诃字是行，有囉字是离尘垢，加上畫是三昧义也。兩點在傍即同涅槃，此是具足诸佛功德，願我亦然也。次吽字是恐怖义。为速滿此诸佛功德，以牢強转進离垢三昧同於涅槃之行，大怖一切诸魔，皆令退散也。
伴吒(是叱呵之义，即诃叱一切魔障令滅沒也)
次金刚針真言。
萨縛達摩(一切法也。以上萨字为种子体)抳(上)鞞陀儞(是穿义也)拔折囉蘇只(金刚針也)伐囉弟(胜願也)
此意言：針是利智之义。以此如金刚銃利之智貫達之，法无不穿。慧達法性意，是金刚針义也，所謂穿徹无明至實相際。
次一切持金刚真言。时十佛刹尘数金刚同入金刚无胜三昧，猶如金刚手无異，亦於自心出不思議光，光中现此真言。当知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字为体，亦是大空行三昧也。此三昧即是大金刚无胜之行人也。入此三昧故名大空，行三昧也。三字是众多义，一切众生多金刚同说，故合三字也。
伴吒伴吒伴吒(诃障之义，与上同也。私謂再说者，謂诃三障也)
髯髯阇是生义，上有一點是大空也。已破诸障，当得大空之生，即是诸佛生也。金刚智生，即是诸佛法身之生。如《央掘经》生此不生之身，即其义也。
次诸奉教者说此真言，此謂專在本尊之側，承命往来隨有所作者也。亦同上诸金刚，入大金刚无胜三昧而说真言，此一切诸部奉教同用此真言也。
醯醯(上醯字是种子也，亦是呼召义)
此诃是行是喜，中有翳字是三昧。重道者謂行極行，言極定也。
紧只囉曳(入)細(何不速也。此是約勅之义。如人处分使令，何不速为此事而稽遲也)蟻哩(二合)痕拏[＊](二合)蟻哩(二合)痕拏[＊](二合)(執持守义，謂持上所说金刚行三昧。第二重说此語是守护义，既執持執持之，又守护不令散失，使不为诸障所逼奪也，令金刚行三昧速成也)佉駝佉駝(是噉食义。食诸烦恼又極噉食令尽，故重说也。私謂食界內界外烦恼，故重说)鉢唎補囉也(是充滿也，謂極噉食而令滿足。謂滿行人所有胜願而令滿足。第一願者，为金刚行三昧也)萨縛枳迦囉喃娑嚩(二合)補囉(二合)底染(長声，謂本所立願也。隨彼先所立願，應当滿足也。上句云滿，此下句云本所立願，相連也)
通三部使者用之。
次释迦如来入于宝处三昧。宝从彼出，名为宝处。猶如大海出种种宝，若至彼洲，則隨意所須无所不足也。佛入此三昧已，从其面門出种种光，光中现此真言，乃至普遍一切佛刹。餘真言当知皆如此说也。
萨縛訖隷奢(一切烦恼也)泥蘇馱娜(摧伏也，通上句云摧伏一切烦恼也)萨縛達麼(一切法也)嚩勢多補囉鉢多[＊](二合)(得自在也，通上句云於诸法中而得自在也，以除诸障故得自在也)伽伽那(虛空也)娑摩(平声中有阿声)娑麼(娑麼无等义，即是等同虛空也。是行等空无邊清净也，於一切自在无碍。同於名字也。下句与阿相連是无等也。不等者即是二乘，以有所闕故名无等，即是施權之意)
然此真言，初萨字为体。娑者是漏义亦是堅义，入阿字門即无漏无堅。若有堅牢，即是生滅壞破之法。若令同於阿字，此堅本来不生，即是诸法之中而得自在等於虛空，能为一切宝洲也。私謂释迦以大悲力，於周体密緻猶如金刚一闡底等，亦令破壞此见而入佛法，施其大宝之願。豈非於诸法中而得自在，能破一切堅牢也。
次豪相真言者，此是如来无量功德之所成就以为庄严。此是功德之聚，故作三昧女形也。是释迦眷屬，亦入宝处三昧而说此真言耳。
皤囉提(与願也，能与一切众生願也)皤囉補囉(二合)鉢底(謂云願得，即是得願也，如人有宝乃能与人。由我自已成就此願故，能自在施人悉令充足)
吽此心是种子也。诃字是行同於大空，下有鄔字是三昧，上點即大空行三昧也。憑此進修得至宝所故，能自在与人令滿所願也。
次一切佛顶者，一切佛顶謂十佛刹土微尘数佛之顶，顶是尊胜之义，最在身上也。即是十八佛不共法之別名。此本尊形像，一同释迦具足大人之相，唯顶內髻作菩萨髻形为異也。亦住宝处三昧而说此真言。
鑁(无敢反)鑁鑁(以上第一字为种子，是縛义也，入阿字門即是无縛之义。又縛是言語道斷之义，字上有點同於大空也。已成就，極令成就，故三说之。極令成就清净也)
𤙖是恐怖之义，以威猛之力遍破诸縛同於大空。泮吒是不生义，猶体壞不令生，故必当死。謂破诸法无所不遍，悉令永不復生，同於大空诸佛解脫，即入佛不共法之顶也。
次无能胜真言。是释迦之眷屬，亦入宝处三昧如上而说真言。此是释迦化身，隱其无量自在神力，而现此忿怒明王之形，謂降伏众生而尽诸障也。
地𠻱(二合)地𠻱(二合，折廉反)
以初字为体，以初第一字陀𠻱(二合)为种子。陀是法界义。[＊]囉是尘障诸垢之义，若入阿字門即是无尘障，即是法界。当知即同法界故，更於何处而有尘耶？此即大空之义。若人住此三昧，則一切盖障无不破壞。重说者，極破尘障之义也。故以说无尘三昧，所謂陵字門。次说馹陵(二合)字是三昧，即是诸障不生而得大空生也。此种子字有种种定慧庄严，故能於生死中而得自在，坐佛樹下摧破四魔兵众也。无能胜，即无不可破壞之义也。
