大毘盧遮那成佛经疏卷第二
大毘盧遮那成佛经疏
大毘盧遮那成佛经疏卷第二
沙門一行阿阇梨記
入真言門住心品第一之餘
经云「尊貴」者，此是那罗延天。外道計此天湛然常住不动，而有輔相造成萬物。譬如人主无为而治，有司受命行之。以能造之主更无所尊貴者，故云尊貴。又此宗計，尊貴者遍一切地水火風空处。昔有論師欲伏彼宗計故，往詣天祠，於彼天像身上坐而飲食。西方以飲食之殘为極不净，皆共忿怒。論師云：「如所宗，豈非遍一切处地水火風空界相。」答言：「如是。」論師言：「彼即地水火風，我亦如是。以之相入，何所不可而忿怒耶？」彼众默然不能加報。亦由不观我之自性，故生如是妄計也。
经云「自然」者，謂一類外道計一切法皆自然而有，无造作之者。如蓮花生而色鮮潔，誰之所染？棘刺利端，誰之所削成？故知诸法皆自尔也。有師难云：「今目覩世人造作舟船室宅之類，皆从众缘而有，非自然成，云何自尔耶？若謂虽有而未明了，故須人功发之，是亦不然。既須人功发之，即是从缘，非自然有也。」
经云「內我」者，有計身中离心之外別有我性，能運动此身作诸事业。难者云：「若如是者，我即无常。何以故？若法是因及从因生，皆无常故。若我无常，則罪福果報皆悉斷滅。」如是等种种論义，至挍量中广明。
经云「人量」者，謂計神我之量等於人身，身小亦小、身大亦大。《智度》云「有計：神大小隨人身，死壞时神亦前出。」即与此同。然彼宗以我为常住自在之法；今既隨身大小，即是无常，故知不然也。
经云「遍严」者，謂計此神我能造诸法。然世間尊胜遍严之事是我所为，与自在天計小異。如論中破自在云「自在天何故。不尽作樂人，尽作苦人？而有苦者樂者，当知从愛憎生，故不自在。」今遍严者既能造诸福樂，而不能以樂遮苦，何名遍常自在耶？
经云「若寿」者，謂有外道計一切法乃至四大草木等皆有寿命也。如草木伐已續生，当知有命。又彼夜則卷合，当知亦有情識，以睡眠故。难者云：若见斬茢還生，以为有命；則人斷一支不復增長，豈无命耶？如合昏木有睡眠，則水流晝夜不息，豈是常觉？皆由不观我之自性，故生种种妄见也。
经云「補特伽罗」，謂彼宗計有数取趣者，皆是一我，但隨事異名耳。若有从今世趣於後世，是則識神为常。識神若常，云何有死生？死名此处滅，生名彼处出，故不得言神常。若无常，則无有我。如佛法中犢子道人及说一切有者，此兩部計有三世法。若定有过去未来现在，則同有数取趣者，失佛三种法印，西方诸菩萨作种种量破彼宗計也。
经云「若識」者，謂有一類執此識遍一切处，乃至地水火風虛空界，識皆遍滿其中。此亦不然。若識神遍常，應独能见闻觉知。而今要由根尘和合方有識生，則汝識神为无所用。又若識神遍五道中，云何復有死生耶？故知不尔也。
经云「阿赖耶」者，是執持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖耶能持此身，有所造作含藏萬像，攝之則无所有、舒之則滿世間。不同佛法中第八識义也。然世尊密意说如来藏为阿赖耶，若佛法中人不观自心實相、分別執著，亦同我见也。
经云「知者见者」，謂有外道計身中有知者、见者，能知苦樂等事。復有計能见者即是真我。《智度》云「目覩色名为见者，五識知名为知者。皆是我計，隨事異名也。」难者云：汝言能见是我，而彼能闻能觸知者为是我不？若皆是者，六根境界互不相知，一不可作六、六不可作一。若有非我者，是亦同疑。故知根尘和合有所知见，无別我也。
经云「能執所執」，謂有外道言：身中离識心，別有能執者即是真我，能運动身口意作诸事业。或有说言：能執者但是識心，其所執境界乃名真我，此我遍一切处。然內外身受心法，性皆从缘生、无有自性。是中所執能執，執尚不可得，何況我耶？亦由不观我之自性，故作是说也。
经云「內知外知」者，亦是知者別名。分为二計：有計內知为我，謂身中別有內證者即是真我。或以外知为我，謂能知外尘境界者即是真我也。
经云「社怛梵」者，謂与知者外道宗計大同，但部黨別異，故特出之耳。
经云「若摩奴阇」者，《智度》翻为人，即是人執也，具译当言人生。此是自在天外道部類，計人即从人生，故以为名。唐三藏云「意生」，非也。末那是意，今云末奴，声转义別，誤耳。
经云「摩納婆」者，是毘紐天外道部類，正翻應言胜我，言我於身心中最为胜妙也。彼常於心中，观我可一寸許。《智度》亦云「有計神在心中，微細如芥子。清净名为净色，或如豆麥，乃至一寸。初受身时，最在前受，譬如像骨。及其成身，如像已庄。」唐三藏翻为儒童，非也。儒童，梵云摩拏婆，此云納，义別，誤耳(此二名是菩提阇梨解)。
经云「常定生」者，彼外道計我是常住不可破壞，自然常生无有更生，故以为名也。
经云「声非声」者，声即是声論外道。若声显者，計声体本有，待缘显之，体性常住。若声生者，計声本生，待缘生之，生已常住。彼中復自分異計，如餘处广释。非声者，与前計有異，彼計声是遍常，此宗悉撥为无，墮在无善惡法，亦无声字处，以此为實也。
经云「祕密主！如是等我分，自昔以来分別相應，希求順理解脫」者。经中略与三十事，若隨類差別則有无量无邊。如人坐得四禅，即計此法为真實常理。或生是念：「我是得禅者。」如是等皆是我分相應，例可知也。皆由不观我實相故，但从久遠以来相承祖習此见，各各自謂有大師薄伽梵、一切知见者，以善修瑜伽故，现觉此法，而为世間说之。唯此是究竟道，更无餘道。如劫初时，独有一天先生梵界，而作是念：「若更有众生，来与我共住。豈不善哉。」时有上界天命終来生此中，先生者即謂之言：「由我念力故，汝得生此。汝即我所生也。」然彼亦作是念：「是尊能生我等。」便相隨順，計为最初有我者。从是以来，謂是梵天王能造世間。如是展转生於異见，不可胜記。希求順理解脫者，順理梵音瑜祇，即是古昔修瑜伽行者。謂彼得真解脫是萬物之宗，今順彼行希求解脫，故云然也。已上皆是破壞內外因果違理之心。次明最初順理之心，順善即是世間八心也。
经云「祕密主！愚童凡夫類猶如羝羊，或时有一法想生，所謂持齋。彼思惟此少分，发起欢喜，数数修習。祕密主！是初种子善业发生」者，羝羊是畜生中性最下劣，但念水草及婬欲事，餘无所知，故順西方語法以喻不知善惡因果愚童凡夫也。世間从久遠来展转相承有善法之名，然以違理之心种种推求而不能得。後时欻然自有念生：「我今節食持齋。」即是善法，然猶未是佛法中八關戒也。彼由節食自戒故，即觉缘務減少，令我飲食易足，不生馳求勞苦，尔时即生少分不著之心，其心欢喜而得安穩。由见此利益故，数数有修習之，即是最初微識善惡因果，故名种子心也。
经云「復以此为因，於六齋日，施与父母男女親戚。是第二牙种」者，此六齋日，即是《智度》中「上代五通仙人，勸令此日斷食。既順善法，又免鬼神災橫。」如彼广说也。由见止息貪求，內獲利樂故、欲修習此法令得增長故，於持齋之日捨己財物以与六親，自念：「我无守护之憂，而令他人愛敬，獲孝义之譽。」以见此因果故，转生欢喜。欢喜故，善心稍增，由如从种子生牙也。
