大毘盧遮那成佛经疏卷第十三
大毘盧遮那成佛经疏
大毘盧遮那成佛经疏卷第十三
沙門一行阿阇梨記
转字轮漫荼罗行品第八之餘
次下黃色时，当想一(ka)字作真金色，其焰亦然。是金色牟尼佛也(牟尼是佛都号)。迦是作业义，以无作故永离诸过。住此三昧害诸毒，光明一切遍也。当入定依教者(用意諦观不散亂意也)。次下青色时，当想摩字，彼上思惟麼字，謂於青色上想之也。即是度生死义，释迦牟尼也。此佛坐於大菩提座，一切佛用此字除众生恐怖也，而降诸魔軍众也。其字如虹之外轮，有青蓮之色，西方名虹为帝释宮也。其光亦尔也。餘方便如前。次下黑色时想诃字，如劫災大火之时，以太極盛故紫黑色之光。此字光亦復如是也。此是阿閦如来，其佛以大慈悲，为护一切伏诸障故，作毘俱胝怒形，兼作印擬於作诸障之者。此毘俱胝皺眉，如前说也。餘方便如前。此一段当在前。此尊名鉢囉底(丁也反)哩荼(凶，山日反)梵字也。此印舉左手，申左脚屈右脚也。此是降伏通用也。作金刚忿怒形，不須作佛形也。此二尊通一切用身印也。次金刚有情金刚執我加持者，彼印或縛字，或於內入中台漫荼罗置之者。欲作，謂師先定線道竟，欲入中台时即自加持作金刚手也。然師以阿作己身，即同毘盧遮那之佛，不應自有所作務。故转作執金刚菩萨之身，以阿字本不生与縛字不相离故，得转用也。如是第二漫荼罗亦本寂我加持力故，无二相應形佛空性形者，次復歎嚩字之德。以阿字义入中故，亦復本寂也，即是本不生义也。无二相應者，嚩字即阿字，无二无分理常相應也。以本寂之故，如来之形亦空无自性也。次二分天位，捨外漫荼罗三分，遠界道棄捨，東面線申等者，謂每一院皆有三重，捨第一第二重，於第三院安神位也。次捨第二院，於第三院下色也。以上当在五色之前，义猶未了更问之。
尔时毘盧遮那佛从三昧起，住於无量胜三昧，当於定中一切遍无能害力明妃一切如来境界生说者，如来前者住於甘露生三昧而说此上法門已了，謂欲滿足修真言菩萨诸方便令具足故，復从定起更入无量胜三昧。无量胜三昧者，无量胜即是无能害义也。由住无量胜三昧故，感发生起此明妃也。此明妃名一切如来境界生，即是佛之境界也。诸真言行菩萨由此明故，即同如来境界，亦生如是不思議境界也。由入佛境界故，所作功德亦復同於如来也。遍一切无能害力者，无能害即是无障礙义也，非直遍於如来境界，亦遍一切声闻缘觉境界，乃至最初发心之者但能修此明妃之行亦即入於如来境界也。南謨萨嚩怛他竭多者，归命一切如来等也。猶诸如来生，是故非一，以非一故云等也。萨嚩目佉弊也(二合)者，一切诸佛以为首望也(更问之)。阿娑弭，无等也。以从一切如来境界生，故无等也。又祕释，此中阿字即佛本身，三迷是等。等同诸佛，即是等於阿字体也。鉢罗弭(译为第一也，以无等故即是第一，更无过上也)。祕释者，此鉢字即是第一义諦。由上阿字同一切如来体故，即是第一义諦，与如来等也。
阿遮梨(不动也，由阿字故，即同第一义諦。第一义者，即是言語道斷、心行寂处，故不可破、不可转也)伽伽儞(空也，由不动故等同虛空，性浮广大不可分別限量也)萨麼(二合)囉嬭者(尋念也，謂尋念於阿字之义，即是於恒恒时、於常常时思念此义亦无間绝之义也)萨嚩怛囉(二合)奴揭底(遍至也，由常思念如是义故，能遍至一切处，非直遍至一切佛，亦遍一切声闻缘觉乃至初发心等处也)娑嚩诃(娑嚩自也，诃是本也，更问)
警觉诸佛令憶本誓願也。如来昔立如是決定大願，修此真言行者，皆当如持建立，令速滿所願。我今如是修行故，警发诸佛，当念本所立誓願也。
次調彩色法。佛、般若波罗蜜多作礼，诵此明妃八遍诵之者，謂調彩色將圖彼如来本真之像，先当读诵《大般若经》、敬恭供養，即是作礼义也。凡調色时須如是作也。又想彼色中字類(謂字作等)，诵此字或百遍千遍也。又诵明妃八遍也。師調色已，从定起遶已入中，於弟子想念。大慈悲力，即師自作金刚及字印也。从定起遶漫荼罗发大慈心，即以此大慈悲力加彼弟子已，阿阇梨作成事金刚萨埵加持。嚩字施願金刚等并之者，此阿阇梨以如来加持及阿字故，即是毘盧遮那如来，以如来自作成事所不應故。嚩字并施願吉祥金刚者，是文殊也。次种子是麼字，即空點也，用加嚩字为麼字耳。更以嚩字加持作金刚萨埵身而畫诸像也，当作时，想同己身，如上说之。又诵此嚩字百遍或千遍等也。畫大悲藏生漫荼罗，內漫荼罗安祥者，師如是自加持已，安祥而起入於中台，徐徐運布众綵而作毘盧遮那之像也。其像本形，坐於白蓮华座上，以发为冠不加綵飾，用極細絹为下裙，更用極細罗縠輕紗用为上服，令肉色相映內现也。身作閻浮金色，色之深金極光瑩者是也。其佛缘身皆生光焰，相合为鬘連環不斷而遍身也。所以漫荼罗中須造此佛形者，为欲令彼弟子速生胜願，及以加持之力成滿一切智身，故先須造立也。復次造壇有上中下法。若弟子財力豐瞻堪能广辦者，師即当作畫色像之壇，为示本尊身印之相故。若力不能辦而作字壇，即犯祕法隱覆之罪。若观弟子心極殷重，乃至不惜身命尚能捨身而奉於師，何況当有所悋，然資力不辦者，聽作字漫荼罗，即於此置佛之处但畫作阿字，即是如来之体也。置阿字竟，中台之外院直東作阿字加大空點。又於東北自在方置於伽字，此伽字即是虛空眼也，是一切佛及菩萨之母也。次火方一切佛菩萨真陀摩尼印，或置於字也(迦也)。北方观自在及彌勒，贤劫一生補处菩萨以为眷屬，置於娑字。南方金刚手等，或作形或作印(謂三股拔折罗)，或作縛字也。又此中置字与前壇方位或不同。问之。復彼分位三棄捨。一切執金刚诸印畫，或彼字者多三棄捨，亦如前释，不異字印作𤙖字也。次罗刹方(西南方也)毘盧遮那下畫不动尊石上坐，手執刀及羂索，遍身焰鬘，一切作障者期剋。或但作印於上(印謂羂索及刀也)，或作字者謂唅。次於風方(西北也)作降三世胜害一切作障者，頭光焰貌，作大忿怒如閻摩罗形，黑色，於恐怖可畏之中又極令之恐怖，当如是作極可畏形也。其手中转拔折罗(是三股金刚印也，此是定)，或但作字謂(長诃字)。次於四方畫作四大結护。東方畫作无畏結护(名也)，身金色白衣，面少瞋状，手持棒。若但置印者(但書棒印也)，或但置字(嚩字也)。北方作壞诸怖大护，白色，右手持刀，著白衣并光。若作印者但畫刀形，若字者作博字。西方难降大护，无有能制伏者，故以为名也。身作无憂花色(如此間深紫蜀葵花色也)，所著衣亦赤，然少淺於身色。其面微笑，在圓光中。其作观大会众之状，謂四方众会也。印但作其刀印，作字者謂索字。南方金刚无胜大护，猶若金刚更无有胜，故以为名也。復次金刚是天帝释別名，然此大护勢力又过於彼相，故为名也。其身黑色，忿形皺眉，衣亦黑，然稍淺於身面之色也。頭上但作发髻，自身焰光也，手持棒。若但畫印亦但置棒也，字作懺字也。上来四大护，皆須并置眷屬，眷屬即使者也，皆坐白蓮华上。持真言者当如是而敷置之也。