次无胜明妃，作女形也。说此真言入三昧，如前说。
阿波(入)囉誓帝(无能胜也)阇演帝(胜之別名，即是戰胜之义，能降伏他之义也)多雉帝(摧伏胜竟之义也。此中荼字是戰义。佛坐道場，以斯定力与四魔共戰而得大勢，无能損者，由此三昧力也。以第三字为种子)
次地神真言。地能持萬物，一切萬物依之生長，当知即是佛心。猶如来心能持萬物，深入持本三昧而说真言也。亦是释迦方便化身耳。
鉢㗚(二合)体毘曳(二合)(地神名也，即以彼名而作真言。若人诵持修習，不久亦得如来心地也。以真言第三字为种子字，是离言说义。中有伊声是三昧，入此离名言三昧即證心地。此三昧名普載，为三昧以同大地故也。末後毘曳字是縛义也。即衍那是处义。翳是三昧，亦是指物之声，即指彼真言之体也。由此离言心地三昧故，於离繫之乘而得進行也)
次毘紐天有众多別名，即是那罗延天別名也。是佛化身，三昧同前。毘瑟紐(二合)費(即以本名作真言也)，以第一字为种子。毘是空义，瑟紐是進义生义，乘空而進。所謂此天乘迦婁罗鳥而行空中也。私謂释迦於五部佛中乘迦婁罗坐，即是虛空進行之义也。
次嚕捺囉，亦佛所化身，是摩醯首罗之化身也(亦名伊舍那)嚕馱囉(二合)也(即以本名为真言也)以嚕字为心。馱囉是授与之义，猶自多有能惠他人。所謂诸乘，乘即已也字义也。自通達如是宝乘，能遍施一切众生。嚕即无尘垢三昧，自得此三昧復以施人也。
次風神真言。亦佛化身也，三昧如前。皤(平)也吠(平，即以本名为真言也)以皤字为体也。吠是縛义，入阿字門是无縛之义，即解脫也。傍有阿字之點，即行也。第三吠字是无言说之义，又加伊字是三昧耶也。是诸乘，以无礙乘而度一切。
次美音天。是诸天显詠美者，与乾闼婆稍異，彼是奏樂者也。
萨罗萨伐[＊](二合)底曳[＊](二合)(即美音之名也)
以初萨字为体是堅义。若有堅住即有生住異滅之相，入阿字本来无堅，則无成壞故也。餘字皆为释此。私謂以此妙音悅可众生，言辭柔軟悅可众心令得欢喜者，说无堅令知无常，驗得如来堅固之法也。
次泥哩底，是罗刹主，亦佛化身也。
囉(垢也)吃刹(二合)娑(食也。娑是堅义。都是能噉义)
彼常噉食众生。如来亦尔，能食一切尘障之有情无有厭足也。提鉢底曳，提字有馱声即是法界，加伊是三昧，所謂法界三昧也。鉢底名住，住此法界三昧，名为妙住也。观一切垢障即是法界，入於法界即是能噉入腹之义。最後曳字是乘也，此乘者速疾无比也。处門体种子字。
次焰摩王真言。亦佛化身也。
毘縛萨縛(二合)哆也(亦以本名为真言也。以初字为体更问之，所謂无縛三昧也)
毘嚩是堅固住义，亦是除诸縛也，謂以理除縛不以非法也。埵字中有多声即是如如，萨字有堅固义也。也字是乘，乘此如如之乘而進於行，傍有阿字之點即是行也。乘相如如而進行者，即是去成正觉也。
次死生真言。此是閻罗明王也，亦为成就大悲发生漫荼罗故，隨所通達而说此真言。
沒㗚底(二合)吠(此即死义也。死是殺义斷，其根本名之为殺。由本意願，我斷一切众生命根，命根即是无始无明诸烦恼也)
一切众生斷彼令尽无有餘，即是殺也。此明於死法門而得自在，即佛所现化，非真殺一切众生也。以初沒字为种子。
次黑夜神真言。此即閻罗侍后也。
迦(平)罗囉(引，都名黑也)底哩(二合)曳(平声，即夜也)
以初迦字为体(作也)以夜暗之中多有恐怖及诸过患，为欲除彼无明黑暗中長夜诸障垢等怖畏，故说此真言也。
次閻罗王七母。有七姊妹，此七母名准餘经，皆以本名作真言也。今说總者如左。
摩怛哩(二合)弊(去也)也(二合。摩怛哩是等义，等是非一众多之义，謂七姊妹等也)
以初摩字为种子，是无我义也。
次释提桓因。
释迦囉(二合)也(即字名也)
释迦是百福德义。以因中曾百度修福，所謂一百遍作大无遮施会普施众生，故得成此胜生。以初释字为种子，因以为名也。是止息义，止息诸障。障既息已增益其福，迦罗是增進也。又奢(入)即是奢摩他也。常以深言利益诸天，故心为真言。亦佛化生也。
次嚩嚕拏龍王真言。此是大海中龍也，诸龍王同此真言。
阿半(脯其反)(水也)鉢多(某也)也(助声也)
以於水中而得自在，故名水主。以初阿字为种子也。
次梵天真言。为欲成彼大悲胎藏，亦如上说也。
補囉(二合)阇(一切生也)麼多曳(主也)
即是众生之主也。一切众生因梵天故，名一切众生主，能生一切有情故也。以補囉(二合)字为种字也。補是第一义，囉是障垢，於胜义中即障无障，一切圣者皆从此生，故主生主也。亦是佛化身。
次日天子真言。
阿(本不生也)地(与也)多[＊]邪(二合)也(日也)
以初阿字为种子，即本不生义也。自通達此理而授与人，即是常利益众生义，猶如彼日也。世人謂日为常利益众生者。
次月天子真言。
戰(不死也)達囉(即月名也。以初字为体)