经云「復以此施授与非親識者，是第三疱种」，謂欲成此守齋善法，修習无貪慧捨之心。由数習故善心漸增長，復能施与非親識人，见此平等施心功德利益故。尔时善萌倍復增广，猶如牙莖滋盛未生业时，故名疱种也。
经云「復以此施与器量高德者，是第四葉种」，謂已能習行慧捨，藉此为因，漸能甄擇所施之境。如此之人德行高胜，我今宜應親近而供養之。即是慧性漸開，遇善知識之由漸也。
经云「復以此施，欢喜授与伎樂人等，及獻尊宿」者，謂慧性漸開，復甄別所施之境，见其利他之益，以伎樂人能化大众，令其欢喜故賞其功。凡如此類众多，是以云等也。尊宿耆舊，多所见闻，及學行高尚世所師範，以其多所遵利故，推誠欢喜而施与之，亦令我施时心倍欢喜故，即是花种也。
经云「復以此施，发親愛心而供養之，是第六成果」者，謂所習醇熟，非直欢喜而已，復能以親愛心施与尊行之人。又由前施因缘得闻法利，知彼內懷胜德，謂能出离欲等，狎習親附而供養之。望初种子，即是成果心也。
「復次祕密主！彼护戒生天，是第七受用种子」者，謂已能造齋施，见其利益，即知三业不善，皆是衰恼因缘，我当捨之护戒而住。由护戒故，现世獲诸善利，有大名闻、身心安樂，倍復增广贤善，命終而得生天。譬如种果已成受用其實，故曰受用种子也。又云从一种子成百千果實，是一一果實復生若干，展转滋育不可胜数。今此受用果心，復成後心种子，亦復如是，故曰受用种子也。
经云「祕密主！以此心生死流转，於善友所闻如是言：此是天大，天与一切樂者，若虔誠供養，一切所願皆滿，所謂自在天等，乃至彼闻如是心懷慶悅，慇重恭敬隨順修行。祕密主！是名愚童異生生死流转无畏依第八嬰童心。」已知尊行之人宜應親近供養，又见持戒能生善利，即是漸識因果。今復闻善知識言有此大天能与一切樂，若虔識供養所願皆滿，即能起归依心也。虽未闻佛法，然知此诸天，因修善行得此善報。又漸信解甄別胜田，復闻佛法殊妙，必能归依信受，故为世間最上心也。问曰：前说自在天等皆是邪計，今復云归依此等是世間胜心，与前有何異耶？答曰：前是不識因果之心，但計诸法是自在天等所造。今由善根熟故，於生死流转中求无畏依，欲效彼行因冀成胜果，故不同前計也。「商羯罗」，是摩醯首罗別名。「黑天」，梵音嚕捺囉，是自在天眷屬。「龍尊」，是诸大龍。「俱吠囉」等，皆世所宗奉大天也。「梵天后」，是世間所奉尊神。然佛法中梵王离欲，无有后妃。从「波頭摩」以下，所謂得叉迦龍、和脩吉龍、商佉龍、羯句擿劍龍、大蓮花龍、俱里劍龍、摩诃泮尼龍、阿地提婆龍、萨陀龍、难陀等龍，皆是世間所奉尊神也。「天仙」，謂诸五通神仙，其数无量，故不列名。圍陀，是梵王所演四种明論。「大圍陀論師」，是受持彼经、能教授者，以能開示出欲之行，故應归依也。於彼部類之中，梵王猶如佛，四韋陀典猶如十二部经，傳此法者猶如和合僧，时彼闻如是等世間三宝，欢喜归依隨順修行，是第八生死凡夫无畏依也。
经云「祕密主！復次殊胜行，隨彼所说中殊胜住，求解脫慧生」等者，謂即此第八无畏依中復有殊胜心也。既闻如上所说世間诸薄伽梵宜應供養归依，後遂生心：「此诸三宝何者为胜？我当擇其善者隨順修行。」由前善根力故，隨彼所说法中得殊胜住，有求解脫智生。然以未知缘起法故，所有观空智慧不离斷常，故曰常无常空，但隨順如是说而勤修學。此中復有二种：若求解脫智生名殊胜心、已於空法作證名決定心。若离分说之，并前凡有十心也。世尊欲對明出世間观空智慧，故次说言：「祕密主！非彼知解空非空义、了知斷常，虽作非有非无平等观绝诸戲論，然亦不能双离是见，由彼未解正因缘故。」然佛法中，以知因缘有故則离无见，以观自性空故不生有见。若离有无见者，即不墮斷常；若不達如是空义，虽復不著有无、离言绝相，終是以分別想作此无分別心。猶如長爪梵志观诸法實相，不受一切法而受是见。夫真空离於分別，云何分別空耶？若不解空义者，虽復一心精進勤求解脫，非彼能知涅槃。是故佛言：「汝欲求涅槃者，應了知缘起之空，离於斷常也。」由彼初种子心減損少分貪垢，即順少分净心，从此以後齋施漸增，即是净心勢力漸得萌动。由此熏習則能甄擇所归依处，有求解脫慧生。若不遇善缘，還从斷常空，退入邪见。然其八心种子終不敗亡，若闻佛法，但於斷常空，令观缘起空，即入正道。若是未生种子无機之人，虽种种为说，終不能信解也。又如行者於第八心求生死无畏依时，若遇善知識为说三宝真归依处，由彼漸識现世因果故，即能信受。復置是事。如彼修齋时，是人若遇善知識告言：「汝观何利故为此齋施？」彼即答言：「我观貪求保护因缘有种种憂苦，少欲行施得欢喜安樂住故。」时善知識告言：「善哉善男子！如佛所说，众生以慳貪故，现世有种种憂苦，命終以此因缘墮惡趣中。以心离慳貪垢故，现世安樂有大名称，命終生天，後得涅槃。是故汝今更應以胜上心受八齋法。」彼闻已即便信受如说修行。若无機之人，但说世間苦樂皆是自在天造，或地等變化、以时为因，則闻如是八齋少分安净尚不能信，何況餘深事耶？问曰：如是八心最初种子，復以何为因？答曰：由世間自久遠以来有善惡之名，种子从是生也。如劫初众生貪食地肥，尔时即以多食者为不善、少食者为善。或有见多食因缘起诸过患，便作是念：「我今少食此味。常自誡節，不亦善乎。」然此众生亦未識因果後世之報，但展转相承，謂仁义慙愧等以为善法，有能如是行者，世間共称譽之。又如少劫終竟时，众生忽尔发心，知世間惡法过患，更相勸导共行善事。尔时亦无善知識勸导使然，当知皆是自心實相熏習因缘力也。如最初种子，离微尘許心垢时，即显如微尘許净心勢力。虽云善种子生，其實即是不生生，以是堅固性故，在众生識心終不敗亡，未至自心實際大金刚轮中間，更无住处。离果復成种，展转滋長，然亦不出阿字門，故云「最上大乘句，心續生之相。诸佛大祕密，外道不能知。」《法华．藥草喻品》亦意在於此也。復次行者归依三宝，隨順如来律儀，於一日中受八齋法，由圣戒所防护故，寂靜安樂。以安樂故，則信贤圣所行，数数修習，是名初种子。为令此善增長而修诸善，乃至由戒醇净決定生天，後至涅槃，是名受用种子。復由親近善知識故，闻正法利，不起異归依心，是生死流转凡夫第八真實无畏依。又於此中殊胜住，有求解脫慧生，思惟观察生決定想，从此即发声闻菩提初种子心。皆應准傍前文广分別说。乃至三乘一一地皆具十心，迄第十地亦具种子牙疱葉花果等，有求佛地智生，观畢竟空得至金刚際也。
「尔时金刚手復请佛言：惟願世尊说彼心。如是说已。佛告金刚手祕密主言：祕密主諦聽！心相，謂貪心无貪心、嗔心慈心、癡心智心，乃至云何受生心？謂诸有修習行业彼生，心如是同性。」此答前问中诸心相句也。初列六十心名、次释其相。