次出外向第三院，畫牟尼王释迦种姓，著袈裟衣，具足三十二相，是一切众生施无畏者(以教法利益一切皆令得无畏故)。其印当置鉢袈裟等(等謂鍚杖之類)，若字者作婆字。此最为胜者，謂祕密胜上义也。次外漫荼罗，法界自性加持菩提心发趣者，作法界自性观也。法界即是如来之身，观自身即同一切佛法界身也。以此加持住菩提心也(此发趣是向义、至义、修行义，更问此一段)。彼三分位捨，三作礼佛毘盧遮那，尋念，如前調色者，謂置释迦已，次第二院当礼毘盧遮那，如前謂色中方便圖畫也(更问)。東方作施願金刚，童子形(即文殊師利別名也)，左手執青蓮华，上置金刚。以一切瓔珞严身，上妙細絹以为下裙，極微細縠以为上服，又令細於下裙身色映现也。身作欝金色，頭上有五髻子。彼印但畫青蓮华，华上置金刚杵也。若作字者，謂鑁字也。於文殊右邊(北邊也)置網光菩萨，一切身分圓滿，左手執宝網，右手執鉤。若但置印者，或畫印或鉤也。字者，謂染字也(但置此印得也)。南方畫除一切盖障菩萨，金色发冠(云无瓔珞也)，左手執真陀摩尼珠在蓮华上也。若但作印者，置蓮华上有摩尼珠。或但作字者，謂噁字也。北方作地藏菩萨，色如鉢孕瞿花，西方出此花，如此間粟穀之色，花房亦如穀穗甚香也。此菩萨手執蓮华，以诸瓔珞庄严其身。若但作印者，但置蓮华也。若置字者，作伊字也。西方虛空藏菩萨，亦以诸瓔珞庄严其身，身白色，著白衣(其白衣色映身作肉紅，与身色少異也)。身有光焰，執大刀。作彼印者，但畫大刀也。若但置字者，作長伊字。然此壇中所少位次尚多，即云造了者，亦是上下互现也。造了时，阿阇梨先在門外坐，住法界兼菩提心。梵本云「次持诵者住法界，我即法界性。住菩提心，此菩提心即是法界性也。」向東方而作金刚印(壇門向西開，故師向東面也)。造壇了，当壇面向東坐，想同於佛，佛即是法界体也。既同诸佛，然後作度人事业也。作事金刚，謂诸事金刚，即是三股拔折罗印是也。凡言作金刚者，字身印皆悉作之，作佛亦尔。恐烦，不广一一言也。
次供養作慇懃者，更戒行人應戒慎作之，勿忘次第也。梵本云「当結金刚印，次作金刚事业，慇懃而供養。现一切佛救世者三昧耶，又现印三昧耶等」者，三昧耶印众多，故云等也。供養及作佛等，皆作三昧耶诵三遍，作事多用处故等也。由作此法，即以此隨所作心能遍一切方所，警觉一切如来。由佛本願故，即皆警觉而作加持也。先念遍一切所，謂漫荼罗中隨方面一切诸尊運心普遍。若深行者，即是漫荼罗诸尊悉地方示三昧耶也。次外喚弟子令彼护净者，弟子先在門外，喚之。请诸尊法，用二种使者成辦诸事真言即得也。若最捷疾慧，一一用本真言印別请亦得。令近門向壇立。又当先教彼如法潔净也。此即请尊耳。次結界乃至发遣，皆在供養法中，准用即得也。既結护已为授三归，此三归謂印法也。初印护身，次法轮印护诸身分，次具有一印，下当说之。初印印顶，次印印支分，上云金刚有情也。由此三印故，即是住菩提心也。作法界法轮印时，彼当一心作自体者，謂行者運心作此法界时，即观自身同於法界也。結印时，同彼印自体也。上法界自性印結之，彼法轮印次結。先想弟子髻中有阿字，然後以法界性印印之，以印案之，自诵真言三遍或七遍也。次当以衣帛覆其面，師当发大悲心而愍念之，为令彼永度生死開佛知见故。其弟子尔时亦当自发殊胜无上願也。不空手作菩提圓滿故。謂彼弟子欲令无上菩提速圓滿故，隨上中下力分辦，隨其所有供養诸佛本尊等，或持宝华等而獻之也。时師欲令弟子結护故，耳語教之，所謂令住菩提之心。別有说处也。彼既发菩提心，一心誠仰而住，師自作印，向其顶上著之(更问何印)，然後令擲花。当記彼墮在何尊之处。就一处本尊之身，又有上中下左右之殊，隨彼所墮之处而授彼相應印真言也。弟子法教，如是作三昧耶故，一切与(更问)。
尔时執金刚具德又復问此佛灌顶法，願佛自说者，请佛自说也。时佛住法界性中，告金刚手：「諦聽一心。我说此法，令修行者於此法中自在得，所謂令得胜上教法也。」此自在者，亦是速得义，又是自在义。是义与上所云多財名自在义不同也。我说一切诸法教，所謂最上自在攝者，謂心有願求，悉能攝取自在滿願。如於一國自在，所为必成也。阿阇梨如来本形意加持作彼印者，隨彼上中下法，或作如来、或蓮华金刚部等，隨彼所主之壇而作彼形而为灌顶也。如来本形加持，謂阿阇梨以如来性加持自身，如来性即是本体也。或用彼印，謂以印加持，想自身以阿字遍支分，此阿字即是法界之体性也。由此庄严故即同佛身，方喚弟子也。若是得定阿阇梨，或已得法驗者，所作任運成就。若不能如是者，当用印及想而作也，次引弟子將向大华王漫荼罗(謂壇外先作灌顶壇处也)。四宝作大菩萨加持大瓶者，是中台四大菩萨所加持瓶也，以菩萨宝而用庄严也。次当作生一切支分印，而於弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，結已取瓶为灌也。若不以此印者，則法式不具，令彼弟子不能住菩提心，則有退转，与空灑香水无殊也。又復未灌顶前，於弟子顶十字縫上想作闇字，其心中極想作阿字，又想阿字在於胸上，亦可但想阿字遍一切处用也。金色光发冠坐白蓮华者，謂想彼弟子心中作白蓮华開敷圓滿，毘盧遮那如来座於其上，然後灌之。经云仁者，即是毘盧遮那如来也。若以此法而灌顶者，即是同於十方诸佛灌以法水而授法王位也。不尔者，徒灌而已，无能为也。
密印品第九
