大毘盧遮那成佛经疏卷第十二
大毘盧遮那成佛经疏
大毘盧遮那成佛经疏卷第十二
沙門一行阿阇梨記
悉地出现品第六之餘
復次凡加持法，如前云加持風等，作七點等法猶未尽，此中具足明之。凡一切为障害道者，皆用此法令不动也。一切一境者，令一切住心而体也。作此法，先想八峯須彌山王，八峯謂四面周匝作於山峯，於八峯上想蓮华，华上有三股金刚，其股向上。经云置彼顶，是杵上頭也。向上，此上想作阿字，光焰圍遶之。如是想已，一切障皆令攝除也。如是攝彼，令住一境而不得动也。非是不动尊，是定住义也，自在隨意修道无礙也。又成就藥法，凡如是等欲成就时，具有次第法用，今此中但略明大宗耳。作藥加法一百遍，凡言百者皆加八遍也。诵已，自證飲或以与人，能除一切病患，乃至先业之病亦能除之。凡增益事，与金刚黃色相應也。
次明嚩字門，即是上向(va)字，先明其体，後兼三昧之畫也。其想法，想此字純作白也，猶如雪山及牛乳等鮮明皎潔。先从脐以上想作白蓮花極白鮮明想，縛字純白色在於白花之上。成就已，即回此字以作本尊也。此是息災之中最为第一也。其佛本尊亦作寂然之像，極寂之儀住於寂定。純白无比，同於秋夜月光也。彼漫荼罗当重圓，猶如九重月轮作之，作如霏微白云霧状而住其中。作此法成，一切烦恼熱等皆能止息。凡一切息災相應，皆此中作也。牛乳珠鬘同者，想此字中如上牛乳流水連滯不绝，猶如白珠而下灌注其心。或自或他若想此灌之，一切內外熱恼无不除也。或想如月或如水精，净月之光普皆流注，凡有一切熱恼之患，以此注之皆除。一切扇底迦法与白色相應，此中作也。前阿字是金刚漫荼罗，此縛字名为水漫荼罗也。
□金刚地黃○水地白△火地赤風地黑
空无定形而现种种也。从月轮霧聚漫荼罗中出，如乳流注，能除一切熱恼。謂內外障即是熱障，此悉能除也。免离，謂脫此苦患也。如是繫缘一境，成就蘇乳、珠鬘及藕、水精、或酪或水。如是等物其数众多，隨心所欲作者，但与寂災相應皆得成就。或求長寿久住无量，或现种种身端妙奇特之相。或云最上者，是愛敬中最上也，令人所愛敬。或求闻持、或求聰明、或求智慧及息诸病，如是等皆得成也。若此縛字安點，然除病患等事、內外诸毒皆速成就。此是息災吉祥漫荼罗也。然攝除有无量事，故云等也。
次说囉字除障漫荼罗，於除障中最为第一真實之法。此囉字是赤中之赤、火中之火、燒中之燒。由能燒滅种种烦恼业苦，乃至现作五无間罪，若修此字門亦能净除使无有餘。既罪滅已，則生诸善功德也。此字門所作与不动明王相應，然不动明王句能作三品一切事也。其法先如上住心一境，观作極赤三角漫荼罗，極令悅意。此悅意定，謂令鮮明妙整也。又悅意是当心作之，此祕語也。周匝作於焰鬘，如烈火光焰之状，中观囉字。成已转作不动明王，作寂然之像，非瞋非笑，其形寂然也。又云先想不动明王，於其心上作三角，中有罗字，字成，回作不动明王也。除障故罪滅，寂然故息災，即是罪滅福生之义也。次此成就是物者，謂指此三角壇也。言釳罗，是執日之眷屬，凡有八曜，皆名为執也。凡日等诸執及火天等，同在東南隅，作法大同也。謂須火用作之，或转火令冷等皆此中作。然祕之意，是作日，故智火也。日亦是慧日也。攝取者，攝取惡法难調之人，皆令柔順調伏也(义准廿八及十二房等与月水同位)。此中攝伏惡人者，謂能攝伏烦恼而得自在人也。及发怨者，能令自他俱得成也(謂发彼怨等)。消枯枝分者，能令彼身枯竭，无所堪能也。一切身分三毒为本体，令彼消竭无餘也。若外相而言，沽涸即是竭龍池等也。彼一切作者，一切降伏相應事，皆此中作也。然皆与慈悲相應，为令彼等降伏善調，得作佛道因缘故。诃字第一真實者，此是風漫荼罗也。風性能增益也。風生者，謂應是作風用之事，皆此壇中出生也。亦是生此诸事也。萬物能消耗變化无方，此字事用亦尔也。謂因业等生，种种增長滋茂之事皆得自在。若上安點，即能壞彼一切因业等事也。其法先想本尊，於其额上連眉作半月形廙(haṃ)於中安字。先想外作，即回作自身也。其半月有大威德威光之像，黑焰遍出於外，作風吹动之幖幟。惡謂其像作極忿怒形也。云此但是風轮之尊，非降三世也。其像亦作深青色(即黑類也)。若作此成就，能为一切众生作种种义利也。次成就，謂下所列物於風中作也，即能此现身皆得成也。謂昇虛空神足變化，及天眼天耳、沒隱其身。開，謂開阿脩罗宮等也。下云念者，只是用心作也。此五字皆是心作成就壇也。亦可以事法作壇，而观心与相應也。若如以事相作壇而修神足，亦於彼中坐作之。若藕等亦置於壇中作也，想白乳流滿中。昔佛坐道樹下，从此字門而降伏天魔无量軍众。持诵者若能如法習行，不久即同如来，现身能伏彼軍也。大名称，即彼降魔者也。
