大毘盧遮那成佛经疏卷第七

大毘盧遮那成佛经疏

大毘盧遮那成佛经疏卷第七

沙門一行阿阇梨記

入漫荼罗具缘品第二之餘

经云「復次祕密主！声闻众住有缘地，識生滅、除二邊，極观察智得不隨順修行因，是名声闻三昧道」者，如阿毘曇明九想、八念背捨、胜处、一切入、三三昧等，皆名住有缘地。依此等三昧为方便故，令其心恬然而靜，得正观察，觉世間出世間法皆悉有因有缘，世間以集为因、以苦为果，出世間以道为因、以滅为果，如《阿含》中广明。毘尼中舉要言之，所謂「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙門说」也。以知因缘生滅故，滅有无见，遠离斷常二邊，得真諦智生，故名極观察智。以能極观察故不倒不謬，故名为諦也。从无明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至轮回无際。若隨此而轮，名之为順。既见四真諦已，背生死流隨行圣道，乃至能自記说「我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。」是名不隨順。如是种种不隨順行，要三昧为因，故曰得不隨順修行因。声闻三昧虽復诸部異说种种不同，但合如是法印者即名正行，若无如是印者是名邪行也。

经云「祕密主！缘觉观察因果，住无言说法，不转无言说，於一切法證極滅語言三昧，是名缘觉三昧道」者，因果即是十二因缘法。如声闻極观察智解了唯蘊无我，以厭怖心重故，疾斷烦恼自證涅槃，不能分折推求十二因缘實相。辟支佛智慧深利故，能以總別之相深观察之，见一切集法皆是滅法。此与声闻異也。《阿含》云「十二因缘法者，有佛无佛法位常住。」龍樹亦云：「此中法位即是如之別名，此是一切世間最难解处。」故世尊始成道时不樂说法，意在於此。辟支佛所入漸深，故云住无言说法。言不转者，謂住此第一义时无有声字，故不可转以授人也。世尊得无礙知见於法自在，能於无言说法中为作名字，转受众生。辟支佛智慧有礙，是故不能演说。復次辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相，於种种有为境界中皆亦戲論風息不知所云，故名證極滅語言三昧。修瑜伽与此相應，是名缘觉三昧也。此二种三昧，皆是菩提心难处，然但是所行道中一种心相，非謂不思議心性可有如是三乘定相。是故行人以此法印自印知已，便当直过无礙，若不善識知則为所留礙也。

经云「祕密主！世間因果及业，若生若滅繫屬他主，空三昧生，是名世間三昧道」者，謂一切世間三昧，以要言之，至於究竟之处皆滅壞因果，及从因辦果时所有作业，謂此三事若生若滅皆繫屬於他。他謂神我也。所以然者？若行人不解正因缘义而修證诸禅，必当計著自心以为內我。彼见世間萬法因心而有，則謂由神我生。設令不依內我，必依外我，即是自在梵天等也。若深求此中至賾，自然撥除因业，唯我性独存，乃至无一法入心而證空定，最是世間究極之理。是故垂尽三有，還墮三途。虽於禅定中发种种世間胜智具五神通，研其宗趣終归是处，故以斯一印統收一切世間三昧道。若行者入此心时，当自觉知也。经中佛说攝偈，就五种三昧道中大分为二，謂佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世三昧，若诸天等所说真言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆有實益，故云摧害於诸过。世間三昧但有權益，故云为利众生故也。如餘经所说，求小乘人当修行作观，即便於世間法教深生厭离，求大乘人又於声闻法教深生怖畏，此皆为未知祕密藏者作此方便说耳。就此经宗，則五种三昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽則是世間三昧，但於此中了知唯蘊无我即是声闻三昧，若以十缘生句观诸蘊无性无生即是菩萨三昧，餘如〈住心品〉中广明。不同餘教以心性之旨未明故，五乘殊輒不相融会也。若更作深祕密释者，如三重漫荼罗中五位三昧皆是毘盧遮那祕密加持，其与相應者皆可一生成佛，何有淺深之殊？今偈中所说，就彼等自所流傳法教而言耳。