若不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒熱烦恼同於甘露。故以为名。一切甘露之味无过净月三昧也。
次诸龍真言。前是龍王，此是一切诸龍是通用也。
迷迦(云也)扇儞(喫噉也)曳
此释为噉云也。是黑暗，即诸众生垢障。能噉诸障而得自在，故以为名也。以初迷字为体，即我义也，无我也。
次难陀跋难陀守門二龍王真言。
难徒(以初难字为体，是观义也。即观离观而住於中，自通達已以利众生也)拔难陀庾(拔字声勢有鄔波者)
鄔是越也，自越诸法生死流转，住於最胜处，以此护持世間，故以为名也。
右上释迦眷屬罄了。皆是住於宝处三昧，以佛化身为欲成就大悲藏而说真言。
时毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩萨母明妃说者，自教迹者，即是法佛自證之教，即祕密平等教也。为於此中诸为修行者皆悉不空，不空是不唐捐义。隨彼力能皆向法身之理，即同彼佛，故云不空也。如上诸菩萨说真言，各欲引攝同類行者，若有修行即同於我。今法佛自说明妃真言，若有修行者，即从虛空眼而生法身，如我无異也。
伽伽娜(以初字为心，伽是无去来义。又伽伽娜是空也，所謂诸佛大空也)皤囉(願也)落乞叉(二合)(相也)努(大空也。此願胜上，即同虛空一相清净无邊，不可分別也)伽伽娜(空也)三迷(等也。如上大願如虛空相，与虛空等也)萨皤都(一切处也)竭多(更无比也。謂此等虛空空願遍一切处，皆无有与为等比。心上有阿声相連)陛萨囉(堅不可壞)三婆吠(从生也，謂从不可壞而所生)阇嚩(二合)罗(光英明义也。由住无去无来之行，成大威光无与为比也)娜母(归命也。由住斯法，故我归命也)阿穆伽喃(不空者也所归命，我为归命)
真言首归命普遍诸佛者，以一切之名猶自普遍。如指東方一切佛，即不遍十方。为簡此少分一切，故云普遍诸佛。他效此。一切佛菩萨母虛空眼竟。时佛又復一切为障者息故，火生名三昧證，说此大摧障真言。此有威勢能除一切修真言者种种障难，乃至佛在道樹，以此真言故一切魔軍无不散壞，何況世間诸障也。又此障略有二障：一者內障，謂从自心而生，其類甚多不可詳说。二者外障，謂从外事而生，亦甚多。皆能摧滅也。
戰荼(極惡也，所謂暴惡之中又甚暴惡也)摩诃嚧瑟拏(大忿怒也)萨頗吒也(破壞也)𤙖(恐怖也)怛囉迦(堅固也)唅(平)鑁(无甘反)
用後二字为种子，诸句义皆成就此也。初戰荼者，戰是死义，入阿字門即是本无生死义也。荼是戰义，以此无生死大勢之主，即与诸四魔戰也。次麼是我义，入阿字門即无我，亦是空也。诃是喜义亦是行也。嚧瑟者，有囉字是垢障，有鄔声是三昧也，即奢麼他謂三昧也。拏是空义，第五字即大空三昧也。萨是堅义，頗是法义，了知世間如聚沫故，易破敗也。傍有阿字之點，即行也。吒是戰义，能敵障怖令破也。也是乘义也。𤙖是大空行三昧，如上说。怛(是如如也)囉是无垢也，迦是作也，謂一切法无作也。唅字诃是行义，又有阿声，是怖魔障金刚三昧也。點即大空也，以此大空不动动行，大怖一切魔障也。鑁字麼是我义，入阿字門即无我也。又以此大空无我三昧而怖畏众魔，以此字亦有阿声及點也。诃嚧唅騣四字皆有阿声，即是重重怖魔，極怖內外二障之义也。若圣者不动主真言了。
次降三世明王真言。皆是毘盧遮那如来住於法幢高峯观加持三昧，如初〈序品〉中说也。如来说此二明皆是彼法佛三昧，为令行人从初发菩提心守护增長令生成佛果圓，終不退失不墮在非道者，即不动明王是也。为降伏世間难調众生故，即降三世明王是也。相次说之。所謂三世者，世名貪瞋癡，降此三毒名降三世。又由如过去貪故，今受此貪報之身，復生貪业受未来報。三毒皆尔，名为降三世也。復次三世者名为三界，謂毘盧遮那如来，始从有顶迄至下地，从上向下相次一一天处皆化，化无量眷屬大天之主。今胜彼天百千萬倍，彼怖未曾有，更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之，即次第而下。以能降伏三世界主故，名降三世明王也。
诃诃诃(诃是行义是喜义。此三行者即是三乘人行也。此字行，即此三行本来不生，由本不生故即越此三行，是为佛行也)毘萨麼(二合)曳(此是奇哉怪哉之义也。如佛常教，以慈對治於瞋、以无貪治貪、以正见治邪见，今乃以大忿瞋而除忿瞋、以大貪除一切貪，此則最难解难信，故言怪哉也)萨嚩怛多揭多(一切诸佛也)毘舍也(境界也)三婆嚩(生也，謂从诸佛境而生也。佛境者，所謂诸法實相。从此實相而生，故号为降三世也)帝(入)㘑(二合)路迦也(二合)(此是三世也)吠阇也(此是降胜之义也)𤙖(义同上说)惹(呼召[＊]驚觉之义也。若诵此，能遍入一切众生之心而[＊]驚觉之令障尽，等於法身之佛也)
然此真言以此帝㘑字为体，上有多声即是如如之义。囉是垢障。有伊声即是三昧，以如如之体即是本来不生。以不生故，即垢障亦自本来不生。称此理而修定慧俱足，故能降伏三世也。