次即因诃字門转明佉字。诃即因义也，有因故即有隨业受果之相。然此第一义中，诃字門本自不生，以不生故因不可得。此因尚本自来不生，況於其中而有业果耶？如是观时，因业与果之事寂然，皆不可得。若能如是观者，即同如来坐於道樹而降伏魔。以此因等不可得故，即是其相猶如虛空，空而復空故也。大德世尊说彼色者，謂说虛空色也。若於上加點，即入欠字門也。此欠字門所说尊者名为尊也，謂尊中之尊，即大空也。若欲成就一切器物，皆得成就。其名种无量，不可具言。其漫荼罗无方圓半月等相，当知虛空无相而能成就相。此壇作种种色也，空现种种色相也。慧刀印共作，謂兼以刀印护之而作成就也。若作刀，用鑌鐵作。索用線或藕絲作。其轮或以金或以鑌作。
(利处在下名那罗遮也)
(此名沒蘗蓝)
此等器甚多，不可具載，別有也。
如上诸器隨作一事，用此欠字成就之。若得上中下成就，隨事而用。乃至得成，持之以遊歷诸佛國土，名持明仙也。次更細说五字之义。若住此理隨事相應，即能成辦一切事也。是故佛观大众，告金刚手言：「是真言菩萨修菩萨行，阿字自本色，內外一切捨。」得一切句义者，得与阿字本体本色而相應也。体本体不生，同於金刚實相之身。若与此相相應，即能捨一切法，麁妙等同。猶如瓦金齊观，猶善住平等观故，一切三毒罪业悉离。若如是者当得净心，得此净者即同诸佛牟尼之尊，普能利益一切众生，出过为罪离诸过患也。
次明嚩字門。若能与此相應解诸法則(即是真言次第法則也)，即能为一切众生作大利益之事也。先当如上观此字，白如雪乳流注其心。若流注充滿其身，內外皆净，一切见者即同佛身也。又从其身而流注出，遍於一切众生身中極令净滿，又更流注滿於大地。当知此即於祕密释中是大慈悲水也。观於世間極熱恼故而利益之，能令或飲或觸，或除众患，必定於无上菩提有能，是此水现同甘露。或显或祕，於二释中皆有世出世利用也。无疑，謂当生決定信不疑也。
次明罗字門(加點也)。亦如前观之，皆寂，赫然光明如火轮，周匝有光，遍於內外皆作此色。向外流出，乃至照於他身，亦令此漸次转广遍於法界，能除一切众生种种惡事，隨所欲樂而滿足之也，亦能作诸神變也。次行者从脐以上安囉字，脐中安嚩字，俱现神變，从囉生火、从嚩生水，而除寒熱等患。乃至八大熱地獄熱，能以嚩字而作清涼而息滅之；八寒地獄，能以囉字作溫煖而息滅之也。次又下安囉字等，標幢上而安诃字，能除自他一切罪苦也。又如上作大金刚轮，此是刚中之刚者也。於彼金刚大因陀罗轮中，双作阿嚩二字，而自龍方(西方也)即能攝伏一切也。風能遍一切处，或開或壞，開謂開修罗宮及一切質礙之物，壞謂摧而折毀之。种种杂色內外业因所成，皆能開壞也。色漫荼罗，謂依本色，即是前所说風壇也。心摩觸者，謂想此字在圓明中而当其心中，能令意得清净，即《法华》所謂意根净也。於经行中而念诵之，观此字而作輕舉輕舉想，即能舉身昇空现种种神足。或坐而想阿字在於耳根之中，以此字出入闻声，即得天耳根通了也。或云隨用一字皆得，或可此文是阿字用也(更问)。意生身者，此是舉要言之，隨意所欲皆成，如得意生身念至十方也。当知如来有如是自在方便，能令无相离相行中而普现色身，成辦一切佛事。纔持诵时，能壞一切生死种子，成就菩提之种子。转者，即是转诵之转也。行者若能如是修行，诸佛常当现其人前，如影隨身而滿其願。行者既得滿所願已，即能不捨一切众生，亦復常现其前，而滿其願令得法喜也。故云同於影像，於一切处、隨順一切众生。所以尔者？此如来住於三平等地，无有分別戲論，復越度一切心境界相，时方作业一切亦离。时，謂生滅於三世之时。方，謂方所。作，謂众业。虽现萬像而无所现，同於十喻，法与非法皆遠离故，猶得如是无尽庄严藏，故能普應一切众生。是故行者当勤求是真言之行无上悉地，所謂如来一切智智。当知诸成就中最在其上，无与等、无相比也。此一切智由於真言行生，故当勤學之。右得悉地品竟。
成就悉地品第七
时執金刚吉祥希有花開敷眼者，金刚喻如来祕密慧也。金刚无有法能破壞之者，而能破壞萬物。此智慧亦尔，不为一切之所破壞，而能摧壞一切能壞难壞者，所謂三毒根本也。復次此菩萨身即是金刚之体，而十方一切佛同以如来金刚智印授其手中，故名持金刚也。吉祥者，歎金刚手菩萨之德。众善功德具足无缺，即是吉祥义也。时彼菩萨闻如上说诸佛甚深希有奇特之法，发希有之心，其眼開敷，一心观佛不暫捨，方发四弘也。復次如世蓮华漸漸增長，若不崇日月光明及时節等，則不能敷榮。菩萨亦尔，虽有祕密菩提心如来功德實相之藏，若不崇诸佛平等大慧烈日光則不開敷。今此菩萨妙得是妙法蓮华臺真實知见故，復而问佛，欲弘广傳此心地之法度与一切众生，咸令亦得如此開敷也。復次如上所说，即是阿字門如来金刚性，而功德藏具足无缺，常住妙理之門也。转金刚杵者，有微旨，謂欲转此无礙密慧入一切众生心也。所以者何如是自證寂滅之法，微妙清净为无有上，而众生不自觉知，为此因缘故，於无量诸佛祕宝藏中而受无量恐怖苦恼。謂是事故，生大悲心，欲转此智令一切皆得開敷心眼故也。火光微发者，火喻般若波罗蜜，四邊不可觸，以不可執著故。