「祕密主！彼云何貪心？謂隨順染法」者，謂染著前境，即是染污净心。若隨順修行此法，名有貪心。以心法微細难識，但观彼所为事业，必有相彰于外。譬如鑒烟之状貌，則火性可以比知。故诸句多以順修明义，以可例然也。此等皆是未得出世心以来与善种种杂起之心，若行者善識真偽，猶如農夫務除秽草以輔嘉苗，則净心勢力漸漸增長。勿謂是因缘事相，輕忽至言，使心沒其中不自觉知也。
第二「云何无貪心？謂隨順无染法」者，謂与前心相違，乃至所應進求善处，亦復不生願樂。是故不染善法俱障善萠，与无染污心名同事異，最須观察也。是故行者但观貪心實相，自然貪不染心，不應起如是无慧不貪之行。
第三「云何嗔心？謂隨順怒法」者，怒謂嗔心发动，事彰於外，以心法难識故，以順修怒法释之。若数起如是不寂靜相，即知是嗔心相也。但於此众缘中观察嗔心自无所住，則此障不生。
第四「云何慈心？謂隨順修行慈法」者，此慈亦是与嗔相違。愛见心垢之慈，非善种所生也。上慈字據內心，下慈字是外相所为事业。既觉知已，但治妨道之失，转转修慈无量心，即是對治。
第五「云何癡心？謂順修不观法」，謂不观前言善惡是非，遇便信受。凡所为事业，不能先以慧心甄別籌量是非，如是等多诸誤失，皆是癡心相也。
第六「云何智心！謂順修殊胜增上法」者，謂是人於种种所说中，皆以智簡擇此胜此劣、此應受此不應受、取其胜上者而後行之，即是无癡相也。然过人之法，非智力籌量所能及之，唯信者能入耳。是故观察世智辯聰难，是彼對治。
第七「云何決定心？謂遵教命如说奉行。第八云何疑心？謂常收持不定等事」者，今先释疑心，令決定心相易解明了故。謂此人隨有所闻，便生不決定心。如受戒时，便自生疑心：「我今定得戒，为不得戒耶？」或疑師疑法，诸事例尔。如人道行，以疑惑故不能前進。《智度》偈云「乃至譬如观岐路，好利者應逐。」是彼對治。又決定心者，謂隨闻善友等如法教命，便即不生疑慮，至心奉行。然亦当以慧观察，生正決定心也。
第九「云何闇心？謂於无疑慮法，生疑慮解」者，謂如四諦不净无常等，世間智者不應生疑，然彼闻之心懷猶豫，如夜见株机生种种憶度之心。若见有如是相者，当知暗心使然也。
第十「云何明心？謂於不疑慮法，无疑慮修行」者，謂於決定法印非可疑慮之法，彼隨所聽闻即能懸信，当知是明心也。然是中若过若不及，即是障道之心，更处中慧是彼對治。
第十一「云何积聚心？謂无量为一为性」者，謂此人隨於一事生信解已，更闻种种殊異法，皆合集为一。如人學得一三昧已，见餘经教无量法門差別胜事，皆謂说此定心，离此之外更无餘法，故名积聚心也。
第十二「云何斗心？謂互相是非为性」者，謂闻他所说言教，常好辨論是非，謂是义應尔、是事不然。假使所言合理，亦以种种方便伺求其長短，欲令墮在失处。設他来问，亦復求其長短，言：「此问乖僻，我不應答。」有如是相现，当知是斗心也。
第十三「云何諍心？謂於自己而生是非」者，謂內懷是非之心，如自思惟一义竟，輒復自設異端推求其失。虽善心諮受於人，既領受已，還自推求得失，謂此事合尔、此不合。多有如是相现，当知是諍心也。
第十四「云何无諍心？謂是非俱捨」者，准梵本转声，云於六十心下皆合有为性之字，例可知也。謂其心不懷向背，虽先所宗習作如是见解，更闻異言，以違合理即受行之。或先以为是，闻他以为不善，即能改之。情无所執，是非俱捨。如有如是相，当知是无諍心也。觉知无記无諍之心，修诸法實相无諍之心，是彼對治也。
第十五「云何天心？謂心思隨念成就」者，如诸天以先世果報故，若有所須，不加功力隨心而生。数起如是願樂，当知是天心。亦由曾生上界，故有此習也。如真言行人，不期遠大之果，但为自心所率，能障净菩提心。当自觉知，勿貪世間悉地，是彼對治。
第十六「云何阿修罗心？謂樂处生死」者，阿名为非，修罗名天，以其果報似天，而行业住处不同，故以为名也。此知有解脫之利，但深樂生死果報快樂，不能進趣。若行人有此相貌，当知名修罗心。亦由先世曾生此趣，故有此習也。观察无常苦等，是彼對治。
第十七「云何龍心？謂思念广大資財」者，謂数作是念：「我当以何方便，獲如是广大資財胜妙珍宝？」有此多貪无厭之想，是龍趣之心也。亦本从龍趣中来，故生此習。喜令行人願求世間悉地，障出世净心。思惟少欲知足无常等，是彼對治。
第十八「云何人心？謂思念利他」者，謂好追求思念：「某甲於我有恩，我当以如是方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益，今当報之。」及种种理人利物之計，皆是人心也。当念自观心行，早求法利，不應紛紜思慮他缘，是彼對治。
第十九「云何女心？謂隨順欲法」者，亦是人趣心，但以多欲为異耳。如经说言「女人多欲，百倍於男子，常念所经樂事，或想他容色姿態等。」能令行者障蔽净心。亦是多生曾作女人，猶有本習也。是中以不净念处等观身實相，是彼對治。
第廿「云何自在心？謂思惟欲我一切如意」者，自在即外道所事天神也，彼宗計自在天能隨念造诸众生及苦樂等事。修此法者，亦常係念願得如其本尊。若真言行人，数念如是悉地，念我隨念成就。当知是自在心，亦先習使然也。当观诸法皆悉屬众因缘，无有自在，是所對治。
第廿一「云何商人心？謂順修初收聚後分拆法」者，如世商人先務儲聚貨物，然後思惟分析之：「此物当某处用，彼物当某处用，可得大利。」若行人先務內外學问，令周备已方復籌量：「此是世典，当如是处用。此二乘法用，應接某人。此大乘資糧，是某缘所要。」此名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智，是彼對治。謂隨闻何法，即應观彼因缘事用，豈待多闻蓄聚方求用处耶？
第廿二「云何農夫心？謂隨順初广闻而後求法」者，如學稼者詢问老農：「云何知地良美？云何耕植耘耨？云何候时？云何獲藏？」如是一一知已，方就功力。此心亦尔，先務諮承智者广闻道品，然後行之。皆宿習使然也。以利智为所對治。如闻诸蘊无常，即知界入缘起等其例皆尔。又如毒箭入体，豈得竢三農月广问而後拔之耶？
第廿三「云何河心？謂順修依因二邊法」者，此心性双依二邊，或时修常或时修斷、或復邪正兼信，如河水双依兩岸，其所漂流之物亦不定係一邊。此中對治，謂行人專心一境則能有所至到。若心不定守，能令事业俱辨，无此理也。
第廿四「云何陂池心？謂隨順渴无厭足法」者，譬如陂池，若众水流入終无厭足。是心亦尔，若名利眷屬等事来集其身，終无厭足，乃至於所學法亦尔。如已得乳糜不務速食，更復渴望餘味。是中少欲知足以为對治。
第廿五「云何井心？謂如是思惟深復甚深」者，謂如俯𨶳井水，淺深之量难知。此心性亦如是，凡所思惟好尚深遠，所有善不善事皆欲令人不能測量，共行住同事亦不識其心行，当知是井心也。缘起法門及善人相皆显了易知，是彼對治。