「尔时毘盧遮那佛观察诸大会众」者，佛已略说灌顶儀法了，將欲更有所说故，隨观察十佛土微尘等大会，非无因缘。謂將说如来身密之印也。次即告金刚手，有印名为如来庄严具同、法界趣標幟同者，言一切佛以此为庄严故，得成如来法界之身。若有众生行此法者，以印加持故，亦同如来法界身也。此印者即是法界之標幟，以此印故標示法界之体，即名法界幢也。诸佛其由此严身故，於一切大会中建此无上大菩提標幟幢，能令八部等众惡邪者遠而去之，善根性者親近奉教修行也。汝可諦聽極善作意，吾今將宣说之也。「世尊今正是时，佛今正是时」者，此兩語有意也。初说迦罗之时，意言今此四众无有支葉，純是真實堪受大法，如来應機而说，正是其时也。次三摩耶之时，即时分之时。今正是时，说法时也。
尔时世尊住於无害身力三昧者，佛为滿斯願故，復入三昧。此即是如来无量之身自在之力，故无能害也。住此三昧而发三明真言，其明名为无礙无害无等力也。由此三昧耶，诸學者得聽闻、得入正法。若不作者，即不合入壇，亦不合聽祕教也。若修此明，即能得身净語净，所願滿足会於三身，故名为三明也。三力者，謂三世力或是三平等力也。无等力者，即此三力也。其明次当说之耳。
南麼三曼多佛陀南。阿娑迷(无等也)怛哩三迷(三等也)三麼曳(即三昧耶也)娑诃(警发也)
阿娑迷者，此明即以阿字为首，即同诸佛法身无相离相，当知此法身是无与等比也。三迷者，謂佛三身謂法、報、化合为一身，教化众生也。亦体同阿字之門，无相离相，故言等也。三昧耶者，是不可越义。是无等三等，诸如来之所同说也。佛住三昧，说此明无害无等力，由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓願，猶如於勅，是三世佛本所要誓也。此法門难信难入难得聽闻，由法不可遇故也。以是故三世佛同说此真言，以此三昧耶真言加被，得入聽闻修行此法也。如尊之教不可違越，若不闻者，即不得入亦不得聽闻也。娑诃是警发义也，以此真言警发诸佛。说此明时，诸佛即警发而起，加持行人也。此明力故能滿诸地，能令修者得现三法。謂成就有三法，謂本尊之力、真言及印，此三法界即得成就也。
次说手印之相也。「不越三法道界」者，此界是結大界之果，非馱都也。於界道当中而行，故名不越耳。今此中先说十二种合掌名相。凡诸印法，此十二極要，宜明記也。第一，合掌令当中心堅相著，十指頭稍相离少許開之，此名寧(上)尾拏(上)合掌(此名堅實心合掌也)。第二，次以十指爪相当齊等，以指頭相合，掌中心小不相著，名三補吒合掌(此名虛心合掌)。第三，又次以十指頭相合，指亦齊等，然掌內空令稍穹隆，名屈滿囉合掌(此云如未開蓮也)。第四，次以二地指二空指相著，餘指稍令開敷，名僕拏(收間反)合掌(此名初剖之蓮也)。第五，次又以兩掌仰而相並，令俱向上正相並鋪之，名嗢多那(上)若合掌(此云露也)。第六，次又並仰兩掌与前相似，而令诸指相就，稍令屈合之，如人掬水之状(勿令大屈也)，此名阿陀(上)囉合掌(此云持水也)。第七，次又令十指頭相叉，皆以右手指加於左手指上，如金刚合掌也(此云归命合掌)，梵音名鉢囉(二合)拏(上)摩合掌。第八，次又以右手加左反掌，以十指頭相紋，亦以右手指加於左手指上，名微鉢哩哆合掌(此云反叉合掌也)。第九，次又以右手仰左手上，以左手覆在右手下，稍似坐禅人手相加之形，此名毘鉢囉哩曳萨哆合掌(此云反背互相着合掌)。第十次仰二手掌，令二手中指頭相接而仰之，名帝(上)哩曳(入)合掌(此名橫柱指合掌)。第十一，次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿馱囉合掌(此云覆手向下合掌)。第十二，次又双覆兩手，以二大指並而相接，十指頭向外，亦同名也(亦云覆手合掌也)。
今此三昧耶印，先合三補吒掌(先以手相遠，漸近令相着，掌內稍空者是也)。以二空指並而直竪之，勿令大低勿大傍側，正令二空指向上也(其五指中，小指名地、无名指为水、中指为火、頭指为風、大指为空。左手为定，右手为慧也)。亦可左手小指为檀度，以次向上数之，頭指为定。右手小指为慧度，以次向上数之，頭指为智度。此三昧耶印，若初修行作诸善品之时，若先不作者，不合作诸法也。非直作此，亦須诵前真言。作法，先以三摩耶印置顶上，诵前真言一遍，置其印於右肩、次置左肩、次置心上、次置喉上，每置时各诵明一遍，凡诵五遍而印五处也。然此真言有何功德耶？以此真言故，能除宿障以净自身，令身净故外障亦净，以外障净故诸障皆不得入，此即为大护也。由此不思議能护故，福任運增長、罪自然除，诸佛警觉，滿其所願也。又次法界生真言曰：
南謨三曼多佛陀南達摩馱都(法界也)萨嚩婆嚩(性也)俱唅(我也)
達麼馱都是法界也，法界者即是佛身。下句云我者，言我即是法界也。又此行者虽未能即体真性，但作此印而诵真言，亦即体同法界也。其印以二空指內掌中，以左右手地水火三指壓而作拳，竪二風令直(兩手各別作拳而竪風指也)，先竪二指合当胸，即向裏而转，令兩手指从顶兩邊各近左右頰颈、而向裏曳稍下曳之。謂初竪指，稍令指頭向下、指背向裏，近頭頰漸漸指頭近下也，至心即散手也。凡诵真言作印，喻如耕牛二牛同進，不得前後也。
次更作印，先作反背手合掌，以二地指反相勾(令右加左上也)，餘水火風三指以次亦反相勾訖，末後綟二空指令至掌內相柱也。此是转法轮印。由作此印故，令彼身心清净，能现见十方佛转法轮也。真言曰：
南謨三曼多佛陀喃伐折囉(金刚)怛麼(二合)俱唅
此真言上已释之(更勘)。
次作刀印者，刀喻利智，以能令除斷为义，謂除惡见山峯也。如大山之峯撩亂甚多，烦恼亦尔，今作此刀印，由此印故(如上说之)。即屈二風指令指頭相對，以二空指並而壓捻之，令如大刀之形即是也。其真言曰：南謨三曼多佛陀喃(如上)。大刀无垢法现，俱生身见截斷，如来信解生，无貪法生。此真言梵音诵之。在经中，此已註义竟，如上说也。此真言以初麼字为心，是我义。又是五空點字，即是遍一切处义也。今此中意正欲害此我见也。当知此刀印即是诸佛大智，能斷绝诸见故。以刀截烦恼根却，即得无垢法现也。身见俱生之類，即是垢也。今斷是垢竟，即休息。邪未休息，更有胜法，謂除是垢已，当生如来信解(此义如最初解)。如来信解謂是何法？謂无貪等善根也，由此故次生诃字。是中诃字为因，为除是因故，傍有長阿之點，即是一切法本不生故也。下有鄔，故三昧，上有點为大空。诵此者能令行者滿三种身，以此字中有三义，即是法身现也。三藏云：「西方尤祕印法，作时又極恭敬，要在尊室之中及空靜清潔之处。当澡浴严身，若不能一一浴者，必須洗净手嗽口，以塗香塗手等方得作也。又作时須正威儀，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成耳。」