次声闻真言。
醯都(因也)鉢囉(二合)底也(二合)(缘也)也毘揭多(离也)羯磨(业)泥社多(生也)𤙖(怖障也)
通释云离因缘生也。生由於业，离生即由离业也。初醯(有诃声是行是喜，即声闻行也。三昧伊声，声闻定也)次都字(有多声，即声闻所入如如也。亦有鄔声三昧)次鉢字(声闻所见第一义也)次囉字(小乘所對六尘也)帝也(乘如之义也，即是声闻所乘之义也)毘(有嚩声，是縛也。伊声，三昧也)揭多(离也)餘以類广说之。怖障义如上所说，但以声闻行为異。此是法佛大悲願力，为利有情，於三昧中而现声闻缘觉真言。若众生應以此法入道者，令从此門入大悲藏也。
次缘觉真言。
嚩(言語道斷义也，即是如上所说缘觉證極无言说界也。自从此中得證，復以此法利益众生。自己通達，亦以此法利他也)
如上说声闻缘觉，以句法为真言。今以一字者，此是宗極之要。即彼極修行住处，故用一字也。
次诸佛菩萨心真言。
萨嚩勃馱(一切佛也)菩提萨埵(菩萨也)诃㗚(二合)娜耶(心也)𭘬毘舍禰(入也，此總释言入一切诸佛菩萨心也)娜麼(归命)萨嚩毘睇(与願也，謂与一切智智之願也。萨是堅义，能离诸堅也，离非堅也)
上囉是垢，下嚩是縛也。毘是言語道斷，又有三昧也。睇是授与义。伊声是三昧也。猶自足故則与人。猶自得一切智智故，能以此願与人也。当此是诸佛之心。帝也(二合)此字为种子。与上句阿声相連，正以此阿声为种子体也，即本不生义也。
次普世天等诸心真言。
嚧迦嚧迦(世間也。即是暗冥之义，所謂无明也。此字側皆有阿声，即本无义也。无暗即是真明也。阿嚧迦是明)迦囉也(作也。所謂是照义。作明也，以作明相。现此八部等普之身，而除彼暗，使作明行。作是明令世間明也)萨縛提婆(天也)那伽(龍也)夜乞叉(如字也)健闼縛(如字)阿修罗(如字)揭露荼(樂主)紧那罗(樂声)摩呼罗伽(如字)儞(等诸部攝)诃㗚馱夜娜夜(二合)(心也)迦沙也(攝也。此八部等心而令作明也)費只多罗(二合)揭帝(种种行也。亦是巧色之义，隨類示现一切可愛樂身，名巧色也。亦是杂色义，以种种行种种杂色法門而除世間之暗，即诸明中无比之义也)
以最初路字为种子也。
次一切诸佛真言。
萨縛他(一切也)毘末底(无慧也。以无慧故名之为疑，此字正释为疑也)毘結囉拏(除也，此色尘棄之义如人除棄秽，名为除棄也)達摩馱都(法界也。謂除一切无慧，皆令住於法界也)涅阇多(生也。此涅字即是大空三昧，从此而生即是法界生也)參參诃(此三字者皆是种子也。萨是堅义，猶除此堅固为最胜生也。點是入三昧。如二乘入於涅槃，此即是堅固义。乃至若有堅者，即是生住之相故。一切动法皆是不安，猶極除此，都有重空三昧之义。诃即此行，所謂如来行)
次守护者真言。此即是不可越，正为难持(謂力持义，观瞻不可得也，亦有难降伏义)法佛奉教者常在內門右邊也，名为不可越使者，诸佛三昧耶威力不可过越也。金刚之戒奉以行之，一切不敢違越也。亦名无能见者，由此奉教者威猛熾盛如百千日，无敢視者，猶如初生小兒不堪仰視日轮，故以为名也。常在佛內門，有所教命如说而行，故名奉教者。
奴達哩沙(此是其名，即是不可視越义也。駄達是法界，有[＊]罗声是无垢。奢即奢磨他也)摩诃嚧瑟拏(大忿怒也)佉佗也(喫也，謂噉一切妄相烦恼也。以佉字为种子，诸字皆为释此，即空义也。陀即与义。也是乘义也)萨縛怛他揭多(一切如来也)瞻(長声呼之，是教勅也，与前句阿声連)俱嚧(作也，即令行如来教勅也。隨所教勅而作不相違，可瞻受教勅义也)
次相對守門者真言。
醯(呼召也)摩诃𧦹㗚(二合)(極也)戰荼(大忿怒暴惡也，是極忿义)阿鞞目佉(相對也，准前守門)萨㗚(二合)诃拏(二合)(攝取也)佉陀也(食喫也。亦以佉字为种子)紧只罗曳細(何不速也)三麼耶(如前解)麼努萨麼(二合)囉(憶念也，謂憶念三摩耶也。由忿怒甚，不可观擬不可观視，与前相對，故为名也)
奉诸佛教勅，以不可得空食噉食一切著相众生，难可化度降伏者令无有餘，即是大忿怒义也。
次結大界真言。如佛所说，更有无量持明，恐更有持真言者等以不結护故，能破法事、損持诵人，故設結界之法。由結界故，乃至诸持明亦不能破壞。猶比丘結界作法事，在界外比丘虽作法不能障破也。隨方皆遍也。