第廿六「云何守护心？謂唯此心實，餘心不實」者，如世人为护己身財物等故，乃至周牆重閣种种防守，不令为他所傷。此心亦尔，常守护身心，乃至如龜藏六，不令外境所傷。謂唯此行为實，诸餘有作之務皆为不實。學声闻者多生此心也。以兼护他人，为所對治。又有人自保所解，不欲令他种种異論所傷，謂餘见解悉皆不實，亦是也。
第廿七「云何慳心？謂隨順为己亦与他法」者，謂此人诸有所作，皆悉为自身，故財物伎藝乃至善法皆好祕惜不以惠人。有此相者，知是慳心。以念施及无常等，为所對治。当念財物伎能，設无常时，无有隨我去者。然今此身，念念不可自保，何惜此耶？
第廿八「云何狸心？謂順修徐進法」者，如猫狸伺捕禽鳥，屏息靜住不務速進，望至度內然後取之。此人亦尔，遇闻种种法要，但作心領受記持而不進行，冀待良缘会合則当勇健勵行之。又如猫狸，蒙种种慈育亦不識恩分。若人但受他慈惠善言而不念報，是狸心也。以不待时处如闻輒行，常念恩德，为所對治。
第廿九「云何狗心？謂得少分以为喜足」者，以狗以薄福因缘，所期下劣故，遇得少分麁鄙之食便生喜足。若稍过於此者，則非本所望。此心亦尔，闻少分善法，便以为行不可尽，不復更求胜事。此声闻种習所生也。以增上意樂，为所對治。乃至心如大海，少亦不拒、多亦不溢。
第三十「云何迦樓罗心？謂隨順朋黨羽翼法」者，此鳥常恃兩翅挾輔其身，所往隨意以成大勢，假少一羽則无所能为。此心亦尔，常念多得朋黨与輔翼相資以成事业。又因他所作而後发心，不能独進。如见人行善，便念：「彼尚能行，我何不为？」当念勇健菩提心，如師子王不籍助伴，为所對治。
第卅一「云何鼠心？謂思惟斷诸繫縛」者，如鼠见他箱篋繩係等，輒好非理損壞，亦不作念：「由斷此故，令我得如是利。」但尔无趣为之。此心亦尔，所有繫屬及与成事，好为間隙而爼敗之。
第卅二「歌詠心」，梵本缺文，不释。阿阇梨言：「此喻傳法音也。如世人度曲於他，得善巧已，復为他人奏之，出种种美妙之音，闻者欢喜。此心欲从他聽闻正法，我当转为众生以种种文句庄严分別演说，令此妙音处处闻知也。」多是声闻宿習，亦能障净心也。当念我当得內證自然之慧，然後普现色身而演说之，是彼對治。
第卅三「云何舞心？謂修行如是法，我当上昇种种神變」者，如世人支分散动说名为舞，神變亦尔，现种种未曾有事，令前人心净悅眼。多是五通餘習者。若偏尚如是悉地方便願求，亦障净心也。当念除盖障三昧，心无散动，神通不起滅定而作加持神變，勿貪世間少驗，是所對治。
第卅四「云何擊鼓心？謂修順是法，我当擊法鼓」者，鼓能警誡众生，令得觉悟。若行人作如是念：「众生長夜昏寢，我当習种种无礙辨才，擊大法鼓而警悟之。」亦能妨礙净心也。当念早證无量語言陀罗尼，以天鼓妙音普告一切众，勿以世間小利妨大事因缘，是彼對治。
第卅五「云何室宅心？謂順修自护身法」者，如人造立舍宅庇衛其身，得免寒熱風雨盜賊惡虫等种种不饒益事。此心亦尔，我当持戒修善以自防护，令今世後世遠离惡道众苦。多是声闻習也。当念救护一切众生，非独一身，是所對治。
第卅六「云何師子心？謂修行一切无怯弱法」者，如師子於诸獸中，隨所至处皆胜，无有怯弱。此心亦尔，於一切事中皆欲令胜一切人，心不怯弱。自心謂无有难事，莫能与我觕其优劣者。若自觉知已，当发释迦師子心，当令一切众生遍胜，无有优劣，是所對治。
第三十七「云何鵂鶹心？謂常暗夜思念」者，此鳥於大明中无所能为，夜則六情爽利。若行者晝日虽有所闻，诵習昏憒不得其善巧，至暗夜思憶所为之事，重復籌量便得明了。乃至修禅观等，亦以暗处为胜。若觉知已，当念等於明暗，令所作意无晝夜之別，是所對治。
第三十八「云何烏心？謂一切处驚怖思念」者，如烏鳥，若人善心附近惠養，或时伺求其便，俱生猜畏之心，一切时性常如是。此心亦尔，虽善友欲为饒益，及陷誤之者，一概猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善时，亦於生死懷驚怖心。若觉知已，当修安定无畏心，是彼對治。
第三十九「云何罗刹心？謂於善中发起不善」者，如人见为善事，皆作不善意解。佛说造诸塔廟得无量福，而彼反作是言：「由此故，橫損无量小虫、烦擾施主，將何所益？当受苦報。」发起，謂如是等不善心生起也。是中但以观功德利益，不念彼短，为所對治。
第四十「云何刺心？謂一切处惡作为性」者，猶如棘叢，於一切处多所損妨，令近者不安。此心亦尔，若行善事如大施等，既作已便生追悔之心。若作惡事竟，復自思惟亦懷慚懼。是故常懷惡作，动慮不安。此中對治法，若有犯速務懺除，勿生掉悔。所为善事，應自思惟生慶幸心。
第四十一「云何窟心？謂順修为入窟法」者，謂诸龍、阿修罗等，皆在地下或海底深窟中。多有神仙诸藥，能得長寿自在。行者或念彼中多有美女，端正同於诸天，可无夭逝之憂，五欲自恣。或念留住彼中，可得劫寿见未来诸佛。皆是窟心也。当念如法修行，可於此生见法明道乃至成佛，不應抂路稽留念此世仙之法，是彼對治。
第四十二「云何風心？謂遍一切处发起为性」者，風性散亂，由不住故。此人心亦尔，於一切处遍种善根，謂於世間外道、种种天尊及三乘诸行中皆令有分，而作是念：「如多种子，於一切处遍之，会有成者。」当知是風心也。当念石田不毛虛費种子，当求良美福田膏腴之处，專意耕耨所獲必多，是彼對治。
第四十三「云何水心？謂順修洗濯一切不善法」者，如水性清潔，虽暫为诸垢所污，澄之則净，又能洗除垢秽。此人心亦尔，常欲发露垢惡，懺洗三业众罪。以见此垢此净，我如是行，則能障礙净心。但当观心實相，了从本来垢法不生，自能除一切盖障，是彼治行也。
第四十四「云何火心？謂熾盛炎熱为性」者，如火性赫奕躁疾。此人心亦尔，若造善时須臾間能成无量功德，造惡亦少时成極重业。此中治行，應思惟猛暴之心多所敗傷，以柔和慈善之水方便令滅，而熾然善事務令恒久，是彼對治。
第四十五「泥心」，梵本缺文，不释。阿阇梨言：「此是一向无明心也。乃至目前近事亦不能分別記憶，故律云猶如泥團。又如泥濘，以淖弱故，难事越度。要令有所由藉，謂假橋梁等方能越之。若觉有此方便，必須归憑善友，令方便開发，乃能漸去无知，還生慧性也。」
第四十六「云何显色心？謂類彼为性」者，譬如青黃赤白等染色，若素絲入之便与同色。此人心亦如是，见闻善法亦隨彼行，见闻惡事亦依隨修學，乃至无記亦尔，對种种境界隨事而遷。行人自觉知已，当念專求自證之法，不由他悟、不为他缘所转，是彼對治。
第四十七「云何板心？謂順修隨量法，捨棄餘善故」者，如板在水中，隨其分量受載诸物，过限則不能胜，終亦倾棄之。此人心亦尔，簡擇善法业，隨己力分行一事已便作是語：「我承上以来唯行此法，不知其他。」乃至習行八齋即不捨离，更不慕行餘善。以发广大心學菩提行，是所對治。