即次作吉祥商佉印。先作空中合掌(如前)，屈二空指，以二風指壓之，令如商佉形。作印已，即近口吹之，如吹螺之法也。此是滿一切願吉祥法螺印。由作此印故，即滿一切善願，宣说大法能令十方普得闻知。此即是寂靜涅槃印也。其真言归命同前。
萨嚩哆(遍一切也)暗
此是真言之心，一切法本来不生。上又有點，即是大空遍一切处也。此大寂涅槃之体性，萬德寂然，遍一切处也。
次金刚不壞坐。印法先以二空指二地指皆相並，餘舒散如開剖之蓮，经云令如鐸形也。次即改以地及空指相捻，中間六指並如舊舒散，其中火風指相合，水指单立即是也。此是蓮华之坐，亦名金刚座。猶坐此座故能生诸佛。诸佛皆由此坐，即名吉祥之坐也，故名金刚不壞座也。真言归命如前。
嫙(aḥ)
此是真言之心也。此長阿字为行，傍二點为三昧。为令此法堅固故，故後有點也。然作拳法有其四种：第一如常作拳法，大指竪之，此是一也。次以空指在於掌中而拳之，名金刚拳，第二也。叉二手而合作拳，令十指出现於外，此名指在外拳，第三也(並右指加左)。次以十指相叉，皆令十指頭在於掌內，此名二手拳，第四也(亦右指加左上)。
次作金刚印。二手皆屈水指向掌內，以二風指捻火指背而不相合，此即金刚印也(二空指並而竪也)。由此金刚印，能壞无智之城，一切不能壞也。其真言归命如前呪体但有吽(引)字(义如上准说之)。
次佛顶印。先作指向內拳，即申二中指令相並，次以二風指加於中指之背，而屈二空指令相並，即是也(其指向內拳，即是指頭向內也)。此大印名佛顶，結此法印时即同仁者也。仁者謂如来也，謂作此印即同诸佛身也。此是真言，亦是具三昧解脫义也。初为因，後为果。因是如来之行，果即是佛也(合加顶上。更问)。
次如来豪相印。以智手为出大指之拳，置於眉間，即是也。作此印即同如来豪相具足也。其真言归命如前。
嫙(aḥ)(知也)廙(haṃ)(因也)切(jaḥ)(生也)
以此不生之行净一切因也。阇，謂生不可得也。
次作如来鉢印。左手持兩衣角(其法取袈裟近手尖角及搭肩之角繞臂回入手中，令二角如双耳也)，仍以二手相重，令以右加左上如坐禅手，引上令当脐，稍屈如重手承鉢之形，即是也。作此即同如来持此袈裟，诸佛標幟之儀，亦能令一切非器众生皆堪为法器也。真言归命如前。婆，是有义，即三有也。以本不生故即离三有，三有本来不可得也。除此三有而得如来真實之有，謂诸佛法身也。
次作施无畏手印。左手如前持衣二角，舒而当脐，右手指向上而向外舒之，如拓物之像(如瑜伽中释迦印即是也)。若作此印，能除一切众生种种怖畏，愛恚即时皆息，亦除彼未来种种大可怖畏也。其真言归命如前。
萨嚩他(遍也)誓那誓那(胜也)婆也那奢那(上声，是除恐怖也)
遍是普义，即是遍一切处也。於一切处方便之中而最为胜，皆能胜彼也。初离異生等烦恼，次离二乘烦恼，故重言之，即是胜中又胜也。如来以此之故，能遍一切处，普除一切怖恼也。
次如来滿願手印。左手亦持衣角，展之如前，右手向外舒而下垂，如瑜伽中宝生佛印也。作此印时，即以如来之力故，一切佛滿其所願皆得成就也。真言归命如前。
嚩囉馱(与也)嚩折囉(金刚也)怛麼(二合)迦(我也，亦身也)
意云：願诸佛与我金刚身也，亦是授我大願之身也。此即是滿其所願。
次怖一切为障者印。以右手为拳(大指出者)而舒風指竪之，当於眉間，以指頭柱眉間也。云等引者，謂作毘俱知形，其面如忿怒，而心住一境不动也。此一切佛大印，能现如来威猛大勢之力，恐怖一切为障难者令其降伏，亦能滿一切众生所願。行者結此印时，为障者莫不四向馳散，乃至大力天魔軍众亦自然退散。如来證菩提道时，以此印即能伏诸魔也。真言归命如前。
摩诃嚩梨(大力)伐底駞奢嚩梨(十力也)馱婆(二合)吠(得也)摩诃彌底𭌆也(大慈也)发也
此真言，诸佛大力也。此大力是何等耶？即是如来十力，一切力中最大自在也。如来云何得此十力？謂从大慈而得此十力，故言此力从大慈所生也。
次佛眼印。先为拳，乃以空指壓風地二指(其指屈之空指捻其甲上也)而申水火指，用右手作之。作已，用此二指柱於其眼，先加右眼、次加左眼。以此祕密方便能净眼根、成就佛眼，得见如来深密境界也。真言归命如前。
伽伽那(空也)嚩囉(願也)迦盧拏(悲也)摩也(礼也)怛他揭多(如来也)斫吃蒭(眼也)
夫虛空虽无相无礙，而不能成辦大事。今此如来之空虽无所依，而能成就一切胜上之事，过彼虛空不可为匹也。大悲体者，即是如来之眼。此眼从大悲生，能生大悲也(更问)。
次如来羂索印。先作十指向內之拳，即舒二風指，指端相柱，屈而相接圓環之状。其二空指亦以右壓左，双內掌中，即是也。此印能縛一切为惡者，亦能壞彼，令其除息诸惡也。真言归命如前。
係係
此中有诃声即是因也，兼有三昧义。此係是呼召声也，謂呼此成佛之因也。此因以本不生故离因果，即令此因净復净。
摩诃鉢奢(即大索也，即此离相之因以本不生故离因果相，令此因净，而復净之因是名大索)婆盧(普也)娑嘮馱理耶(如空也，言此大索广普如空无所不遍也)萨埵馱都(言此索广普作何事耶？謂於有情中而持之，除其癡故)費慕呵迦(癡也，除破癡也)怛他揭多(如来)提目(信解生也，亦是发诸佛本願也。诸佛行菩萨道时，时於大惡尽度一切众生。今以此因要当成就果，令除此癡，使究竟於佛果，恒作佛事也)
又此索者从何而生？謂从如来信解中生。信解义，如经卷初已说。如来以此信解之力，普門示现种种類形，或作大忿怒事，或为持明之仙，具大力勢，折伏攝受无量众生，咸令獲於如来妙果，即是大索广普同有情界义也。
次作如来鉤印。先以左手空指，壓餘四指之頭令如環状，次以右手三指內於環中，右手大指加左大指之外，而屈入掌中捻右手三指亦令如環状，舒右手風指而稍屈第三節令如鉤形，即是也。作此鉤印，能召十方一切诸佛菩萨，皆令集会道場，亦能滿足十地之位，況餘八部之類未生善心者而不来至耶？