又体性无垢，能燒一切烦恼虛妄之垢，如劫燒火无復遺餘也。遍照佛刹者，以此慧光普照无量法界一切有缘應度者，无不普现其前，以所喜见之身称機说法，咸令得入如是阿字之門也。诸佛刹，即无餘世界也(私謂此世界者即是净心之土，常无毀壞金刚之國土也)。发美妙音讚法自在牟尼者，謂发微妙之音而问如来也。诸法自在者，如世間長者具足於財，无所乏短故，能隨意所欲皆得成辦。如来亦如是，为诸法之王，一切法財无不具足，故能辦大事不可思議，一切皆辦也。牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝幽深玄遠，不可以言说之。如是法界寂然大滅度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。真言诸行说，彼行不可得者，謂平等三业真言之行，猶此如来之行得成无上大果報者，此诸行願佛为我等说也。问意言：此真言及行，佛说能成辦一切如来功德广大甚深之事。以要言之，无量无邊未曾有法皆得成就。然一切法无不入於阿字之門，若入阿字者即是从本以来本无，诸法本不生故。若法本不生者，即此真言尚不可得，何況是中发起众行耶？即此无生无起无法可得而具一切功德，即是不可思議佛之境界，唯佛与佛乃能知之。佛佛自證，若闻见證之者，即能以无量方便示悟众生。若心不自證，則无由能籌量如是事而为人说，如是不思議不生不滅云何修行。又此行者，从何所来？去至何所？意问无生之行如何发趣也。所以然者？若生滅法，可说有成就破壞之相。今此法則无如是等相，云何而得成就也。此义亦甚深也。真言本体寂净云何发行，願佛为我宣说。一切为我说者，意言總为我演说之也，謂说此希有无上之法也。如是甚深法性，猶如大海萬流之所归趣也。此萬法归趣，正順於大般涅槃，即是发行义也。如世間大海，种种色味入大海之中，皆同一色一味，无有差別不可變。如来大海亦如是，一切萬法萬行入此中，皆同一不思議解脫之昧，无有差別也(如是说竟)。
次如来答云「摩诃萨意处，说名漫荼罗」等者，心处亦可名为心位，即指此众生自心之处，即一切佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何？一切众生即是华臺之藏，然以四种烦恼常自生故，为彼自覆弊故，不能明了而自觉知。若能自觉心处者，即知此心自性常净。如是净无垢处，即是诸佛大圓滿實相之地也。是故佛答意言：若欲知真言行及果，当於心处求之。皆如是说者，謂十方三世佛亦皆如是说，一道无異，非独我如是说也。真言诸心处，彼識知果受者，果謂诸佛无上菩提之果，受謂證得也。佛意言：若能入此阿字門者，即能識於心处。若知是处，即得真言果也。佛意又言：诸法尽猶心有。如人眼见色者，眼根与色對，不能了知青黃赤白等，次眼識即生，不定慮此青黃耶？次意識即分別分析，言此是青黃赤白等种种众相，当知但由心分別而有也(更问)。決定悅心心处者(此心，梵云只多，是慮知心也。又次干栗太者，是处中心也)。如二乘入道，亦先須得決定心。此決定心，即三昧也。猶得決定心故，心得悅樂，即是內心自證现法之樂也。猶有定故，即生實知见。然三乘各有定，深淺不同。今此中意言，若能證此心处心中之心(此即干栗太)，即是如来大決定心(謂三昧也)，猶有此定故，得入阿字門。入阿字門故，即能了知真言行之与果也。若了知彼行及果，即是授得无上大果也。佛意言：猶心住定故，得究竟一乘如實之见，即能自知是事。不然，虽闻无益。故此已下正明習定初門也。如上執金刚所问：此真言之心，从何所来？去至何处？云何得果者。今者佛意答言：夫真言者从自心发，乃至欲識真言行及果報者，亦从心而现，出此心外无別法也。所以者何？此漫荼罗名之为净，以一切众生自心本来清净，而以无明蔽覆不能了知。若净此心，即是漫荼罗处，不从餘处来也。行及果報皆亦如是。以一切萬法乃至形显等色萬類差別，莫不从心分別而有。今此阿字門亦不从外来，但从心生无別来处也。所以者何？以有方便修定故，其心漸净。以心净故，阿字现中。此阿字者，即是一切诸佛之心。从心轮净故能现阿字，由入阿字門故即是成大果報相。故知此果亦心得，其實无人能授与者，由此自觉了而得之也。当引《央掘》不盜戒义。然此心源微妙寂绝，无名无相不可示现，以何方便而能得见耶？今诸佛为化真言行菩萨故，直从凡夫心处之心而作方便，亦不作餘對治行等也。此心之处，即是凡夫內心最在於中，是汗栗馱心也。將學观者，亦於是处思蓮花之形。所以者何？一切众生此心即是蓮华三昧之因，以未能令開敷故，为诸烦恼等之所纏繞，所以不能自了其心如實之相也。是故先当观此心处作八葉蓮华，观令開敷诸蘂具足。於此臺上思想阿字而在其中，从此字出无量光，其光四散而合为鬘，猶如花鬘。所以謂之鬘者，謂連多花貫穿相續不斷，由合多为一故名为鬘。