第四十八「云何迷心？謂所執異所思異」者，如人迷故，意欲向東而更向西。此人心亦如是，意欲學不净观，而反取净相，自謂我今修不净观。若修无常无我时，反行常我倒中，謂我今修无常无我。由心散亂，故使然也。当念專一其心，審諦安詳无倒观察，是彼對治。
第四十九「云何毒藥心？謂順修无生分法」者，毒謂龍蛇藥草诸惡毒也。如人中毒悶绝，转趣死地，无有生分。此人心亦尔，不生善心亦不生惡心，乃至一切心不能生起，但任運而行，漸入无因无果中，故名无生分法也。行人自觉知已，應发起大悲众善，离斷滅空，即是所謂甘露妙藥。
第五十「云何羂索心？謂一切处住於我縛为性」者，如人为羂索所縛，乃至手足支節不得动转。此心如是，墮於斷见我縛之中。此见能縛行者心，乃至於一切处常为所拘不能自出，最是重障也。既觉知已，應速以缘起正慧刀決除障盖，是所對治。
第五十一「云何械心？謂二足止住为性」者，在手曰杻、在足曰械。如人为械所持故，二足停住不得前進。此心亦尔，常好端坐寂然住立而修定心及观察法义，为此所拘，故名为械心。此中治行，当於一切时处思惟修習使靜亂无間，是所對治。
第五十二「云何云心？謂常作降雨思念」者，如西方夏三月中霖雨特甚，以常滯淫昏藝，故时俗憂樂思慮之心蔚翳滋多，故云作降雨时思念也。觉知已，則当行捨心，离於世間憂喜、隨順法喜，是所對治。
第五十三「云何田心？謂常如是修事自身」者，如人有良美之田，常修治耕墾芸除莣秽，种种方便令得清净。此人亦尔，常好修事其身，以香花滋味等灌塗奉養，務令光潔严好。觉知已，常念回此功力修事其心，以如是诸供養具播植福田資成胜果，是彼對治。
第五十四「云何鹽心？謂所思念彼復增加思念」者，如鹽性鹹，凡有所入处皆增鹽味。此人心亦如是，於所思事復加思念，如憶想欲色之时適生此意，還復自推求：是心由誰而生？作何相貌？观此心未決，復念此推求之慮有何因缘？如是則无窮尽也。既觉知已，当一向安心諦理，務使穿徹。又心性离念，非憶度能知，不於分別之上更增心数也。
第五十五「云何剃刀心？謂唯如是依止剃除法」者，剔除鬢发是离俗出家相。謂此人心但作是念：「我已剔除俗相，令惡法不得復滋，更何所求？」当知此心最惡，以自作分限故，能剃所有善根令不得生。当念一切贤圣所應斷者，所謂无明住地三毒之根，若能剃此令妄想不生，乃名真出家也。
第五十六「云何彌盧等心？謂常思惟心高舉为性」者，如須彌山高绝众峯，无能出其上者。此人心亦尔，常以高舉为性，乃至師僧父母等所應尊敬处皆不能下意，猶如高幢不可屈撓。若欲撓之要必当折，終不改其常操。以忍辱謙卑，於一切众生作大師想，为所對治。
第五十七「云何海等心？謂常如是受用自身而住」者，譬如大海，百川归之，吞納无限。此心亦尔，於一切胜事皆归之於己，謂嫌餘人无有比者，常自持如是众多所長，自受用此而住。前心務高，此心務广，故云与海等同也。行者觉知已，当念三贤十圣等无量大功德海展转深广，自剋心行曾未得其尘渧，不應起大慢之心也。
第五十八「云何穴等心？謂先決定彼，後復變改为性」者，譬如完堅之器，後若遇缘穿穴，无所堪任。此心亦尔，初时多所受持，後稍穿漏也。或初发心受戒时具足无缺，不久漸生漏法，同於已敗之器法水不停。凡如此例，皆名穴心也。故行者常令所为之事皆有終始。又知性多變改，最能障礙堅固菩提心，为彼對治。
第五十九「云何受生心？謂诸有修習行业彼生心如是同性」者，如人由白黑业受善惡報，由所作种种杂故，受彼彼无量差別身。此心亦尔，所修诸行皆欲回向受生，当知得果亦兼善惡也。故行者当念甄擇善惡，除去不善、純修白法。就此善中，又復以慧更去麁鑛，如是次第，乃至得成純一清净醍醐妙果，是所對治也。
第六十心，梵本缺文。阿阇梨云：「少一猨猴心也。猨猴之性，身心散亂常不暫住。行人亦尔，其性躁动不安，故多所攀缘，猶如猨猴放一捉一。」大略言之，众生尽然，今就偏盛而言也。此中以不隨动散之想，繫缘一境，是所對治。猶如猨猴若繫之於柱，則不復肆情蹺躑騰躍，是所治也。然此六十心，或时行者本性偏多，或由行道用心发动先習，或一时杂起或次第而生，当於一切时留心觉察，自然得順净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时，亦当一一簡去也。
经云「祕密主！一二三四五再数，凡百六十心，越世間三妄執，出世間心生，乃至四分之一度於信解」者，亦是答诸心想及心殊異也。由有无明故，生五根本烦恼心，謂貪、嗔、癡、慢、疑。所以不说五见者，以屬见烦恼多在六十心中也。此五根本烦恼，初再数为十，第二再数成二十，第三再数成四十，第四再数成八十，第五再数成一百六十心，故云「一二三四五再数，成百六十心」也。以众生烦恼心常依二法、不得中道，故隨事異名輒分为二。就此二中，復更展转細分之，其名相具如十萬偈中说。若更約上中下九品等，乃至成八萬尘勞，广則无量。譬如从一种子生五根本，於一根本皆破为二枝，至第五破則成百六十心小枝。从此復更离分，則條葉不可胜計。又如劫初时人皆化生、以念为食，身光自然安樂无礙。然以不知心實相故，稍貪著地肥，由食味多少，色貌隨異，是非胜負之心猶此而生。以有憍慢心故，福利衰減地肥隱沒，乃至地膚林藤亦復不现。次食自然粳米，始有男女之類，婬盜殺妄等种种非法次第而起。是事《阿含》中广明。从是以来，有种种族姓、种种方俗，起种种业烦恼結、成种种众生趣、造种种五阴之身，自非一切智人，則不能究其條末。诸阿阇梨所以为此喻者，欲表一无明心隨事离分，即成阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生者，若以净菩提心为出世間心，即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛，有二义：一者时分、二者妄執。若依常途解释，度三阿僧祇劫得成正觉。若祕密释，超一劫瑜祇行，即度百六十心等一重麁妄執，名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重細妄執，名二阿僧祇劫。真言門行者，復越一劫，更度百六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執，則一生成佛，何論时分耶？然就第一重內，最初解了唯蘊无我时，即名出世間心生也。度世間六十心，离我倒所生三毒根本，名越三妄執也。復次有三妄執，所謂根、境、界淹留修行。根謂六根、境謂六尘、界謂六識界，以內外十二界即是根境，故合言之。此是三果學人所留滯处，故云淹留修行也。復次有三妄執，所謂业、烦恼株杌及无明种子，即是无學圣人所斷最难斷处凡有三种三妄執也。學摩诃衍人，初得出世初心，与小乘见道適齊，然不墮声闻正位。所以尔者，由彼从初发心即知心性但为我倒所覆，未得现前。