阿(引行也)萨嚩怛囉(二合)鉢罗底诃多(无礙义，一切所害也)怛他揭多(如来)央俱舍(鉤也)菩提折哩也(二合)(菩提行也)鉢唎布囉迦莎诃(是涅槃义，是滿足也)
此中行者，謂由此行能招诸佛大功德海也。如世間鉤則有处所分位，不能遍一切处而作鉤召。今如来鉤則不如是，普及一切无所不加，乃至能招大菩提果。以要言之，悉滿一切如来功德，普召一切众生亦令得此道也。故次句云遍一切害(害即是鉤取殘之也)，遍害一切不調伏者，皆令於菩提之行而趣妙果、而得滿足也。
次如来心印。作法皆准於前，唯加舒火指。此所舒二指，皆屈第三節是也。真言归命如前。
諾(上)怒(智也)那婆(二合)縛(生也)
即是诸佛之智，此智不从他得，還从佛心生也。
次如来脐印。亦准於前加舒水指，凡舒三指亦屈第三節也。真言归命如上。
阿沒㗚(二合)覩(甘露也)嗢婆(二合)嚩(生也)
甘露者，智智之別名。能除身心熱恼，得而服之不老不死，可以喻於如来之智也。今以此智除一切众生熱恼，令得常寿之身。此甘露味亦从佛心生也。次如来腰印。亦准如来鉤作之，內風指而舒水指为異耳。此水指不須屈第三節也，是右手水指也。真言归命如前。
怛他揭多(如来也)蘇婆嚩(生也)
当知此智印即是从如来生也。凡印真言皆自呼其义，他皆倣此。
次如来藏印。先作三補吒合掌(空心也)，水風二指皆屈入掌中(合指相對当)，其二手火指直申而令指頭相合，二空指並而壓於風指，二手地指亦舒，勿指頭相到而稍屈之皆令曲，即是也。
㘕㘕落落
囉是无垢义，上點是大空三昧也。第一除凡夫二乘障，第二住於如来甘露之空也。次二字傍二點是净除义，第一除凡夫垢、第二除二乘垢也。
次結大界印。准前如来鉤印法，但二手各舉水指令直竪，即是也(更问之，不分明)。此中大界者，謂从发大菩提心乃至成佛，於其中間不令間斷，不復生死、不退菩提，即是大界义也。真言归命如前。
麗(离相三昧)嚕(嚕音二罗各乘相也)補(第一义也，第一义不可得也)履(离垢也)微(离縛也)矩(矩音，作也)麗(离相也)
此等皆是三昧。如来以此诸三昧而为庄严，更无过上，此是诸佛大界也。
次作大护印。准前如来藏印，申二水指令指頭相柱如峯，其二火指頭亦相拄而稍屈，微如蓮環之状。又開二空指，相去二寸以，下即是也。真言曰：
萨嚩怛他揭帝弊(归命一切如来等也)萨嚩婆也微(上)蘗帝弊(能除一切怖障等也，亦是歎佛归命也)毘濕嚩目契弊(种种門也，亦是巧妙之义，诸佛巧现种种功德門也)萨罗嚩(二合)他(遍也，謂一切时、一切处、一切方所也)唅欠(诃是因义，欠是空义也，點又是空，以此空净一切因。又復空者，此空亦空也)囉乞叉(擁护也，非但护於二乘，亦护一切诸佛，诸佛由此故不捨有情，常作佛事无有休息，不住寂滅也)麼诃麼㘑(大力也，即是如来十种智力也)萨嚩怛他揭多(如来也)奔抳也(二合)寧囉社(引)帝(生也，言此力从如来功德生也)𤙖𤙖(第一恐怖其障也，第二为令滿佛之三德，故重言，謂極怖之也)怛囉吒怛囉吒(攝伏也，伏內外障，又为成佛法身，故重云之也)阿鉢罗(二合)帝诃帝(是无害也，无障义也)
此名无堪忍大护。由彼威光猛盛，如初生小兒不堪視烈日之光。此亦如是，一切不能堪忍而敢映奪之者，故名无能堪忍大护。以此护真言之行者也。
次如来普光印。二空指並而屈入掌中，二風指直竪(各不相着，皆直竪之)，二火指頭相合，稍闊其節如鈴鐸形，餘指同前，即是也。真言曰：归命如前。
阇嚩囉(阇者生也，嚩縛也，罗相也，側有阿點与不生义同，无相不生也)摩履儞(摩是我也，有長阿声，履是想也，想义即观也，离有观无观也)怛他揭多(此是如来光也，如来光以从无相无观等义中生也)
次如来甲印。作三補吒合掌，以二風指傍置中指背上而並列之，是也。其真言闕之，更勘本。
如来舌印(亦闕之，勘本)。如来舌真言曰：归命如前。
怛他揭多誓诃嚩(二合)(舌也)萨𭘬(諦也)達摩(法也)鉢囉底瑟恥多(性也)
如来者即是如實也。猶如来舌常作如語、不誑語、不異語，以如是真實，故常住也。
次如来語門印。准前印，即作三補吒合掌，即以水指風指頭聚合於掌內，以二空指並壓之，其二地指、二火指並直而頭相並，尖如蜂形，即是也。真言归命如前。
摩诃嚩迦怛囉(二合)(此是語也)毘濕嚩若耶(种种巧智也)摩诃駄耶(大广也)
謂此語从如来无量門巧慧而作，此智广大无量也。
次如来牙印。作三補吒合掌，屈二風指入於掌內，令指節背並是也。真言归命如前。
怛他揭多能(去)設吒囉(三合)(牙也)囉娑囉娑(味也，味中之味，故重言之，即如来法味也)揭囉(此字与前句相連，前句未有阿声，与阿相連也，是胜上之义、胜上之味也)三鉢囉博迦。(得也)怛他揭多(如来)毘奢(上)也(境界也)三婆嚩(生也，謂此胜上之味从如来境界生也)
次如来四辯印。作三補吒合掌，以二風指勾曲当二火指背上，頭勿相著，即是也。如来由此印故，处众无畏，为人演说正法，乃至於一字中含无窮义，此辯才不可窮尽也。真言归命如前。
阿軫𭘬(二合)(不思議也)那步(二合)多(奇特也)曷魯婆(語之分段也，亦此奇特也)嚩迦三曼哆(普至也，佛以一音说法，普至一切众生之前，其所至处，各各自謂佛同我音为我说法也)毘輸(上)陀(清净也)萨縛囉(言音也。由所发言离語业麁惡等过，微妙清净令人樂闻，故云清净言音也)
次如来十力印。屈地空指在掌中，令頭聚合相柱，餘指作三補吒合掌是也。真言归命如前。
𤙖(是三德也。摩是空也，點是三昧也，阇是生义，又招召也。更问得招。此印能持如来十力也。此之三字合在句後，如大本中也)馱(入)舍嚩兰伽(十力身分也。其兰字以上是十力，即此兰字長阿声与伽相連是身分也)陀罗(持也)
即是由此智印之力，能持如来十力支分也。
次如来念处印。作三補吒(此皆如未剖之蓮，極空中合掌也。更撿前文勿令錯也)以二空二風聚相捻，即是也。其捻法，当令四个指指甲相到耳。真言归命如前。
怛他揭多悉密㗚(二合)底(丁以反，念也，如来念也)萨埵係多(众生利益也)弊庾(二合)馱揭(二合)多(生也起也)伽伽那三麼(虛空生也)阿三麼(无等也)