经云「復次世尊告執金刚祕密主言：祕密主！汝当諦聽诸真言支分也。」大判真言，略有五种，謂如来说、或菩萨金刚说、或二乘说、或诸天说、或地居天说謂龍鳥脩罗之類。又前三种通名圣者真言，第四名诸天众真言，第五名地居者真言。亦可通名诸神真言也。如圣者真言亦说阿字或囉字等，彼诸世天乃至地居鬼神等亦復说之。彼相有何殊異者？阿阇梨言：「若佛菩萨所说，則於一字之中具无量义。」且略言之，阿字自有三义，謂不生义、空义、有义。如梵本阿字有本初声，若有本初則是因缘之法，故名为有。又阿者是无生义，若法攬因缘成，則自无有性，是故为空。又不生者即是一實境界，即是中道。故龍樹云：「因缘生法，亦空亦假亦中。」又《大論》明萨婆若有三种名：一切智，与二乘共；道种智，与菩萨共；一切种智，是佛不共法。此三智其實一心中得，为分別令人易解故，作三种名，即此阿字义也。又如囉字亦有三义：一者尘义；二者以入阿字門故即是无尘义；又有波罗密义，以究竟到彼岸故，即是本初不生。当知亦具三點，三點即攝一切法。如阿字囉字者，餘诸字义皆然。又一切語言中帶阿声者，皆阿字門所攝；若帶囉声者，皆囉字門所攝，餘字亦尔。与《大論》語等字等中释义亦同，下文不復广释也。若诸菩萨真言有阿字者，当知各於自所通達法界門中具一切义，非於普門法界中具一切义。若二乘真言有阿字者，当知只約尽无生智、寂滅涅槃明不生义。若梵天所说真言有阿字者，是約出离五欲、觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者，是約十不善道及災橫不生明义。餘皆以類可知也。如上所说皆是隨他意語，明淺略义耳。若就隨自意語明深密义，隨入一門皆具一切法界門，乃至诸世天等悉是毘盧遮那，何有淺深之別？若行者能於无差別中解差別义、差別中解无差別义，当知是人通達二諦义亦識真言相也。復次经中自说诸真言相，初偈云「正等觉真言，言名成立相，如因陀罗宗，诸义利成就」者，此明如来真言通相也，今但約最初三昧耶真言说之。言謂一一字皆是一种入法界門，如言阿三迷者，阿字是无生門、娑字是无諦門、麼字是大空門也。名謂此一一字門共成一名，阿名为无、三迷名为等，若更合之即是无等也。成立为籍此众名，始終共成一义。如初句云无等、次云三等、次云三昧耶，共相成立，即是无等三平等三昧耶也。復次如以多名共成一句，所謂诸行无常等。乃至綜此多句共为一偈，然後义圓，即是诸行无常是生滅法，生滅滅已寂滅为樂等，皆是真言所成立相。餘皆倣此。如因陀罗宗者，因陀罗是天帝释異名，帝释自造声論，能於一言具含众义，故引以为證。世間智慧猶尚如此，何況如来於法自在耶？诸义利成就者，謂如来真言於一一言皆具能成就一切义利，一一名中亦具能成就一切义利，一一成立相中亦具能成就一切义利。且舉三昧耶真言最初阿字，以本不生义故，即有息災用；以本不生故，一切功德具足无缺，即有增益用；以本不生故，无量过失殄滅无餘，即有降伏用；更无一法出此本不生者，即有攝召用。如是本不生中无所有功，即能成辦一切诸事。如阿字者，餘一一字亦如是。如一一字者，一一名句及成立相皆亦如是。是故当知即此真言中具足一切功用也。已说真言通相竟。次明真言別相，故云「有增加法句，本名行相應」，謂凡作真言事业，当观此真言中本所立名及所为意趣，辨其部類差別，隨性相所應而行用之。若真言名义与所用或不相應，則当依法增加語句。如真言中法界法性大空不思議界种种差別名言，与如来自證真体相應者，当知是佛部真言。設令是餘部者，亦可作佛部用。若有大悲普眼无染著等相應名义，当知是蓮花部用。若有金刚不壞无戲論等相應名义，当知是金刚部用。如是等义无量无邊，瑜伽者当以意推之，不可詳載也。復次经中自说名行相應之用，謂若诸真言中有此輆(oṃ)(唵)嫟(hūṃ)(𤙖)民(pha)(发)禗(ṅka)(磔迦)咱(hri)(頡唎)石(bhi)(嫓)等字者，当知是佛顶名号也。若有鉎(gṛ)谼(hṇa)(揭㗚佷拏也)(是執取义)几(kha)叨(da)伏(ya)(佉陀耶)(是食义)矛(bha)介(ja)(畔阇)(是破壞义)成(ha)叨(da)(诃娜)(是打义)亙(ma)先(ra)伏(ya)(摩罗也)(是殺义)民(pha)巴(ṭa)伏(ya)(鉢吒也)(是撲义)如是等字义類，当知是忿怒等诸奉教者真言，可作降伏攝召用。如说噉食义者，噉食謂令诸忿怒等吞滅一切毘那也迦之類。果如所言，诸佛則有殺众生罪。今此宗明义，所謂毘那也迦即是一切能为障者，此障皆从妄想心生。若能噉食如是重障，使心目開明，当知是名真忿怒者。以此佉字門噉食一切众生障，則是如来所使，行如来事。餘以類推之可解也。復次若真言中有巧(na)休(maḥ)(納麼)(是归命义)送(svā)扣(hā)(莎縛诃)(是攝取义)等字，当知是修三摩地寂靜相應真言也。或有好(ṣa)凹(ta)(扇多)(是寂义)合(vi)圩(śu)湑(ddhā)(微成陀)(是清净义)等字，当知是成滿一切诸願真言。又此扇多亦是息災义，佛部相應。餘如蘇悉地等詳说也。如上所说，皆是诸佛菩萨真言相。次云「若声闻所说，一一句安布」者，以声闻因他得解，入法性未深，不能於一言中具含众德。如说诸行无常一四句偈，要令次第安布文义无缺乃成真言，不得以字門明义及增加名句。