萨嚩多罗(二合)努揭底(一切方处所也，謂十方皆須結遍)畔陀也死曼(母減反，上句結、下句界也。此意云一切方处所結界也)摩诃三昧耶(大三昧耶也，即以此大三昧耶而結诸界)儞囉社(二合)底(从生也，謂从大三昧耶生也)萨末(二合)囉拏(奴皆反，憶念也。謂憶念一切佛教也)阿鉢囉(二合)底诃底(无有能害也，亦云无罣礙也，亦是无能壞也。由結界故无能壞也)馱迦馱迦(光威也，由光威故成界。駄是法界。迦作也。言法界体离诸作，离作即是法界也)遮囉遮囉(遮是滅义，謂生滅遷移也。罗是垢障也。句亦是行，平声，是遍往十方結也。亦是行，即是来去也。重称之，即是極来之义，此是急来也)畔陀畔陀(释句是結义也。上是能义，下是空。猶无能邪破等於虛空，以此結界故无能壞也)娜奢(上声，十也)儞羶(方也，即是結十方也)萨縛怛他揭多(一切佛也)奴壤多(教也。是一切诸佛之教，前所念令憶念也)鉢囉(二合)嚩囉(所證也)達摩(法也，即诸佛所證之法也)罗(入)陀(獲也證也得也)毘阇曳(即无能胜也。於诸障中为胜，即不可敗壞)薄伽筏底(此是真言主也，歎世尊德也)毘俱㘑(除也，能除垢也。初勸除，亦是勸念令作)毘俱麗(前句除有相垢也，正是莫作，正是除也。後句除离相之垢，即是除一切障也)隷(种子也)嚕(長引)補𠼝(句义是宮也处所也。以真法除垢相，即是诸佛所住之宮，令同此界也)
更加微炬麗字也，但以此最後句中隷字为种子。罗是相，加此翳声即是三昧，具一切相而离诸相。此是界之体相也。以下说种子字(从一字能生多故，名种子也)。
惡(菩提种子也。凡持诵者，皆有此心希求无上菩提，故先说此字。从此生一切法也，即菩提心也)阿(行也。即是修菩提行之种子，成就福智故)暗(成菩提种子也。前字是菩提心，更加上點即是大空，證此大空是成菩提)噁(涅槃种子也，傍有二點者皆急呼之，是诃声也，是除遣之义，遣诸垢是入涅槃也)诃(去声，降三世也。诃是行，加阿声是極行。以此除遣诸行，則是不行一切行，故有除遣义，以此能降三世也)悍(不动主也。诃是行，阿声又是行，點即大空。由住是位能降一切，为菩提心作大护也)阿(除盖障也。阿是障，傍有二點即是除遣，此即除盖障义也)娑(上观自在也。娑是诸漏，傍有二點即是诃，除遣诸漏无漏之观，故自在也)
縛(金刚手也。縛义，傍有二點即是除诸縛也。此是金刚种子也)瞞(文殊師利也。本体即是空，上又點又是空，所謂大空也。越十八空名为大空，住空之位名为大空，即是大般若也)严(虛空眼也。伽是去来，离去来法即同大空，故加點也)㘕(一切佛菩萨皆从是中来法界也。囉是垢，上有點是离垢同於大空，是法界义也)欠(大勤种子也。佛坐道場伏诸魔故，一切天人号为大勤勇也，即毘盧遮那也。佉是空义，上點是大空，以大空净一切空也)髯(水自在菩萨也。由从水生，名水自在，即菩萨名也。大本中有之，今此漫荼罗位不言安置处，当詳。阇是生义，除诸生滅同於大空也)躭(多罗尊也。多是如如也，如如之性即同大空)勃𭌆(毘俱知也。婆即三有，哩是三昧，於三有中而得自在，傍有二點除遣三有也)參(得大勢也。娑是诸漏，同於观音种子，而上有點，言此诸漏即同大空也)半(自处。观音部母也。跛是第一义体，猶如虛空也)含(馬頭也。诃是行，加大空，即大空之行也)閻(耶輸陀罗，即蓮花部明妃。也是乘义，上有點者，言是乘清净同於大空也)參(宝掌菩萨种子。同大勢至，以宝处为定也。以宝为手故，宝从彼生也。亦有常义也，亦有作义也)髯(光網菩萨。即文殊眷屬，义亦同前)婆(上，释迦也。婆是三有，傍有二點即是除遣三有义也)𤙖吒蓝(上诃是行，下鄔是三昧，上點是大空也)蓝(下吒是戰敵，囉是垢，傍鄔声三昧，上有大空)
右三佛顶种子，同前以次配之。
隣(白傘也。罗是相，上點相同大空也)苫(社是障也，是怨敵相對义。一切有對法同於大空，无胜劣也)賜(信反，最胜佛顶也。娑是堅固，离堅非堅即是大空，又有三昧也)怛[口*憐](二合)(多是如如，囉是垢，又有三昧及大空义，此火聚也)诃啉(二合)(诃是行，囉是垢，鄔是三昧，點是大空，此是除盖障佛顶)
右五佛顶种子。
躭含半含閻(如如也。上有空，即如如不可得，同於大空也)𤙖(行也，入阿字即行无行，又空)微(入第一义也，离第一义也)枳履(行也，离行也)儞履(一切乘也。即乘无乘，体同於空)
此五字是世明妃种子字，虽是佛化，相同世間，謂天等也。遍一切所有明妃，隨取其一。
吽(无能胜种子三昧)微(縛，此地神种子字也)枳(作三昧)履(离相三昧)相离(文殊使者計設尼也，因发結端严妙得名)儞(定空)履(施者也，定相也。陀是施也。於无相中能滿一切願也)
此鄔波計設尼也(空定)弭履相，如前(此文殊使者，名質多也麼，是空是我。下罗是相，猶有相故有我，离相故无我。亦文殊師利定也)。
係(喜行)履相(文殊使者財慧也，即是能滿一切願皆令喜也。更有一使名阿迦沙尼，是呼召取物使者。经中少种子字，未得。)
右文殊五使也。每一使各有一奉教，同种子字、同使者了。
次除疑怪菩萨。
诃娑难(行行离空，又大空，所謂法甘露也)
總句是喜义(是欢喜踊躍义)。
次一切无畏施。
罗娑难(垢，如上。猶此字义故有畏，若入阿字門能除一切畏也)
總句是味也(以无上真實法味滿一切願)。
次除一切惡趣。
持懵(法界縛)娑难(如上總句是破碎义也，如人手執物擊物令破)
次愍惠(从哀愍一切得名)。