尔时諦观阴界入等悉从缘生、无常變異，是中何者是神耶？作如是推求，即了神本不生，度无量见網，净菩提心少分增明。由得菩提心勢力，所以不墮二乘地也。然彼行者有法執当心，若修禅定道品种种诸度时，虽不於中起诸我倒，而心住於禅慧等法稽留淹滯，不能速至菩提。以非如實巧度，故名淹留修行也。然亦稍离下地三執，能拔业烦恼根本无明种子。生十二因缘知，如是甚深之法，有佛无佛性相常尔。如前所说，建立净、不建立无净等种种宗計皆不相應，乃至長爪、先尼诸大論師等，自心以智慧利根推求诸法實相，皆亦不能圖度。此十二因缘义，如《稻芉》等经广明。言湛寂者，寂是不生义，謂五根本烦恼及百六十隨烦恼等皆畢竟不生，故名为寂。湛者是甚深义，譬如清潭萬仞、澄恬鏡徹，臨視之者不測淺深，故说云三獸渡河，各隨足迹之所至处，独有大香象王能漸次深進入到其源底耳。此中有三乘之人同以无言说道得诸法實相，然声闻入法性最淺，故厭怖生死，自謂已得涅槃，生滅度想。辟支佛所入差深，故於生死不甚忩遽，然不能以方便力发起大悲。菩萨悟如是法时，即知是心垢漸除，所以净心漸现，尔时便得菩提心務力，能以不住道學种种度門。故同前共一法中，而昇沈有異也。
经云「一切外道所不能知」者，此宗中说有兩种外道：外外道，猶如覩见清潭，逆生怖畏，不敢習近；內外道，虽能游泳其中，適熱除垢得清涼樂，然不觉是中有无量宝王。一則不入而不識，二則入而不識，故云一切外道不能知也。
「先佛宣说离一切过」者，言十方三世诸佛唯有此一門，誘進群迷出於火宅。是处无復障礙，戲論不生，故种种因量诸師无能出其过者。然未度法障，未名真净菩提心，如蓮华已离濁泥尚未出水，故经云「出世間心住蘊中」也。以行者於瑜伽中，湛寂之心虽已明显，然涉事时根尘識等猶尚当心，由厭怖有为故著无为法，然以菩提心勢力，自然不由他教也。有如是慧隨生，能於蘊等发起其心，修离著方便，於五种譬喻观察无性空。初句「观察聚沫」者，如水上浮沫，虽可目覩有种种形，推求性實了不可得。色阴亦尔，若麁若細无不从众缘生，缘生生无性，即是色本不生也。次句「浮泡」者，如夏时暴雨水上浮泡，亦但屬众缘。四句观之都无起滅。受阴亦尔，诸苦樂等皆从情尘和合生，从缘无性，即是受本不生也。次句「阳炎」者，如春月地气，日光望之如水，迷渴者生企求心，奔趣徒勤去之彌遠。众生亦尔，不知缘起性空，有法想生，若悟實相即想本不生也。次「芭蕉」者，如人求芭蕉中堅實，乃至分分披拆之，至於隣虛亦不可得。行阴亦尔，一微涉於动境，无不从众缘生。缘生无性，即是行本不生也。次「幻事」者，如世間呪術藥力蔽惑人心，现种种未曾有事。識阴亦尔，从一念无明幻心初出三界，究其源本都无生滅去来。当知从众缘生无自性故，亦復本不生也。声闻经中虽说此五喻，而意明无我。今此中五喻，意明诸蘊性空。如观五蘊者，当知十二入、十八界、六入、十二缘等，皆應广分別说，如《大般若》中说。行者如是观察时，从无性門達诸法即空，得离一重法倒，了知心性。如是不为蘊界处能執所執之所动搖，故名證寂然界。證此寂然界时，漸过二乘境界，如蓮花虽未開敷，而稍出清流之上。行者亦尔，不復心沒蘊中，故名出世間心。若據正译，当言上世間心也。
「祕密主！彼离違順八心相續业烦恼網」者，如前所说种子根疱等，及归依三宝、为人天乘行齋施善法，皆名順世八心。若三乘初发道意，迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘，名違世八心。或可就见道修道等诸位分之，各自有八心也。大乘行者了達诸蘊性空故，於一切法中都无所取亦无所捨，双离違順八心我蘊兩倒二种业烦恼網，是名超越一劫瑜祇行。瑜伽，译为相應，若以女声呼之則曰瑜祇。所謂相應者，即是观行應理之人也。依常途解释，是菩萨从发心以来，经一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗，但度此一重妄執，即是超一阿僧祇劫。行者未过此劫，与辟支佛位齊时，名为極无言说处。尔时心滯无为法相，若失方便，多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力，還能发起悲願，从此以後三乘徑路始分。然所观人法俱空，与成實诸宗未甚懸绝，猶約偏真之理作此平等观耳，故以三乘上中下出世間心合論一僧祇劫，至第二僧祇乃与二乘異也。
经云「復次祕密主！大乘行发无缘乘心法无我性。何以故？如彼往昔如是修行者，观察蘊阿赖耶，知自性如幻、阳焰、影、響、旋火轮、乾闼婆城」者，即是明第二重观法无我性也。梵音莾鉢罗，是无义亦是他义。所謂他缘乘者，謂发平等大誓，为法界众生行菩萨道，乃至诸一闡提及二乘未入正位者，亦当以种种方便折伏攝受，普令同入是乘。約此无缘大悲，故名他缘乘。又无缘乘者，至此僧祇，始能观察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更无一法而可得者。乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。此无缘乘心，即是法无我性。以行者初劫修观行时心沒蘊中，故以五种无性空門观法无我。然望缘生中道，猶屬對治悉檀，若失般若方便即墮於斷滅，名惡取空者濫方广道人。今大乘不可得空相，空相亦不可得，虽观诸法无所有，然亦於诸法无所空，故須离有离无道观法无我性。为欲净除智障故，隨順古昔诸菩萨修學观蘊阿赖耶，即《楞伽》、《解深密》等经八識、三性、三无性皆是此意。经言「知自性」者，即是知三界唯心也。如幻、阳焰、影、響、旋火轮、乾闼婆城六喻，皆是双辨有无，明蘊阿赖耶別缘起义，与前劫上五喻观无性空意復有殊矣。阿赖耶，义云含藏，正翻为室。謂诸蘊於此中生、於此中滅，即是诸蘊窠窟，故以为名。然阿赖耶有三种义：一者分別义、二者因缘义、三者真實义。如《大乘庄严論》求真實偈中，以「离二及迷依，无说无戲論」故，應知三性俱真實。所云离二者，謂分別性真實，由能所畢竟无故。迷依者，謂依他性真實，由此起诸分別故。无说无戲論者，謂真實性真實，由自性无戲論故。次说求真實譬喻偈云「如彼起幻師，譬说虛分別，如彼诸幻事，譬说二种迷。」释曰：如幻師依呪術力，變木石等以为迷因。如是虛分別依他性亦尔，起种种分別为顛倒因。又如幻像金等种种相貌显现，如是所起分別性亦尔。能取所取故，二迷恒时显现。次偈云「如彼无体故，得入第一义。如彼可得故，通達世諦實。」此中意言：如彼幻事无有實体，此譬依他、分別二相亦无實体，由此道理即得通達第一义諦。又如幻者幻事体亦可得，此譬虛妄分別亦尔，由此道理即得通達世諦之實。又偈云「彼事无体故，即得真實境。如是转依故，即得真實义。」