辟支佛虽无言说，亦能以神通力现出真言，诸有受持之者皆獲义利。是中少有差別者，謂辟支佛与声闻漏尽則同，而三昧有淺深之異，能以神通利物，令其所願皆得成就。除四大弟子之外，餘声闻力所不能，又其真言唯说十二因缘寂滅之理，故云「謂三昧分異，净除於业生」也。经中次说真言如實相，故云「復次祕密主！此真言相，非一切诸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是诸法法如是故。若诸如来出现、若诸如来不出，诸法法尔如是住。謂诸真言，真言法尔故」者，以如来身語意畢竟等故，此真言相声字皆常，常故不流、无有變易，法尔如是，非造作所成。若可造成即是生法，法若有生則可破壞，四相遷流、无常无我，何得名为真實語耶？是故佛不自作、不令他作，設令有能作之人亦不隨喜。是故此真言相，若佛出興於世、若不出世，若已说、若未说、若现说，法住法位性相常住，是故名必定印，众圣道同。即此大悲漫荼罗一切真言，一一真言之相皆法尔如是，故重言之也。若如是者，則是诸真言相畢竟寂滅不授与人，何故有时出興有时隱沒？故经復释所由，云：「祕密主！成正等觉一切智者一切见者出興于世，而自以此法说种种道，隨种种樂欲乃至种种诸趣音声，而以加持说真言道。」此意言：如来自證法体，非佛自作、非餘天人所作，法尔常住，而以加持神力出興于世利益众生。今此真言門祕密身口意，即是法佛平等身口意，然亦以加持力故，出现于世利益众生也。如来无礙知见，在一切众生相續中法尔成就无有缺減。以於此真言体相不如實觉故，名为生死中人；若能自知自见时，即名一切知者一切见者。是故如是知见，非佛自所造作，亦非他所傳授也。佛坐道場證如是法已，了知一切世界从本以来常是法界，即时生大悲心：云何众生去佛道甚近，不能自觉。故以此因缘，如来出興于世，還用如是不思議法界，分作种种道、開示种种乘、隨种种樂欲心機、以种种文句方言，自在加持说真言道。虽从機感因缘生，而不动實際。虽善巧方便无所不为，然非佛所作。虽普門異说，而但以佛之知见示悟众生。若行者於此真言十喻中妄见有为生滅更增心垢，則非如来之本意也。復次世尊以未来世众生鈍根故，迷於二諦，不知即俗而真，是故慇懃指事。言：「祕密主！云何如来真言道？謂加持此書寫文字。」以世間文字語言實义，是故如来即以真言實义而加持之。若出法性外別有世間文字者，即是妄心謬见，都无實体可求。而佛以神力加持之，是則隨於顛倒，非真言也。已知所加持处，如来以何法加持耶？故佛次言：「祕密主！如来无量百千俱胝那庾多劫，积集修行真實諦語，四圣諦、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。祕密主！以要言之，诸如来一切智智，一切如来自福智力、自願智力、一切法界加持力，隨順众生，如其种類開示真言教法」者，謂以如来无量阿僧祇劫所集功德，而作遍一切处普門加持，是故隨一一言名成立中，皆如因陀罗宗，一切义利无不成就。又此一一功德即同真言之相，法性自尔，非造作所成。今且約阿字一言以辨其义。如行者自證心时，了知世出世間因果本不生故，无苦集滅道而有一實諦。见此一實諦已，必定師子吼，广为众生说之，是名积集修行真實諦語。又知八倒本不生故，成如来念处。知四如意足本不生故，成法性神通。知是处非处智等本不生故，成佛自然智力。知六蔽本不生故，到於六度彼岸。知七菩提分本不生故，成七种无師觉宝。知四梵住本不生故，成无缘慈悲喜捨。知十八种法本不生故，是故出过心量，不与一切众生共。乃至种种法門，当自在说之。復次如此经初品中义，若了知唯蘊无我，乃至證寂然界时，当約我人众生寿者本不生故明种种法門。以五喻观察性空时，当約诸蘊本不生故明种种法門。观察蘊阿赖耶乃至觉心前後際不可得时，当約心之影像本不生故明种种法門。極无自性心生时，当約净菩提心本不生故明种种法門。乃至如来地，当約大悲胎藏漫荼罗究竟不生义明种种法門。如阿字不生門者，迦字无作門等皆應广说。如一一字者，乃至一一名一一成立皆應广说。復次世尊於法自在，或以一字攝菩提心等种种一法門，或以二字攝止观等种种二法門，或以三字攝三空等种种三法門也，或以四字攝念处等种种四法門，或以五字攝根力等种种五法門，或以六字攝六度等种种六法門，或以七字攝七菩提宝等种种七法門，或以八字攝八直道等种种八法門，或以九字攝九定等种种九法門，或以十字攝十力等种种十法門，乃至以无量字攝无量法門。诸名句等亦復如是。若就真言通相，如行者持一阿字門时，隨彼性欲機缘，或悟四念处或悟四神通等，各各不同。然隨解了一法門时，即具诸餘法門，种种法宝不求自至。若就別相，如以四字攝四念处門。若如法修行时，虽自昔未曾正观身受心法，自然悟念处門而入法界诸法門。常途名义，如《智度》等广说也。復次如来以种种法門不可遍舉故，復舉要言之。初云一切智智者，即是總舉十方三世如来一切金刚智印，以此同共加持，則无所不周。又一切如来本行菩萨道时，所集无邊福聚，发生无尽大願，至萨婆若中究竟圓滿，是故皆得智名。言以如是福願智力，及一切法界本性加持力，隨順世間，如其种類而作加持，是故於一切众生种种身語意皆可開示真言教法。