此亦如是，合无量光以为一光之鬘也。何故須观八葉不多不少耶？此有二义：一者一切凡夫心处虽未能自了，然其上自然而有八辯，如合蓮华形。今但观照此心令其開敷，即是三昧观而且便也。然其理者，若观此八葉之花，即得与理相應。此八葉者，即是四方四隅也，四隅即是如来四智。初阿字門即是菩提之心，次暗字即是成无上菩提，次阿(長)字是行菩提之行，次惡字即是大涅槃。其餘四隅之葉即是四攝法(更问其相)。先从阿字門发菩提心(即是真言来处)，次知彼果(更问次第之意)，次由此是字轮四阿字义，欲成大果報故而修如来之行，以修行故而得證大涅槃，證大涅槃故能见心性，即知此心法界之体本来常寂滅相，故末後噁字門也。所以云蘂具足者，亦有其意，謂此蓮华三昧之心若開敷时，无量法門无不具足，謂六度、十八空、三十七品、禅定、解脫、百八三昧門、五百陀罗尼門，如是等无量无邊无不具足也。当知一切法門皆是从心而有也。「念彼蓮华处」，謂於彼蓮臺之上观於阿字，故名坐上也。周遍普照明众生類故者，观此花鬘之光若现前时，即从此心生寂照之光，普照一切众生之類。一切众生亦有如是之性，但由无明覆故，不識自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之时，亦能如是普现色身十方教化，如佛无異也。云众生者，謂彼以无明故乘业而生，即受四生之報，以乘业而生故名众生也。今欲教彼众生，令尽識心之實相，開彼华臺，令得佛之知见。知见者，如俗言心開意解。此意有理也，以心開故即入阿字門也。又言坐上者亦含多意，或言花坐、或言自身坐时、或是成就大漫荼罗者漫荼罗中作此观行入阿字門，即能见光明普现色身，而作种种佛事也。然行者初學观时，心未純熟未得现前，当先畫作妙蓮，如上所说極令微妙，兼置阿字常现前观之。当於圓明中畫也。此圓明由如圓净之鏡，其中極深阿字圓光，於中諦观久久，即能现前分明见。既於外处见已，回观自心於圓明中而观阿字。如阿字者，当知麼等诸字例可解也(更问)。行者內观具足純熟见阿字时，其光从心中四散，普遍十方一切佛刹。此光从顶至足，周匝環繞行者之身，不可以喻言也。问？观蓮华不观餘花耶？此亦有意。如世蓮华出淤泥之中，生处虽惡，而蓮华体性清净妙色无比，不为诸垢所染。凡夫亦復如是，虽种种不净三毒过患无量无邊，亦此蓮华三昧甚深果實皆生其中，即是如来平等大慧之光也。千電集会者，如世間一電之光尚不可諦观，以映奪人眼故，況无量電光聚集也。此释光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光从心遍此之时，即能普遍一切世界，一切众生應度之者皆现其前，以其所喜见身，赴機演说妙法令其得度，皆實不虛矣。如世明鏡中现种种形，然有所不照不能普现。净心之鏡則不如是，十方无礙圓现法界。但借以为譬，然實不可为比也。行者见圓明阿字时，能遍诸方而行佛事，然亦寂然无所动作，由如水月隨器不同一时頓能现也。然以智慧观之，若水性不明，月亦不现；水虽澄净，而无月者亦不能现。无有去来而现前明白，但缘合有耳。復次如月出时，虽能成就四天下萬物之類皆令得益，然亦不作是念：「能普照萬物而生長之。」行者观於自心亦復如是，同彼水月而现众像也。从此品以前说真言之果，从此品以後次第明修行入證之方便，从此为首也。此中復有坐起威儀众多祕法，下別出之。此经圣者所祕，故不明白次第说也。如上观八葉及阿字門，先用净除自心华臺得现，今欲令彼長養滋茂成大果報，更明方便观𭊭字門也。前入阿字門虽云了知心性，然亦未得究竟现前，是故更入𭊭字門。此是三昧，將用成就菩提心也。如世蓮华依水而長，若无水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如是，若无三昧之水灌注其心，即亦不得滋榮開剖也。此𭊭字当观在顶上骨縫四方会处，令字正面著之直立頭，後更有祕密观，法又別也。观字點为行者頭，餘为身分四支也(问：水从阿字下流入別字不)。以行者未識自心故，方便令識，先观蓮华。又以定水滌净其心，令此阿字明白徹见之时，六根诸垢皆總清净。由六根純净无垢故，心性无垢猶如水精净月之光，当知此即名见。见者即是成就，成就者即是体同法界。当知此法界本来寂然，一切众生世界之所依持。猶如有情依世界，乃至地轮依水，水依風，風依空，空为一切依止而无所依也。法界亦尔，以众生无明垢故不能自了，今以六根净故即明见也。未见时更有方便，亦在別品中，又非直观此二字也。行者自观时，更以诸字令普遍支分。明是作时事事明了，即成持明人也。以能自直用此诸字門故，成持明仙。又此法界云见者，非是有得见，以无垢故即能见，见即是法界体也。如鏡净故萬像自现，而不作如是分別：「我能见彼，彼是所见。」亦不分別去来之相，但缘合见耳。一切众生皆亦同此法界之体，若如是见之时，即是悉地之相，能普现色身，示无尽庄严藏也。行者由心净故，非但具足妙天之樂，亦得大涅槃微妙之樂，亦见如来句。句是诸佛之坐处也(謂佛住处也)。如上见时，猶未名究竟成就之见也。