言此念与虛空等不可限量，然又虛空不得为比，故復云无等也。所以然者？虛空无所有性，不能为一切众生作大利益也。
次一切法平等開悟印。作三補吒合掌，以二水二空指聚而相捻，即是也。真言归命如前。
萨嚩達摩三曼多(一切法平等也)鉢囉補多(至也得也，至得一切平等也)怛他揭多(如来也，正义謂如去也)奴揭多(隨也如也，謂隨诸如来也，同彼得如是開悟也)
次如意摩尼普贤印。所以名普贤者，以此菩萨所有三业普皆贤善，诸佛菩萨之所讚歎故也。其印作三補吒，以二風指转加二火指之背後当節令圓，是也。餘如常。真言归命如前。
三曼多奴揭多(平等望也)吠囉阇(无垢也无尘也)達摩涅阇多(法生也，言此无垢从法而生也)摩诃摩诃(此义重言，此猶如言天中之天也。诸菩萨等供養於佛，佛转供養普贤，猶普贤身与三世佛等故。此即大中之大、供養中供養也，故重言)
次慈氏印。作三補吒，而屈二風指，令指頭至火指根下，二空指並而壓之，餘如常。此印如窣都波形者，以持一切如来法身塔故，猶如观音持佛身也。真言归命如前。
阿誓擔(古云阿逸多，此呼其名也。其义謂无胜也，一切愛见烦恼乃至二乘等无有胜之也)社耶(得胜也。於无胜中而得其胜也)萨嚩萨埵(一切众生也)阿世耶(性也)奴揭多(知心起也。起即是知义也，謂知一切众生性也。字，阿阇梨云：此是彌勒种子字也)
次虛空藏印。虛心合掌，以二空指並屈入於掌中是也。真言归命如前。
阿迦奢(空也)三曼多(等也，等於虛空也)奴揭多(得也，前云知义起义，此中云至得义，亦相会也)髀質哆㘕麼嚩(二合也，此麼即是點，以加囉字之上即为多蓝也)囉(髀質多是种种义，麼嚩罗是衣义也)馱囉(著也，謂著种种衣也。如虛空无色而能现种种形，此菩萨亦尔，猶如虛空而能滿种种願，现种种形利益众生也)
次除盖障菩萨印。三補吒合掌，以地水指皆屈入掌中，餘如常(其地水指合甲相柱也)。真言归命如前。
阿萨埵係多(阿是能除义。係多是利益义，謂利益众生也)驃也(二合)嗢揭(二合)多怛囕怛囕囕囕(是除义。亦是開发其善性令现也。如上所謂除著，除其何事？謂除四垢也。凡夫愛见垢一也，声闻垢二也，缘觉垢三也，菩萨垢四也。除众生垢故，入声闻位。除声闻垢故，入缘觉位。乃至除菩萨垢故，入清净位也)
次观音印。初作開剖合掌，以空指地指聚而相捻，餘六指散之，其火風指皆並相著，水指独立，即是也。
萨嚩怛他揭多(如来也)阿嚩盧羯多(观也，謂如来之观也)迦盧拏(悲也)未耶(体也，言以大悲为体也，身心內外純以悲为身也)囉囉囉(三垢也)𤙖阇(若也反。此𤙖字謂行、解脫、大空为三也。阇是生义，謂从缘生法也)
此中如来观者，言菩萨虽未成佛，而见等同於佛，由见蘊性故得观名也。唯以悲为体，此悲从离三毒，得无貪等三善根而生成三解脫也，故有三囉字也。
次大勢至印。作三補吒合掌，屈十指相柱令周圓，如未剖之蓮也。此未開蓮，即是如来宝篋，猶開敷已而却合故。真言。
瞻(是生也)娑(是等智也，更问)
离世間主，又超菩萨生，住平等智中也。
次多罗菩萨印。先作指向內相叉拳合掌，即竪二風指頭相合如針，二空指並竪壓之，即是也。真言曰。
多㘑(呼彼也)多利尼(上声，渡也。猶如渡人於大河，置於彼岸上也)迦嚧拏(悲也)嗢婆(上)嚩(生也，由此菩萨从悲而生，亦渡众生到於悲处也)
次毘俱知印。如前向內作拳合掌，其二風指亦竪之，但參差相壓，令右指壓左即是也。其形勢大同多罗，但參差指为殊耳。真言。
萨嚩婆也(一切恐怖也)怛囉萨儞(亦是恐怖也。於一切恐怖之中，又以恐怖而恐怖之，令彼退散也。如见不調伏者，又以刚強威勢而降伏之，令不得为非也)𤙖(三义如上)泮吒也(是破壞义，令彼诸怖退散也)
此真言毘俱胝持诵母者，於诸持诵之中猶如於母，功能最尊也。
次白处菩萨印。双屈二水指入掌，其二空指亦並而屈之令相到，餘作三補吒合掌。真言。
怛他揭多肥舍耶(如来境界也)三婆嚩(生也，言从如来境界生也)鉢曇摩(二合)摩里底(鬘也，严身具也。此即能生诸佛佛功德以为庄严，庄严法身也)
次馬頭印。作三補吒，屈二風指合甲，去空指根下，挾一麥許不相着。其二空指並竪，稍仰其甲頭是也。真言。
佉馱耶(噉也，言噉食诸障也)畔阇(打碎也)萨破吒也莎诃(謂打擊此障令四散也)
次地藏菩萨印。作向內相叉合掌作拳，申地水指令頭相合(如峯刃也)，二空指直並而竪之。真言。
诃诃诃(离三因也，謂声闻、缘觉、菩萨之因也。凡此中诸真言皆自说本尊之德行，此總持地藏菩萨之德也)蘇哆奴(妙身也。內身極净，故名妙身，即法身也)莎诃
瑜伽者住(謂行者作如是印也)。
次圣者文殊印。先作三補吒，以二火指反壓二水指之背，二風指屈之，与空指頭相捻，即是也。真言。
係係(此中诃声，因也，謂离二因，即是超度二乘境界也，亦是呼召之声也)俱摩囉(童子也。破壞诸魔，亦名俱摩囉矣)毘目底(解脫也)鉢他悉体(他以反)多(道也。言住何处，謂住解脫之道也)萨末囉(念也)萨未罗(念也)鉢囉底惹(而戰反，昔所願也。今念昔所願也。尊者昔所願，悉渡一切众生，令与我无異事，是故今当憶昔誓故也)
次光網菩萨印。以左手作拳，而申風指稍屈第三節令如鉤形，空指竪壓火指，即是也。
係係俱末罗(释如前)摩耶揭多(摩耶，幻也。揭多，知也，知一切法如幻也)娑(上)嚩(性也)婆嚩悉体(他以反)多(住也，了知诸法皆如幻故，即住诸法實性本性中矣也)
次无垢光印。舒左手一切指，皆令稍屈第三節，即是也(空指亦竪並小，似屈而已)。真言。
係(呼也)俱摩罗(如前)肥質多囉(种种也)揭底(行也，謂种种行也)俱摩囉(謂本誓願当普門示现身种种，以种种行而利一切，或现童子身，或现壯年身，或现老年身也)摩奴萨末囉(憶昔所願也。圣者昔於佛前立此願願，願如此願，当憶念之也)
次繼室尼印。先以右手作拳，而申火風指令並合直竪，其空指亦竪而相並也。真言。
係係(如前)俱摩梨鷄(童子作女声呼也，亦是文殊之三昧也)若(上)那(奴干反，与願也)萨末罗(憶昔)補罗底然(本願也。此意言尊者於文殊处所得胜願、本所願妙願，今亦授与我也)
次鄔波繼室尼印。先右手作拳而直申火指，其大指亦竪之(如常大指向外之拳，但申中指耳)。真言。