微(縛，三昧，伊声是定)诃(喜)娑(堅)难(如上總句，以种种善巧方便令众生欢悅至是处也。增長积聚义)諂(大慈生菩萨种子也。此慈極大无比，从此慈中生也。乘也是去来义，离去来同大空也)閻(此大悲纏菩萨种子字。由大悲故自纏其心，故得名此)縊(除一切熱恼菩萨也。能除三毒熱恼，是極三昧义也。鄔亦極三昧义也)污(此不思議慧菩萨也。以不思議慧除无慧也。施也，由自有故得慧与人)灘(奢摩他。又大空宝生菩萨也，猶能生一切法宝，故得名)衫(此宝手菩萨也。如如意珠在手，能滿一切人願。此菩萨亦尔，故得名也。儼也，第五字是空，又大空也)噞(此持地也。猶如大地持萬物、佛地持众生，此菩萨亦尔也，以此字义持一切也)髯(染字也，亦第五字。又《大空经》本缺菩萨名，檢前)汔(頗是聚沫不堅义。了一切法自相如是，同於大空。)
此宝印手菩萨种子也。
𧹞(堅固意菩萨也。空又空也，即是堅意菩萨，空內即息垢也)隣(虛空慧也。如空无邊无礙，是菩萨慧亦如是也)含(虛空无垢也。此慧如空清净无垢，行因於空，行成就已等同於空)空(如如惠来。句者蝎底是去，謂去成正觉，至於如如如)蘗丹(清净慧也，空垢)地㘕(行慧心，常以是慧利益众生)𤙖(安慧也。常住是慧以利众生，故得名也)
句云无怖畏也。安住是慧，猶如金刚山定也。
地(法界)室唎(二合)(止定无垢)唅(行空)沒蓝(縛垢空)
此四字，诸奉教者通同，隨取其一字用。
吃沙(二合)(作止)拏(二點是恐怖，令除戰)囉(點是極戰，令彼怖是大胜也)閻(如如无垢，達一切乘)劍(作与非作皆离。以何得离？由体大空故也。隨取一种子字，欠此多第三)
右六字，如上所说十佛刹尘数菩萨种子也，隨用一字即得通用之耳。凡诸真言中，隨取初中後字用为种子，皆得也(观察取宗要之字耳)。
次净居天真言。
摩[＊]奴囉摩(意悅也，由受种种樂故)達摩三婆縛(法生也。此佛所化生，非關世天。垢，言从法生也)費婆縛(隨有三种也，三亦种子也)迦他那(说也，通上云隨其有所说也。隨彼法生，以解之法为众生说法也)三种子三(亦种子堅与不堅皆离，体同於空，極令空故重字)
次罗刹真言。即用彼方言为真言也。
吃㘕(心也)計𭌆(兼三字乃种子也)
中有二迦二囉，即是能食一切业垢。二醫字，三昧也。重说者，重净也。
次荼吉尼真言。此是世間有造此法術者，亦自在呪術，能知人欲命終者，六月即知之。知已即作法，取其心食之。所以尔者？人身中有黃，所謂人黃，猶牛有黃也。若得食者，能得極大成就，一日周遊四域，隨意所为皆得，亦能种种治人。有嫌者以術治之，極令病苦。然彼法不得殺人，要依自計方術。人欲死者，去六月即知之，知已以術取其心。虽取其心，然有法術，要以餘物代之，此人命亦不終，至合死时方壞也。大都是夜叉大自在，於世人所说大極，屬摩诃迦罗，所謂大黑神也。毘盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故，化作大黑神。过於彼无量示现，以灰塗身，在曠野中以術悉召一切法成就乘空履水皆无礙诸荼吉尼，而诃責之：「猶汝常噉人故，我今亦当食汝。」即吞噉之，然不令死彼，伏已放之，悉令斷肉。彼白佛言：「我今悉食肉得存。今如何自濟？」佛言：「聽汝食死人心。」彼言：「人欲死时，诸大夜叉等知彼命尽，爭来欲食。我云何得之？」佛言：「为汝说真言法及印，六月未死即能知之。知已以法加护，勿令他畏得損，至命尽时聽汝取食也。」如是稍引令得入道，故有此真言。
诃唎(二合)(诃定行，唎垢)诃(行)
除彼邪術之垢也。
次藥叉女真言能噉世間，能食诸业垢等惡，是夜叉义(乘)。
藥(如上)吃叉(二合)(言語斷定)尾(施乘)儞夜(二合)(乘)達(法界)𭌆(无垢定)
句义云：持夜叉明者心是，用彼方言作呪也。
次毘舍遮真言(翻是極苦楚义，此輩多是餓鬼也)。
比(第一义定)旨(死)比旨(極第一义滅也)
亦是隨方言作之。
次部多真言。此是夜叉之類也。
喁(去空)縊(定)喁縊(極也)懵(我堅)散寧(空定也)
次阿脩罗真言。各各別为种子字，隨取其一。
囉(垢)吒(戰)囉吒(重言也)持懵(二合)躭(法界无縛猶如虛空)沒囉[＊](二合)(如猶空)沒囉[＊](二合)(言語道斷，离诸垢也)
句中有染欲瞋言，謂除彼多欲瞋故说也。
次摩睺罗。亦种子字隨取其中。
櫱(来去)囉(垢也)蓝(相也，謂生死)櫱(縛)囉(垢)蓝(相也)
次紧那罗真言。
诃(喜)佉(行)散(堅也，所謂我報也)难(空，又空上句也)微(縛定)诃散难(如上下句也)
此句义，上句是欢喜，下句是与人欢喜义。由能除我執而堅而證大空，是故踴躍无量。既自得已，亦能与人也。诸人真言，各是种子字也。
壹(定)車(去，影像，傍有阿声，行也)鉢(第一义)㘕(尘即大空)麼(无我即大空)弩(空又空也，伊声是空)麼(空)曳迷(乘人定)莎诃(同上)
右诸真言別相竟。