更有方便，謂观囉字門。行者於兩眼上置此二字，光明如燈赤炎光輝。行者当坐时少屈其颈，以此无垢光明而內观照其心，猶此囉字，故能见心性也。低咽当不令太曲又不太直。此有二义：一即調身不生病苦，以坐太曲太直即四大不調和故；二者为净眼根，速達心源故。此囉字門者，即净知见之明燈，由此智同观心蓮臺之實相，故速得成。又坐时舌亦不得著上腭及太垂著下，当处中也。如是净眼观於自心，亦无能所等相，但因缘具故得如是见也。以上佛告金刚手去来之相。此行从心而生，心为照明，能见如来之道，行即是道也。道者，即是行及果報也。非但我如是说，三世如来所说亦復无異也。如上所说真言方便，乃至此心处无垢清净猶如圓鏡常现前，当知此即是先佛共所宣说真實之心也。如是心性，常恒安住无有變易不可破壞，即是诸佛大般涅槃，故名真實也。以囉字門等净此心故，生真實智慧光故，即见古佛所行之道，所謂祕密藏真言也。行者见此真言道之时，識亦发光。識，謂六識也。如小乘中说心意識，但是名之差別。大乘即有別相，謂六識身但是三缘和合，不能決定了知诸法，能分別者是心也。以心净故，六識亦皆光明輝发。猶如大宝珠体性常净，而不为尘垢所染。若人瑩冶，漸去麁垢乃至转明，即能无礙雨降诸宝、光色无比。众生六識亦尔，以心源净故，六識亦皆純净，所謂六自在王性清净也。彼持真言行者如是见心性时，即是见於正觉兩足之尊，永离邪倒名之为正，以此正知见现觉诸法也。人天二足中尊，名兩足尊(更勘经释)。所以者何？若离此心性，更於诸处见於如来，无有是处也。行者见此心佛之时，即名悉地第一成就，所謂得第一常身也。悉地有众多种，或世間或出世間、或无量差別。今此成就者，即是出世間第一成就，所謂成就第一常身，此常身即是诸佛金刚不壞身也。见此心时即是见如来句，知一切法皆如十喻，不生不滅性常不生。得此真實之智，见於實相也。
虽如是说，然行者猶未即能究竟明了见於心性。更有明了方便，所謂转囉字为览字也。前於月中作观阿字而观於心，今更转此囉字令作览字。還如前小低其咽令不太曲直，舌亦高下得所，而观於心中阿字也。此之囉字是相义，上有點是大空三昧，所謂第一无相之法，诸相本空也。以一切相者皆是不堅固法，以此相当体不生故同於大空，即是堅固實相之法。如是思惟一切空句与理相應即是不死句，不死句即是诸佛常住之身也。由此览字方便离一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲广大智、五通成，持明、悉地明，等長寿童子，未得持诵者，乃至是不隨順。广大智身即是如来身也，謂一切三乘功德，下至五神通長寿等事，离览字无相之門无有得义。所以者何？若人心著於相則生盖纏，隨业而转不得自在，乃至世間悉地尚不可得，何況五通等耶？五通等尚无得理，何況如来平等智身耶？是故佛说三乘世間一切功德利益。皆从无相法中而得成辦。如神通有多种，若行者以心离相无著故，乃至能得二乘五通。若更深修，乃至能得菩萨五通。此五通即是入地菩萨自在之用，比於二乘之通，如用日光等彼螢火也。持明者，謂持诵人得妙成就悉地之果，即能遍遊一切佛土，供養诸佛、成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法門，此仙亦不可得，此即是入於菩萨地也。長寿，謂於寿自在，常住世間利益众生親近诸佛。童子，謂寿无量歲，常如十六童子，容色鮮妙，亦是持明仙也。经意言：若不隨順如是离一切相法門，此仙尚不可致，何況究竟法身不思議业。真言智发起真實智，是極上一切诸佛財富者，以入览字門故，离一切诸相即见如来，即是平等大慧真實之智。如是真言之智，於一切法中最在其上，一切诸佛以此为資財。資財，是受用义。如是智宝財其数无量，自在受用，成辦佛事普施众生，即是《法华》大長者义也。菩萨救世者乃至二乘，遊涉土地住诸佛刹，有所宣说示现，亦皆由此法門，乃至由此行故得成无上道也。故经云「离一切相則名诸佛」也。悉地成就品竟(悉地是真言妙果，为此果故而修因行，故此中成就者是作业成就)如上金刚手问佛真言去来之相及行果，佛已答竟。
转字轮漫荼罗行品第八
如来復观察大众，以大慈悲修習眼观察众生界者，大众即是十佛刹土微尘数金刚等会也。如来以无量劫来久修大慈悲之眼，而观世界亦有意懷，所謂復將宣说微妙方便，令一切世間皆蒙大益也。如是观已入甘露生三昧者，如世人飲毒即时夭命，或有遇天甘露而得飲之即时不老不死，一切诸患疾苦无不除愈，身心清涼快樂得未曾有。今此三昧亦如是，若得闻思修行者即得出世間第一之樂，寿量常住，成如来现法之樂也。从此定起，復说一切三世无礙力者，三世无有能破壞者，此明力如是也。破除一切无明烦恼之闇故，名之为明。然明及真言义有差別，若心口出者名真言，从一切身分任運生者名之为明也。由增長义故，女声呼之。如王以尊位故，其妃亦復尊重，故云明妃也。如上金刚手初问佛，佛即从初至究竟皆答此问。中間他語間斷，今佛復騰前意而答也。如上览字門义已略说訖。今依前，佛为修真言行者欲令众缘具足速得无上道故，復从甘露生三昧起，说此明妃也。