頻(去)馱耶(穿也)若那(智也，前句末有阿声相連即是无智也。言以妙惠穿以无智，達於實相也)係(呼也)俱摩哩鷄(童女也，亦是三昧，以女声而呼名之也)
次地惠幢印。先以左手作拳(亦是大指在外之拳)，而申地水二指，即是也。
係(乎也)萨末囉(憶念也)若那(智也，言当憶此智也)計都(幢也，由此妙惠幢故摧诸魔，今当憶念，令我亦尔矣也)
次召请印。以上来五菩萨皆文殊使者也。右手作拳(亦是大指在外者也)，而屈風指令圓屈如鉤，与空指頭少許不相到，即是也。真言。
阿迦哩囇(二合)邪(招召也，召请也，攝召也，皆是鉤来至此之义)萨鑁(上)俱嚧(一切作也，一切取与等皆是也。謂如尊者文殊所招召之事，皆当作之)阿然矩忙囉寫(指此圣者之身也)
次诸奉教者(亦是文殊奉教者，与使者少異也)。先作向內相叉合掌拳，而申二風指頭相合，而屈第三節，二空指亦竪並也。真言。
阿(行也，傍有點謂示忿怒形也)微三昧耶儞曳(滿願也，希有之事无所不成也，能令一切希有奇特之事皆得滿也。曳声即指此尊者也)
次憍都褐罗菩萨(此译謂除疑也，或除垢也。如大众人皆有所疑怪之事不能決了，此菩萨即往其所而斷其疑網，以能为不请之友，常斷一切众生疑惑，故以为名也)。其印作向內相叉拳合掌，申二火指頭相合，屈第三節，即是也(二空指如常在外竪也)。
肥末底(无惠也，謂所不了知也)製(去)馱迦(截斷也。截斷无知，令智惠生也，亦是決斷之义也。又是斷壞之义，猶如能斷金刚般若之义矣)
施无畏菩萨印。作施无畏手，瑜伽中(如释迦印也)申臂向上，令掌外向，即是也。此印示行五法也，地为信、水为進、火为念、風为定、空为惠。诸佛菩萨以身口说法，今此印是表此五根力也。真言。
阿婆演馱馱
即是无畏施也。以何法施无所畏耶？謂住阿字門离一切生，尊者所願已滿，我等未得，願施我及一切众生也。
次除惡趣印。即如前舒手令掌向上，而令向上舉之，即是也。真言。
阿驃(波庾反)馱罗拏(舉也)萨埵馱都(众生界也)
此义者以一切众生无始以来，以无明故常在三惡趣中。今圣者已得如是五力，願舉之令得清昇也。所以者何？尊者已自能拔出，亦当舉一切众生界也。
次救护惠菩萨印。如前舒手置心，当以掌向身而掩自心，大指稍竪向上耳。真言。
係(离因也，又呼召警发之义也)摩诃摩诃(大中之大、尊中之尊也)萨末罗鉢囉底然(本願也。本願除一切苦，以除苦故，云为救护。今呼彼名，令憶本所願而救护一切也)
次大慈生菩萨印。如前无畏施手，以空風指相捻，如人持花之状，餘三指竪而向上，即是也。真言。
萨嚩(自也)制妬(心也)特揭(二合)多(生也，言此慈从自心生，不从他得，故名大慈。謂从自性清净心生，不从大种心生，故名自心生也)
次悲念菩萨印。如前舒手覆掌掩心，而屈中指当心而拄之，是也。真言。
迦盧拏(悲也)未盧(二合)(更问，界也)尼多(上念也)
此意言尊本願除一切苦，今当憶念也。然此菩萨名悲念者，意由未尽。其意者言，此菩萨繫屬於悲也。如人被他執持故不得自在，此菩萨身心繫屬於悲，为悲所持故不得自在也。又如人役屬於王不得自在，此菩萨亦尔，常为悲所牽不得自在。猶此义故，当念本願救一切众生耳。
次除一切熱恼菩萨印。作与願手即是也，謂舒右手仰掌垂下之，如瑜伽中宝生佛印也。真言。
係(如上)嚩囉馱(与願也，以离因之法而滿一切众生願也)嚩囉補囉補多(二合)(先得也。若不先得所願，云何能授与人耶？猶先得所願皆自滿足故，今憶本所願，而与一切众生，令除一切熱恼也。所以者何？尊者本立誓願志求佛道，今已得之，故当憶本所願，广度一切众生，皆令入佛道)
次不思議惠菩萨印。以施无畏手，空風指相捻如執珠之状也(其手当側之，如擬人合指捻珠。珠向上也。又中指稍相离而向內，餘二指並竪之也)。
萨縛阿奢(一切願也)跛梨補囉迦(滿也，謂令滿一切众生种种胜願，如如意珠也)
次地藏菩萨旗印。先作指向內相叉拳，申二火指竪之，令指頭一寸許不相到，即是也(二空並竪如常也)。計覩是旗也，此印如旗也。真言。
诃诃诃(离三因，如上也)吠萨末罗(希有也。一切有情常有我想恼，截念之，我想即除。此为希有也，亦是希奇义也)
次宝处菩萨印。右手作拳(大指在外者)，即舒地水火指並竪之，即是也。
係(如上)摩诃摩诃(大中大也)
所以名宝处者，如宝生於海，从彼处生，故名宝处也。如宝在海，从彼而有，故得名也。
次宝手菩萨印。右手作拳，以空指壓诸指而直申水指竪之，即是也。真言。
囉怛奴(二合)(宝也)嗢婆縛(出也，宝从手出也。言此圣者从宝而生。从何宝生耶？謂从菩提心宝而生也)
次持地印。作二手背反相叉合掌，右仰左覆指頭相壓，即以大小指相糺也(謂左手大小指向上，而以右手大小指向下相句壓即是)。真言。
陀罗尼(地也。以地能持一切物，故以为名也)陀囉(持也。持诸佛地荷負众生，故以为地。亦令众生皆得此地名也)
次宝印手菩萨印。先作向外相叉拳，申二火指令頭相拄，大小指皆並竪之。其二風指当中指背而句屈之，勿令著中指背，状如五股金刚，即是也。真言。
罗怛那(二合)(宝也)涅誓多(生也，从诸如来宝而生也)
次堅固意菩萨印。如前五股之状，令诸指頭併相著，即是也。真言。
縛誓罗三婆縛(从金刚生也，亦从於金刚不可破壞智印而生，故以为名也)
次虛空无垢菩萨印。作三補吒，以空風指頭相捻令合聚是也(与如来刀印同)。真言。
伽伽那(虛空)阿难陀(无量也)娛折罗(行也，无量行同虛空，故名也)
次虛空惠印。如前转法轮印同也。真言。
折羯罗(轮也)伐底(转也)
言圣者先以得是法轮，願为一切众生故转此法轮也。
次清净惠菩萨印。作三補吒，双屈二空入掌，以二風壓其背上(其風指環屈令甲相向，即是也)。
達摩(法也)三婆嚩(生也)
言此菩萨得自在同佛境界，从法而生，故名法生也。謂从自性清净之法而生也。
次行惠菩萨印。同观音蓮华印即是也(空地相捻，六指開敷如上也)。真言。
鉢曇摩(二合)(蓮花也)阿赖耶(藏也，藏即菩提心也。从彼胎藏而生也)
次安惠菩萨(或云住惠，更審也)。作向內相叉拳合掌，申二風指竪之，頭邊少許勿相著，即是也(二空並竪也)。印，此与多罗菩萨相似，但小開耳(与前異，更问)。真言。