释云：若人了彼幻事无体，即得木等實境。若诸菩萨了彼二迷无体得转依时，即得真實性义也。又偈云「是事彼处有，彼有体亦无。有体无有故，是故说是幻。」此偈明幻事有而非有。何以故？有謂幻像事，彼处显现故。非有謂彼實体，不可得故。如是有体与无体无二，由此义故说彼是幻。又偈云「无体非无体，非无体即体，无体体无二，是故说是幻。」此偈明幻事非有而有。何以故？非有，謂彼幻事无体，由无實体故。而有，謂幻事非无体，由像显现故。如是无体与有体无二，由此义故说彼是幻。此幻即譬诸蘊，是故当知虛妄分別有而非有。何以故？彼二影显现，而實体不可得故，故说色等有体即是无体。復次虛妄分別非有而有。何以故？彼二都无實体，然有影显现故，故说色等无体与有体无二。由此有无不二，能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然者？由於无体，知无体故不應安立。由於有体，知世諦故不應誹謗。又以彼二无別故，不應厭体入小涅槃。彼偈又云「幻像及取幻，迷故说有二。如是无彼二，而有二可得。骨像及取骨，观故亦说二。无二而说二，可得亦如是。」前偈意云：迷人於幻像及取幻，以迷故说有能取所取二事。彼二虽无，而二可得，由迷显现故。後偈意云：观行人亦尔，於骨像及取骨，由观故说有能观所观二事。彼二虽无，而二亦可得，由观显现故。问曰：如是观已，何法为所治？故彼復说二偈云「應知所治体，謂彼法迷相，如是体无体，有非有如幻。應知能治体，念处等诸法，如是体无相，如幻亦如是。」前偈意云：何所治体？即是迷法相。迷法相者，謂如是如是体故。然如是体可说为有，由虛妄分別故。亦说非有，由能取所取二体与非体无別故。如是有亦如幻、无亦如幻，故说此相如幻。後偈意云：能治体即是诸法，謂佛所说念处等，如是如是体故。彼体亦皆如幻。何以故？如诸凡夫所取如是如是有体故。如诸佛所说，如是如是无体故，如是体无相。而佛世尊示现入胎、出生、踰城、出家、成等正觉，如是无相而影显现，是故如幻。问曰：若诸法同如幻者，以何义故一为能治一为所治？彼偈答言「譬如強幻王，令餘幻王退。如是清净法，能令染法尽。」由此义故。菩萨虽修众行。而无所得也。彼論明观察蘊阿赖耶，了知自性如幻，最与此经符会，故具出之。当知阳焰、影、響、旋火轮、乾闼婆城，亦應如是广说。前劫五喻有泡沫、芭蕉，此中所以不論者，此三事猶帶拆法明无性空。然此中幻焰等喻意，明唯識无境体法难解之空，即是麁相转融，故不論也。行者解诸蘊唯心，即是知法自性。未了如是自性时，畏墮有所得故，不能尽理观有；畏墮斷滅故，不能尽理观空。非但见有不明，亦復见空未尽。今以如幻等門照有空不二，而人法二空之相亦不当心，乃名真入法空，悟唯識性故。
经云「祕密主！彼如是捨无我，心主自在，觉自心本不生。」心主即心王也。以不滯有无，心无罣礙，所为妙业隨意能成，故云心主自在。心主自在，明即是净菩提心。更作一转，開明倍胜於前劫也。心王猶如池水，性本清净。心数净除，猶如客尘清净。是故證此性净时，即能自觉心本不生。何以故？以心前後際俱不可得故。譬如大海波浪，以从缘起故，非是先无後无。而水性不尔，波浪从缘起时，水性非是先无；波浪因缘尽时，水性非是後无。心王亦復如是，无前後際，以前後際斷故。虽復遇境界風从缘起滅，而心性常无生滅。觉此心本不生，即是漸入阿字門。尔时復离百六十心等尘沙上烦恼一重微細妄執，名第二阿僧祇劫。故经云「知自心性，是超越二劫瑜祇行也。」此中无为生死缘因生壞等义，如《胜鬘》、《宝性》、《佛性論》中广明。今且明宗义，故不詳说。然上来原始要終，自发一毫之善，以至於超度人法有无二障，虽宗極炳著转妙转深，猶是對治心外之垢，尚未開此心中祕密种种不思議事，从此以後方乃说之。若不作如此對辨，則常情各翫先習，不能觉其微妙也。
经云「復次祕密主！真言門修行菩萨行诸菩萨，无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧，具修诸行无量智慧方便，皆悉成就」者，即是欲明超第三劫之心。欲令见闻者信樂尊重故，先歎其功德耳。可知。如餘教中菩萨，行於方便對治道，次第漸除心垢，经无量阿僧祇劫，或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨則不如是，直以真言为乘，超入净菩提心門。若见此心明道时，诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟車跋涉，经險难惡道得達五百由旬。更有一人，直乘神通飛空而度，其所经过及至到之处虽則无異，而所乘法有殊。又世尊所以先广说如上诸心相者，为教真言門诸观行人，若行至如是境界时則須明識，不得未到謂到，而於中路稽留也。復次如轮王太子初誕育时，众相备足无所缺減。虽未能遍習众藝統御四洲，然已能任持七宝，成就圣王家业。何以故？以即是轮王具体故。真言行者初入净菩提心亦復如是，虽未於无数阿僧祇劫具备普贤众行、滿足大悲方便，然此等如来功德皆已成就。何以故？即是毘盧遮那具体法身故。是以经云「无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就」也。又如王子始生，又已龍神兆庶之所宗归。初发净菩提心亦復如是，已为天人世間迷失正道者作大归依。若常途诸論所明，證此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉，尽其智力不能測量。经云「所謂出过一切声闻辟支佛地」也。以行者得此心时，即知释迦牟尼净土不毀，见佛寿量長遠，本地之身与上行等从地踴出诸菩萨同会一处。修對治道者虽迹隣補处，然不識一人，是故此事名为祕密。又此菩萨能於畢竟净心中，普集会十方法界诸佛菩萨，亦自能普詣十方供養诸善知識、詢求正法，唯独自明了，诸天世人莫能知。由此因缘，復名祕密。前二劫中，虽云度二乘地，虽須菩提等，猶能承佛威神衍说人法俱空，而於此祕密一乘心生驚疑、不知所趣，乃名直过声闻辟支佛地也。时大威德诸天，不见菩萨心所依处，咸生敬信，故释提桓因作如是願言：「今此上人不久成佛。若彼成佛时，我当奉吉祥草。」四天王亦生此念言：「若此菩萨成佛时，我当獻鉢。」梵天王亦生此念：「若此菩萨成佛时，我当请转法轮。」故云親近敬礼也。已歎入真言門功德竟。然行者復以何法入此門耶？故经次云「所謂空性」。空性即是自心等虛空性。上文无量如虛空，乃至正等觉显现，即喻此心也。前劫悟萬法唯心、心外无法，今观此心即是如来自然智，亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故，诸法亦如是。根尘皆入阿字門，故曰「离於根境」。