伽伽那三迷(等空也)阿鉢罗底三迷(问之)萨嚩怛多揭多(一切如来也)三曼多奴揭底(与诸如来同至所住也。更问)伽伽那三迷(等空重言)縛罗落叉嬭(縛罗胜願也，落叉相也)
伽伽那三迷者，伽伽是行义。重言行者，明即此行即无所有，則行无行也。先指，次破壞也。謂此无相无礙之法，於空无量无礙无所不遍。然復有異义。所以者何？若一切法直尔如空者，即是无过患无功德。今此中虽无相无礙猶如虛空，而具一切如来真實功德无所不备，故次明第二句义也。虽舉此空为況，然有无量无邊离相之德，非虛空所能喻也。此功德者，即是等於如来，是一切如来所至之处也(第三句也。更问)。次復言伽伽那三迷者，虽具萬德而无所表示，同於大空，故重言也(更问句义)。此中云无礙力者，不可破壞义，亦是无相义，以无礙无相故不可破壞也。佛於三昧中现此明妃也。口说名真言陀罗尼(男声也)，身现曰明。以此善男子明妃如来身无二境界，由是力故，佛菩萨大名称，得无礙法，能苦除滅者，言此明妃者即同如来之身，若不悟此理无由成佛。若證无相无礙理，即是於法而得自在成就菩提。如是无相，即是如来甚深境界，唯佛与佛乃能知之，故言是佛境界也。十方三世佛及菩萨，由入此門故，遍於法界普門示现，成就众生无有窮尽也。是故得大名称闻於十方，故云大名称也。得无礙法者，以无障无相无罣礙故，能除一切众生身口之苦，真實不虛，皆令究竟至於无上大菩提樂也。猶不了真諦，故言无明。由无明故，即有诸行而生种种诸苦。虽菩萨入於地位，然由未了如来甚深祕密之境，即是微細无明亦復是苦。今佛为彼等故，咸令究竟佛之境界，故云除一切苦也。除无明苦，即是与其不思議解脫诸佛无量无邊功德现法之樂也。妃者，如世女人能生男女令种胤不绝，此明能生一切如来所有功德，故义云妃也。行者修真言行时，虽如上有种种方便，然須持此明妃，若不尔者众德不具也。
时毘盧遮那诸佛尋念我始初不生金刚執力故，告上首執金刚言者，如来从甘露生三昧起已，尋念我本初不生一切佛身。由不生故，即与诸佛无二体。故如是取本不生阿字，加持自身及執金刚，而告之也。以不生加持之也，如是思念已，方便告上首诸金刚也。上首者，非但祕密主，一切皆入阿字門即是无言体主而已，十佛刹土诸執金刚皆是上首也。諦聽善男子。字轮转名漫荼罗，行品中广。真言門修行菩萨作佛事能住彼前者，轮謂阿字門，此一字中入一切字，入此一字於一切法旋转无礙也。如世人之轮不转則已，转則无有窮尽，尋其首尾亦不可了知，故名轮也。又如世間之轮，若旋转时能斷一切草木之類，隨彼根莖枝葉遇此轮者无不摧破。何以故？以邊刃利故。此阿字轮亦復如是，能除一切无明烦恼，隨彼所闻无不摧滅也。漫荼罗是清净义，下更释之。品广者，此中之义能遍一切处。品者只是一分之名也，广义如轮无有斷尽。然此一分之经亦不离此轮，故以为名也。诸品皆云广者，准此(即是言略故一分，义广故无尽也)。本不生者即是阿字轮，入此轮即是与诸佛同体无二也。佛为成就修真言行菩萨故，欲说此阿字轮，而先歎其功德。若得此轮，能令诸菩萨普門示现，以一切众生所喜见身，普住其前而化度之，以大因缘而作佛事，故云住彼前也。
尔时執金刚顶礼佛，金刚旋下相應，下金刚蓮花坐已歎佛者，此菩萨以金刚杵上而有蓮华臺，以此为坐也。金刚即是诸佛智印，此佛智印大漫荼罗之臺，故有所表也。如擲金刚慧虛空中，回转而下於地，此菩萨亦尔。闻佛更说阿字轮故，欢喜踴躍，即时此臺於金刚上旋转无量，从坐而下为佛作礼。当下时，与擲杵空中回旋而下相似，故云与彼相應也。此亦表佛智无礙也。为闻法恭敬故，下地致敬也。「归命菩提心」者，即是归命一切众生心也(如上云此心菩提)。归命菩提心发生者，又復顶礼能发生此心者(即是净菩提心入明門者也)。稽首行体地波罗蜜者，次归敬真言行体。行体即是其地地及波罗蜜也。「敬礼先造作」者，以一切众生虽有此菩提之心而不能自了，故归命古昔发心成果转示众生者，念大恩故又更礼拜也。重言归命顶礼者，此义大同小異。重言者，恭敬深至故尔也。如此歎佛已復请者，如世人養蠶为利故而善養之，此亦如是，为请佛更说深义，自利利他故，先歎佛也。空證，即是證於无相无礙平等之法也。白佛言：「世尊！唯願法王宣说。哀愍我及一切众生故。」法王者，於法自在故名为王。願哀愍我及护念我，及为利众生故。为法王哀愍我故、护念我故、为众生利故、如说修真言行者令得圓滿故，願佛更说阿字轮也。圓滿者，隨彼上中下行，各隨性分而得利益，皆当成就妙果也。