若那(智也)嗢婆縛(生也，从智而生)
次執金刚。如前作五股印，其二風指去火指上節一麥許，即是也。真言。
室戰荼(戰字有遮声是生死义，謂离生死也。上有鮎是大空，言此生死同於大空也。荼是戰敵义也。猶离生死等於大空，是以无能對敵之者也。句义，戰荼是暴惡也)摩诃盧瑟拏(大忿怒也。如上所说无能敵者，所以为忿也)吽(長声，同前三解脫也)
以如上之法恐怖众生，令离生死得三解脫也。
次摩麼鷄印。如前五股金刚，其二空指二地指皆入掌中，亦右壓左，即如前向內叉合掌无異，但火風指如金刚也(金刚母也)。
怛栗吒怛栗吒(此中多声即是平等同於如如理，是三昧也，是离我慢也。住此如如，所有我慢自然无也。再言之者，最極之义意也)社也底(胜也。謂以如如无我之法降伏一切障难，令恐怖而伏之，即是戰胜义也)
次金刚商佉罗，是金刚連璅也(大智之璅也)。如前作转法轮印是。以地水火風指相句，即向下旋转向裏转之，当於胸前令二空指向外，其二空亦令右壓左相勾也。真言。
𤙖(三称，如前)畔陀畔陀(縛也。謂离二种縛，即是烦恼、所知縛也)母吒也母陀也(如壯士捉縛无力人，戾漸至颈，令身分破壞。令碎二障亦復如是，故以为义)伐折嚕(金刚也)馱吠(生也，从於大智而生也)萨縛怛囉(一切处也)鉢罗底呵低(无有能害也)
次金刚月黶忿怒印。此金刚在佛额豪相而生，故以为名。豪相明净猶如滿月，故号月黶也。如前五股金刚印，屈二風如勾而捻二空，令少屈不相捻著，即是也(与前異也)。
頡唎(二合)(离因无垢，傍有點，極忿义也)𤙖(三称也)泮吒(極令除故)
次金刚針印。作向內相叉拳，竪二風指頭相著令如針状，其二空指並屈而入掌中。真言。
萨嚩達麼(一切法也)涅鞞(上)達儞(穿也，以金刚慧針貫達一切法也)伐折囉素胎(金刚針也。以何物穿之？謂以金刚智針也)嚩囉提(与願也，猶先願力故今得此願，亦当令一切众生皆達诸法源也)
次金刚地捧印。作向內相叉拳，二空並竪之为拳，並二肘相近稍高竪之，以象槌形也(舉向右邊，如欲瞋打状也)。真言。
萨普吒也(散也。以金刚慧槌擊三毒縛，令散分破壞也)三婆(上)吠(生也。誰能作此事？謂从金刚生者乃能作也)
次难胜金刚印。右手作拳，竪風指而当心上，左手作拳(皆大指在外)直舒臂，令拳稍高与頭齊也。以一切魔不能嬈亂胜之，故得名也。真言。
杜達里沙(去难，降伏也)摩诃盧瑟拏(大忿怒也。以何法而伏众魔？猶有大忿怒也)佉陀耶(食也，食一切烦恼等障結也)萨嚩怛他揭多阿曳然(一切如来教也)俱盧(奉也，謂奉一切如来教，当隨教勅而作也)
次相向金刚。猶与难胜相對挾門，故得名也。其印如上(唯翻右为左耳)。
係(如上)阿毘目佉(相向也)摩诃鉢囉戰荼(極大暴惡也)佉馱耶(食也)紧只罗拽細(何不急速也)三昧耶(本誓也)摩奴萨末罗(憶念也。本於一切如来前立三昧耶誓，噉一切烦恼，今何不憶本所願急速作之也)
次如前佛鉢印。即是释迦佛鉢印也。真言。
萨嚩吉隷鑠(一切烦恼也)涅蘇達儞(掘也，如利钁直下令徹底)萨嚩達摩(一切法也)鉢囉鉢底(得也，謂於诸法而得自在也)伽伽那三摩(虛空等也，以於诸法得自在故等於虛空，以此法而掘烦恼也)
次如前毫相印。即释迦豪相印也。次以右手五指聚捻之置於顶上，此即一切佛顶印也。真言。
鑁鑁(鑁音嚩也。二嚩，謂烦恼、所知之縛悉令如空也)𤙖𤙖𤙖(离三因，得三空，證三昧也)
次左手作拳，舒風指火指，以空指壓地水指，甲为刀鞘。其右手亦如是作之为刀，內刀鞘中。即不动尊印也。其鞘手仰，刀手覆也。降三世印。如五股金刚(更问)。
次佛眼印。作三補吒，双屈地水入掌，竪二火令如針，二風指转捻二火指第三節上，由如眼形。二空指並竪稍屈，令当二中指下，使指頭如竪眼之形。即是三昧也。其地水指如向內合掌之法，如前名为佛母印。此中名佛顶印，亦名佛菩萨母印也。
次白傘佛顶印。散舒左手，令指頭相去各寸許，以为傘。右手作拳，而竪風指为柄，以柄柱左掌心是也(凡言作拳者，皆大指在外，他皆倣此)。真言如前耳。
次作胜佛顶印，如前刀印是也。謂作三補吒，火指竪合，風空相捻，即是也。
次最胜佛顶。如前转法轮印即是也。
次除业佛顶，如前鉤印即是也。謂作向內相叉合掌，而屈右手風指令如鉤形，二空亦右絞壓左。今单手，即右手为拳，竪風指稍屈上節。
次火聚佛顶印，同前佛顶印也。
广生佛顶印，如前五股金刚印也。
次发生佛顶，作蓮华印(即前观音印也)。无量音声佛顶，作商佉印，如前说(謂三補吒，双屈二空以風並壓之)。
次豪相印。以右手为拳，便以風指於眉間柱之，名真陀摩尼，即是毫相印也。
佛眼印，如前佛母印作之。是中少許異者，謂開空指令去火指背一麥許不相著，如似五股之形即是也。
次无能胜明王印。右手如執蓮华印(風空指頭相捻，火指垂屈当中，地水指正竪即是也)，直舒左手，五指向上而向外托之(指頭舒散也)，其手稍令高於頭，即是也。其立如前鉢栗底(丁也反)哩也。
次作內相叉拳，其二空指相並而为拳，極相离開而屈之，其節如鉤。此名为口状也，即是无能胜明妃印也。
次舒右手而托右頰，稍側頭就手，少許相去，即是净居天印(此是思惟手也，一名自在天)。
次同前自在天，舒右掌，其中指稍亞頭向裏，共頭指稍作烈形也。即普花天子印(手当胸前側之。次脫一天子印)。
次亦如前舒右掌，而以風空相捻，如持花形，即滿意天子印也(餘三指相並合之也)。以上並净居天子耳。
次地天印。先合掌其十指頭，並屈而相捻令圓屈之，空指令入掌內，其形如瓶子，即是也。
次如前施无畏状，而曲屈空指令当掌中，即是请召火天印也。
次兩手各以空水頭相捻，餘指端直双掩兩耳，遍声音天印也。以火風兩指頭掩兩耳也。此合在地天前，謂其声令众普知也，亦是净居天也。并净居天印，合为五天也。作施无畏手，以空捻地指第二節，即一切仙印也。从此下与经列第二也，此是普一切仙也。先大指捻小指第二節，其三指竪並也。如其次第，先開頭指，次開中，次水，与地少相离，次即放散五指。此是五大地仙也。依经次第也。
次閻罗印。作三補吒，二風二地屈入掌，令頭聚合，以二空捻二風背節(当第二第三間也)，其空指頭稍屈令合，以二空当火指是也(是壇荼印)。