次毘盧遮那说真言心者，以如上诸真言等，隨一一中則有根本真言、心真言、隨心真言，如是等无量无邊不可知数，今總说诸真言之心，即此阿字是也。此是诸法本不生义，若离阿声則无餘字，即是诸字之母，即一切真言生处也。謂一切法門及菩萨等，皆从毘盧遮那自体自證之心，为欲饒益众生，以加持力而现是事能，實即体不生，同於阿字之法体也。此字於真言中最为上妙，是故真言行者常当如是受持也。是故一切真言住於阿字，猶住此故，诵之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切处用，下诸法中各是別行也。
世間成就品第五
第三经云「尔时世尊復告金刚手祕密主言：諦聽諦聽」者，前已问佛，𠇍騰前答之，故无问自说也。如真言教法，成就彼果者，謂真言行人如於法教，依於正教而修法行，此行善成得悉地果。佛意言：若有众生欲得成就如上大果者，先当依此品次第而修行之，即是最初发足处也。
「当字字相應，句句亦如是。作心想念诵，善住一洛叉。初字菩提心」者，如上一一字各有字义，从此字入實相門，即真言字也。又此诸字合而成句，則有句义，此句正詮實相之体也。是故持真言行者，必令字字相應、句句相應也。或住心种子之字，或想真言令成轮像，或如鬘形或如繫珠明净无垢，循環相續无有間斷。如是令现前明了已，想此真言轮，明白如淳净乳，次第流注无有斷绝。从口中而入，从上向下遍灑下品，頭尾相接牽入此中，身心流布灌身分。以此因缘，能令行者身心诸障悉得清净。所謂一洛叉者，此是隱語，梵音別意，即是一见义也。令心住此境一缘不亂，字字相應句句亦相應，想此一一字明白净徹如净明珠，一一字皆又明了，遍有光鬘次第不斷而注其心，如甘露灌灑。如是一缘之时，假使有种种障起，或作大可畏像，诸散心人见者狂亂；或作大声，假使山王亦可破碎。有如是事时，行者住真踴健菩提之心，一缘不动无有取捨，故名住於一见。若不如是者，虽经百年诵滿千萬落叉，猶不得成就，何況一落叉耶。復次此字者，即是菩提心，由一一字即是入實相門，皆得法界之体。所云字者，梵云阿刹蓝，阿是不壞义，即是净菩提心也。如此行門，为净菩提心故。若不除垢，本尊三昧无由现前，故行者令一一字与净菩提心相應也。
「第二名为声，句想为本尊，而於自处作」者，又当观想字字句句真言之声，如前次第相續轮環不斷，一一声相明了，如鈴鐸風梵之音次第不斷，而入其身遍其体內。以此因缘，能令身心掃除垢濁，如火起时诸尘悉净。亦当心一境善住不亂，假使有种种境界，亦如前说也。又句中义者，即是本尊之体。先想本尊明了，次即自观己身同於本尊，令內外明了也。字真言观即是真言身，声真言观即是真言主，句义观即是真言之体，即真言心也。句是义趣所归趣处也，即本尊心也。身語意净三事清净平等，猶如內有明眼、外观净境、又无暗障，三事等故明了现前。以此三事等故，身口意皆住一见。众缘具故，則有成就之樂也。此三事等明见本尊，故当於自处作也。又即自观其身亦同本尊，以三事等故，名世間成就。尔时本尊及诸菩萨等，隨想而现、隨念而至、隨问而答，然後入修學出世真言之行。不如此者，徒捐其功，无有益也。
「第三句当知，即诸佛胜句。行者观住彼，極圓净月轮，於中諦誠想，诸字如次第」者，次当观佛，即观本尊。隨彼所欲为事，各有像類法門。如色即有白黃赤等，坐起身印之形，隨所欲作事而極观之。如欲寂心息災，即观息災之像。既得成就明了无礙，又想月轮圓明清净。观字轮在此轮明净心中，如前成就，此即净菩提心义也。由三业平等清净，能见诸佛相。净菩提心与念佛三昧相應，明了无礙，唯独自明了，餘人所不见也。云「於中諦誠想」者，謂观圓明本尊及字，諦了分明无有隱昧，名諦了分明也。云「中置字句等，而想净其命」，即是如上先观字、观声、观本尊(或去句更问)，然後观佛。佛即本尊也，隨彼所有缘者而观之，皆是佛普門之身，故无異相，同名佛也。先作是三种观，都合方成种子，以为子故必当得果。次观本尊，为欲成果也。如人有种子者，种之良田，方便將養为成果，故云是成种子，已为成一切智智之果，故观佛也。行者初观之时，忽暫与相應，猶如電光暫得见道，尔时不應生著。所以然者？如西方有一阿阇梨弟子，作此观时忽暫相應，心生貢高而向餘同學说之。彼即謂之：「若见法者即是成果。夫真言果者，即具一切种慧。我昨造得偈頌，汝能知乎？若汝於此近事猶不能達，当知诸佛境界未可通達也。」所以说此事者，若人见字明了之时，由与法相應故，必当身心有異。先来愚鈍乃得總持，隨闻一句通達无量义趣，说不窮尽。況为我慢等过所动，而生高慢取著心耶？是故行者当离如是法愛，勿令自退也。又行者观本尊时，初忽见隨滅，不應愛味取著或生憂悔，但当一心行之，久自諦了分明。若见尊时，诸有所想自然成就，圓光月轮及字等，隨念而现洞然明徹。若见字者，字外皆有光炎，猶明火焰明净无比。或作字轮如前所说，亦於轮上具有光明隨心成就。乃至观此圓明，欲小便小、欲大便大，乃至周遍十方佛刹皆悉周遍。或欲覩见十方诸佛无量无数色像言語所演祕藏见神通事，皆得明见。譬如善巧金師得好真金，百練清净柔軟无垢，隨意所为隨心而成一切无礙。此名持诵之果。