次佛告祕密主言：我初，诸最胜佛，世所依称号者，將说祕藏，先自歎德，以此法难信故。如將说《法华》亦同歎也。本初即是寿量义(更问)。世所依者，如一切草木皆依於地而得增長。又如商人依於导師，入海者依於船師，病苦者归依大醫，此有多門皆当说。今佛亦尔，为一切依也。然更有深意，虽云自歎，即是说法意也。如梵音云我者，於中即有阿声(案本)，即本不生义也。此常住不生之体，即是一切之所依止也。称号者，我觉此不生故，一切世人称号为佛，非平等法界有如是名也。「说法无等比」，此无比中，诸外道所说皆是有上之法，故云有比。凡一切不了內證祕密法者，皆是外道也。由佛说此无可等比況喻法故，说法亦无比也。又此中我亙(ma)字(又麼声，即是不生义也，亦是歎中说法更问也)。「本寂无有上」者，此本字中即有阿声，即不生义，以不生故即是不滅，是故本来寂然。此法第一微妙，更无过也。能寂诸根故，六根常净，诸惡永滅，故云寂也。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中说此阿字者，即是说自證法中一切語意中虽有所说，然此內證之境終不可了知。由自證法不可说故，佛虽自歎美，即是称歎此阿字也，以此字本初以来是世所依。今说此自證之法，非彼二乘外道之境，於彼法中无可喻況之者，故云无比也。如飲水者冷熱自知，尚不可为不飲人说，況如来境耶(当引《深密》)？然佛以加持力故，说此不可说不可说之法，令金刚藏等皆得知之。此事即为希有也(云本寂者，当知本来寂滅之法，一切二乘外道中所无，非彼心境所及也)。由加持故，執金刚并诸菩萨，佛菩提座胜願能现。謂佛说此偈已，以佛神力加之，尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者，但以世間意说，但是座处耳。然西方名此座为滿荼，滿荼者是堅固义、是不动义、是更无等比义、是遍周法界义。今现此菩提坐，亦如酪中现蘇，诸味共会一处而不相离(更问)，加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严，无量大願之所成就，即同佛身普现一切众生界中而作佛事，故云胜願也。佛虛空如无戲論，从行无二与理相應相成就是业者，即此座者猶如虛空离一切分別。虽诸菩萨如是修行种种方便，然亦无二无別，不离如是妙理，故云理相應也。如行行者，彼得果亦如是，即同彼座无二无別。成就者，謂修行者之所成就悉地也。于时佛诸支分身皆悉出现是字，於一切世間出世間、声闻缘觉、靜慮及观、悉地成就勤修者，謂遍佛身分，佛身分皆现此阿字真言。此阿字門，即是世出世間二乘定观等之慧命也(攝心不散名定，次当观照，如行者初攝心时观圓明等是观也。以下义勢常相連也)。如寿一字，诸寿同种子、同命、同依处、同救度、同现者。如上世出世間一切所作妙业，阿字即为彼命。如人若无命根，一切作事皆悉棄廢。一切世出世間功德定慧等亦尔，若离阿字門，即不得增益成就，如彼死人无所能为。復阿字是開口声也，若无阿声即不能開口，口若不開者一切字皆无，是故阿字为一切字之种子。当知一切萬行亦如是，以阿字門而为种子，若离阿字亦不成也。同依处者，如众生等，若无大地則无住处。此阿字門亦如是，若离阿字即无所依处也。救度亦同者，当知阿字門即是一切世間之大救护也。末後云现者，如上佛为菩萨大众现金刚座故，此一切胜义皆能悉现也。次即说此真言門，謂南謨三曼多佛陀喃(敬礼普遍佛等也)阿(此正是阿字真言門)善男子此真言者，十方诸佛以法身同所加持，诸有修行之者，以此真言故，即能作诸佛事，乃至普现色身，为一切众生界開示佛之智慧。如佛能作是事，此阿字門亦能如是作之。当此彼体即同一切佛身也。阿字門一切法转者，由转此阿字，即成种种功德也。从此阿字門修行转也(更问)。是故祕密主！真言門菩萨等，欲见诸佛者(謂欲见一切佛净法身也)、欲供養者(謂遊一切佛刹供養承事闻法修行也)、欲證发菩提心者(謂證菩提令心净也)、欲与诸菩萨同会者(謂与那罗延菩萨等等共一处受现法樂也)、欲利众生者(謂如毘盧遮那常为一切众生作大佛事种种成就之也)、欲求悉地者(此中最上成就所謂佛身尚可疾得，況餘成就耶)、欲求一切智智者(然此阿字門一切义利无不成辨，以要言之欲求一切智智亦決定当得也)，此诸佛心勤而修之者，佛言：如上所列之事，汝欲求者更无他術，但当勤修此阿字之門也。尔时毘盧遮那佛，此大悲胎藏生漫荼罗王，敷置诸本尊位，定三昧神通真言行不思議法说者，如前以广说敷置漫荼罗位，今何以更说？此有多义，欲更開发一類众生故，令前已聽闻者倍得明了故。前虽说诸位地，然尚未普周遍，今更说令无所闕乏故。又前但说其名，由多未说形状，今更说令具足故。何故不併说之，而更分折於此处说耶？