影像不出常寂滅光，故曰「无相」。以心實相智觉心之實相，境智皆是般若波罗蜜，故曰「无境界」。以此中十喻望前十喻，復成戲論，故曰「越诸戲論」。第三重微細百六十心，烦恼业寿种除，復有佛樹牙生，故曰「等虛空无邊一切佛法」。依此相續生，既不壞因缘即入法界，亦不动法界即是缘起。当知因缘生滅即是法界生滅，法界不生滅即是因缘不生滅，故曰「离有为无为界」。若如来出世若不出世，诸法法尔如是住，故曰「离诸造作」。如《般若》中「一切法趣眼，是趣不过。」猶如百川赴海，更无去处。是故当知眼即是第一實際。第一實際中，眼尚不可得，何況趣不趣耶？耳鼻舌身意亦如是，故曰「离眼耳鼻舌身意」。行者得如是微細慧时，观一切染净诸法乃至少分猶如隣虛，无不从缘生者。若从缘生即无自性，若无自性即是本不生，本不生即是心實際，心實際亦復不可得，故曰「極无自性心生」也。此心望前二劫，猶如蓮花盛敷；若望後二心，即是果復成种，故曰「如是初心，佛说成佛因故，於业烦恼解脫，而业烦恼具依。」此中云佛说者，世尊以十方三世佛为證。言以此一事因缘，为众生開净知见，其道玄同也。行者解脫一切业烦恼时，即知一切业烦恼无非佛事，本自无有縛，令誰解脫耶？如良醫變毒为藥用除众病，又如虛空出过众相而萬像具依。若住此不思議解脫时，即是真阿罗汉，不著於有为无为，一切世間應受广大供養。故经云「世間宗奉，常應供養」也。復次阿阇梨欲明此應供養故，統論三劫始終，作宝珠譬喻。猶如有如意宝在石礦之中，以世人不識故，棄在衢路之間，与瓦礫无異。然別宝者见有微相纔影彰於外，即便識之，先用利鐵𩀟去鈍石。既近宝王其石漸軟，復以诸藥食之，使礦秽消化，而復不傷其質。尔时麁垢已除尚有細垢，既洗以灰水、磨以净疊，种种方便而瑩发之。既得光显，置之高幡，能隨一切所求普雨众物。尔时世人生奇特想，尊重是宝猶如大天，以能充滿所希願故。然此宝於一时間普應众心，隨其所得各各差別。然此众物，为於宝中先有耶？先无耶？若先有者，即此小珠何能頓藏众物？若先无者，又何能頓雨众物？即此世間宝性已不可思議，何況众生菩提心宝耶？是故诸善知識纔见众生世間八心適萌动时，即便識是真宝，知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名宝，是以遇便識之。诸佛菩萨亦尔，久已證知親从一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情機，即大欢喜，方便誘進令受三归，如前已分別说。譬如收彼頑石置在家中，次以三种三心拔业烦恼根无明种子，如利鐵開鑿去其麁鑛。次观无缘乘法无我性，如漸至軟处以藥物消化而不傷之。次生極无自性心，如灰水瑩拭使極光净。尔时生於佛家，名置在高幢雨种种宝。以此因缘故，堪受世闻广大供養也。若行者直从真言門得见心宝，如仙人善呪術，以神力取之。虽巧拙难易不同，而獲宝終无異路。故此经从淺至深广明心相，皆为開示菩提心本末因缘。若但依常途法相，則不得言诸佛大祕密我今悉開衍也。
经云「祕密主！信解行地观察三心，无量波罗密多慧观四攝法，信解地无對无量不思議，建立十心无邊智生」者，此经宗。从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯如来名究竟一切智地。如《花严》中，初地菩萨能信如来本行所入、信成就诸波罗密、信入诸胜地、信成就力、信具足无所畏、信生長不可壞不共佛法、信不思議佛法、信出生无中邊佛境界、信隨入如来无量境界、信成就果，於如是诸事，其心畢竟不可破壞，不復隨他缘转，故名信解行地，亦名到於修行地也。观察三心，即是因根究竟心。若通論信解地，則是初地菩萨得此虛空无垢菩提心时，自然於十无尽界生十大願，乃至滿足百萬阿僧祇大願，以此即是菩提心为因。从二地以去，增修大悲萬行即是无尽大願，於十法界生根，乃至漸次增長。至第八地以去，皆名方便地。《佛性論》云「八地以上境界皆同，但約方便为降階耳。」若观一一地，亦自有三心。如以众多十因缘得入初地，名为因缘。既安住已，以种种大悲萬行净治是地，名为根。说净治地果相及方便业，名究竟。餘皆准此。此经无量波罗密多四攝法，即是治地也。行者从此无有待對，出过心量不思議地，有十心无邊智生，即是初地果相也。《花严》云「发十大願已，則得利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不动心、不濁心。」次又成就十种净诸地法，所謂信慈悲捨无有疲厭，知诸经論善解世法，慚愧及堅因力，供養诸佛依教修行。復次住是地已，善知诸地障，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地转行，善知地地处非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地，乃至转入如来地。如是等有众多十心，若广分別，即有百萬阿僧祇度門，故曰无邊智生也。更約前三心，作十心说之。若通論信解地，則初地为种子；二地为牙；三地为疱；四地为葉；五地为花；六地为果；七地为受用种子；八地为无畏依，所謂果中之果；九地为有進求佛地慧生，是最胜心；十地此心決定。此二心无別境界，還是於第八心中約方便转開出之耳。若一一地中，亦自具此十心。且如住初地时，成就净治诸地法，及知诸地相，即是先解一地竟。籍此为因，智慧增長，更解二地。以十心類例，推之可知。《花严》有众多十法門，亦当准此次第广分別说也。然此经宗，从初地即得入金刚宝藏故。《花严》、《十地经》一一名言，依阿阇梨所傳，皆須作二种释：一者淺略释、二者深祕释。若不達如是密号，但依文说之，則因缘事相往涉於〈十住品〉；若解金刚顶十六大菩萨生；自当證知也。
经云「我一切诸有所说，皆依此而得」者，如上一切智地无尽庄严境界，及餘无量修多罗，佛所称歎一切行果，无不因此得之，是故餘经如是广歎娑罗樹王莖葉花菓。今此经中，唯明此樹王种子及生育因缘，若离此因缘能成彼果者，无有是处。所以称大日经王者，非为此乎！经復舉益勸修云「是故智者当思惟此一切智信解地，復越一劫昇住此地。」即是初入此信解地，是復越百六十心一重細惑，名度三大阿僧祇劫也。行者初观空性时，觉一切法皆入心之實際，下不见众生可度、上不见诸佛可求，尔时萬行休息，謂为究竟。若住此者，即退不墮二乘地，不進得上菩萨地，名为法愛生，亦名无記心。然以菩提心勢力及如来加持力，復能发起悲願，尔时十方诸佛同时现前而勸喻之。以蒙佛教授故，转生極无自性心，乃至心之實際亦不可得。虽解脫一切业烦恼，而业烦恼具存。至此不思議地，乃名真离二乘地也。就前三句义中，更開佛地为上上方便心。至此第四心时，名究竟一切智地，故曰「此四分之一度於信解」也。