又所謂出入息者，如世人息，入身復出、出已復入，无有斷绝間隙。此入观见字轮圓明亦復如是，从本尊心念念流入其身猶如入息，復从自許身心之中念念流出入於本尊之心，念念心无間猶如出息。如是念念周環无窮，即是真言行人之出入息也。如是出入息流注身心，净诸垢秽，漸得诸根清净。又隨事而观字轮种子之色，如息災白、降伏青黑等類，可以類知。如是作是，亦能隨心成辦诸事也。又经中所云「命者所謂風也，風者想也想者念也。」如是命根出入息之想虽復净妙，猶是想風所成，亦当净之。所云彼等净除已，作先持诵法者所云阿字者，以一切种子皆从阿字而生。若观种子相即不观阿，若並观者即有二相，是故但观阿字为一切种子，以一切法不出阿字門故。斯謂先观种子別相。次至此中，一一須入阿字門。若入阿字門，即见本不生理体也。如是见已，即三业皆通。以身通故，普见色身，隨類普见所喜见身。以語通故，能以一音遍至十方佛刹，亦能普應一切众生語言差別。以心通故，乃至一切众生心所动作、心所戲論无不明了知之，亦能知诸如来祕密之事。即是究竟六根清净成种智也。修真言行者先承事一月念诵，謂一月之中，先当作如此如上观之。又祕释者，一歲十二月而成，還復本際得其元本。亦如菩萨十二地，即十住等妙之觉。猶如十二月，故此中得一月之分，即是入初住地。一一句字或本尊等，隨一一諦了成就无有障垢，故云一一句相應也。
「行者前方便」者，如是观行之时，若以一花獻佛，至心回向，願令此通達一一句中解也。並下文花遍十方一切刹土普作佛事，尔时應念即成。乃至香食等事，一一如是广说。設天大旱，或有种种災患，尔时行人一花供養，願令此旱得除、降注大雨，或願诸患自息，无不應时成就。復以此一一功德回向菩提，普施一切众生，如此菩提大願亦当成就，何況餘事也。前云一月者，即是心与一境相應也。一一句通達者，謂前观字轮、观声轮及本尊种子，一一明了现前无有錯謬，名通達一一句也。先观佛得成，即见圓明，隨一得成餘即成就。謂观本尊明了之时，圓明字轮等相自然成就。此月即是月喻三昧，法性清涼乃能普现众生心水之中，非如世間月也，但借心为喻耳。但隨一成，餘者自成，然所以具说者，至下文各有用处，故須具明观月法用也。
「诸佛大名称，说此先受持」者，即是最初成就种子也。「次当隨所有，奉塗香花等」者，謂能以一花普遍法界，乃至願力因缘，能除众生种种苦恼，如普門常所说。豈是一花而能成就如是力願耶？「为成正觉故，回向自菩提」者，当知即是自心菩提种子明净显现自在之力用也。次云此中释兩字深义，「如是於兩月，真言当无畏」者，即是及於悉地义。今此是大用耳，第二月也。第一月謂成种子故，第二月謂成位故。次滿此月已，若成世行者入持诵者，若成世間说者，即是初一月持诵。次一月於世間法中而得成就，謂种种藥物以法成之，能得闻持一闻不忘，乃至力通明行皆得善成，於大空而得自在。若出世义说，即是隨其成就之时，能滿一切所願。所謂「山峯牛欄」者，观义，作成就时如於山，即与中道山相應，一一事皆与理相應也。謂不动名山，即是大菩提心。在此菩提心最究極之地，故名山峯。如人登山，下观萬物莫不明了。此法性山亦尔，下观法界圓照无礙也。牛欄者，牛是五净所生，能却秽除障，成就清净之事。以牛净所養故，細草豐茂自然滋長。此菩提心牛欄亦尔，能防妄想分別之过净诸心地，以大悲水灑之平等地，所生功德任運成長也。兩河义上已说之。兩河者，謂流注不绝，是生死流；又心心寂滅趣於法性大海，是出世流。於此中間，是中道妙住之境，堪造妙成就也。言四道中者，謂四圣諦道中也。一室者，謂除诸境分別，在於如如之行，以此为室也。大天室者，所謂涅槃之室，以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天之室，云何能成自在力耶？曼荼罗，义如上说之。四角为作金刚三股之象，周匝相接，名金刚宮。若作祕说者，此是大智莫能壞者，以彼金刚妙智結金刚界护菩提心故，所作皆辦也。作护，謂以降伏三世明及不动明而护诸事。若理说者，此降伏三世不动明王即是大菩提心，堪能守护一切众生，令彼善根自在成就也。藥物力成者，謂空青蘇油牛黃等，隨事成辦，如餘处说之。理说者，即是身口意成就。所謂三业无尽庄严之藏奮迅示现，成就法界众生也。佛法法尔先以事中成就，然後用净慧大空而观察之，即是出世成就也。藥及与心成就之时，有上中下相，日出为上、夜半为中、初夜为下。於此时中有相，当知隨事即知是上中下成也。初夜是初入未證之义。半夜是菩提心义，謂从此以从背暗向明，然猶未即是大明也。至日出是成相，猶如大日普照世間也。於此时中，或有𤙖声、或种种鼓声、或大地动、或闻妙音声种种妙相，人所樂闻悅可其意，或在空中或在壇中。若有是相，当知即是世悉地成也。若理说者，一一法合之处得果，謂三乘之果。或转法轮得大勢，乃至長寿寿量无数，胜進遊於虛空净眼明照，净了无礙净心遍智耳。已上成就世間品竟。