於此亦有意。乃至深樂法者，猶不頓为说之，欲令发起珍重之心，漸漸開道也。復次若但以圖畫尊容用为真實者，如彼畫師等亦可成就阿阇梨功德。然不但以圖畫故而得成彼真言之行，当須一一与三昧神通相應，方名不思議行。今佛欲開示彼之故，云三昧等法说也，謂与三昧神通相應而说之也。彼阿阇梨一切智門阿字住，取線礼一切佛者，如上已说。中心作阿字及眼作囉字等，前品已具说。今欲作壇，先須住此三昧，令与理相應，以相應之智而運布規量也。凡合繩，当令得所，不得大緩。若不調者，令師及弟子多病为障所嬈。若用时斷绝，亦令致損耗也。次当知方所者，所以先謂審定方面者，若弟子臨修时錯誤，或謂東为西等，即为障者之所得便也。次礼一切佛者，即是礼於阿字真言之体也。師礼已，在壇巽地北向，弟子艮方南向，引繩相對。次師引繩转向乾维東向，弟子回身西向。次弟子右回至坤维北向，師回身南向。次師右回還至巽地西向，弟子回身東向。即四方位竟也。弟子次更至乾地维向巽，師与相對，即定乾巽隅竟(云云，更问也)。凡定四方。必須如前審諦，不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令逐便右转不令妨礙即得也。如是作已，阿阇梨復於瑜伽中，转於心中阿字而作縛字，如前布置。囉字等方便不異於前，但改心中阿字，即成金刚萨埵身也。亦復观想己身即同彼身，執持如来智印也。虽改阿字为嚩，然亦不相离。何以故？由不生故，即是本来无有繫縛，体一門異也。如上引繩，猶未至地拼之。既作此观，即与弟子更入中台之中，還如上引繩，准前次第於中台定方所也，如上。无二相應形，如来形、空性形者，转相释也。歎此无二形即是如来形，如来形者即是性空形也。所说前引線当心，師及弟子相對，引受四方及四角十字道，但以繩印持而未下也(先以作標相在四角，置了方作也)。当知如此定时，顶上想於阿字遍其身(皆如上说也)。然大日如来入大悲胎藏生三昧，此大悲胎藏三昧豈与前品大悲胎藏漫荼罗有異耶？正謂前壇诸方未滿，色像亦復未具，故更说也。次定方竟，師想嚩字如上说於遍身分，想自身同執金刚之形，入於中胎如前引線定方所遍，即下之拼也(更先方定了下拼耳，为直尔下拼也)。假令中台方六尺者，量半为三尺，即是台外第一院广狹量也。分此三尺以为三重(即有三線道也)，第一为行道、第二为置供養物处、第三重是诸尊坐处、第四是外缘(其三重皆等外缘狹也)。計此三尺內，均調令得所也。当供養时，師当運心一切應来会此。然无圖位坐者，皆於此外缘中供養也。次折第二院三尺取半为一尺五寸，三重院量亦於中均布四道，如上也。次更折一尺五寸取半，当七寸五分，为外院量也。亦於此七寸半內，均置四道令得所也。第一台外門口，即与行道处相連，当取少許用其門位，餘通行处(以此門住世天)。其三重門外若有寬地，任意大作，多侵地无妨也。前漫荼罗中云「第二院置释迦，第三院文殊師利。」此文互也。由先定中胎竟，直向第三院定之，故云第二。非是第二，則是第三重也。今此中自有誠文，文殊在第二重、释迦在第三重也。想阿字定外院，次想嚩字而作中台，次作第二院想文殊或想嚩字，亦如前遍身分等。次第三院当想释迦，或作婆字也(重声婆字)。经中从定線位語竟，至定色以来，解由未明了，未記(更问之也)。
经云「復次毘盧遮那，我加持彼印，广法界尋念彩色下」者，謂下綵色时，阿阇梨当想毘盧遮那如来或彼印，此印即是广大法界之印也(尔时当想自身即是大日如来)。如是想已先下白色，尔时阿阇梨自想其身即是法界，法界之体明白无染也。如是想念时，非直我身如是，一切有情亦復如是，即净除同如来。亦一切过离者，自身等如来謂白色也。白是法体，离一切过。然所云一切有情皆同妙法界者。当以何法得之？然此非无方便也，謂囉字門。入此字时，即能令己身及弟子乃至一切众生，究竟皆等如来法界身，永离诸过也。故次云想罗字，其字色白如車𤦲(或云商佉，即是宝貝也，其色潔白第一)。師云：「此中即有阿字、有嚩字也。故囉字白色，想字炎光寂然，光出如乳，以此清净成无垢色，离一切过也。及君陀花(是西方花也，亦鮮白无比也)，或如皓月之状，其字之焰亦白，寂然恬定而曜光明。如是想时又诵囉字至百遍或千遍，方下色也。凡加持色法，先於色中想字，字成已即转为佛也。此有二种阿利荼，謂左手当胸上为拳，而申風指直豎，右臂如擊物直申舉之，其左脚向前，右脚去三尺以来，長引即是也。白朱黃青皆用之，当想佛形而作此印也。凡作印有二种威儀，若立作印皆須作此威儀也。四佛作寂然之形，用此印也。第二下赤色應記之者，明言阿阇梨当審諦也。將下赤色时，当想劣(raṃ)字，此字照明如日初出之色，或赤或黃，此即赤黃杂也，此光明照赫奕。此字即是宝幢佛字也，此是无能降伏最胜无比之佛也。兼想自身即同诸佛。赤色囉字安點加之(不合是阿字也，义合用罗字加點耳)。餘方便准前。」