经云「祕密主！云何真言法教」者，即謂阿字門等是真言教相。虽相不異体、体不異相，相非造作，修成不可示人，而能不离解脫现作声字，一一声字即是入法界門，故得名为真言法教也。至論真言法教，應遍一切隨方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺，傳法者且約梵文作一途明义耳。

经云「謂阿字門，一切诸法本不生故」者，阿字是一切法教之本，凡最初開口之音皆有阿声，若离阿声則无一切言说，故为众声之母。凡三界語言皆依於名，而名依於字，故悉曇阿字亦为众字之母。当知阿字門真實义亦復如是，遍於一切法义之中也。所以者何？以一切法无不从众缘生，从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘，亦復从众因缘生，展转从缘，誰为其本？如是观察时則知，本不生際是萬法之本。猶如闻一切語言时即是闻阿声，如是见一切法生时即是见本不生際，若见本不生際者即是如實知自心，如實知自心即是一切智智，故毘盧遮那唯以此一字为真言也。而世間凡夫，不观诸法本源故，妄见有生，所以隨生死流不能自出。如彼无智畫師，自運众綵作可畏夜叉之形，成已還自观之，心生怖畏頓躄於地。众生亦復如是，自運诸法本源畫作三界，而還自沒其中，自心熾然备受诸苦。如来有智畫師既了知己，即能自在成立大悲漫荼罗。由是而言，所謂甚深祕藏者，众生自祕之耳，非佛有隱也。迦字門云「一切诸法离作业故」者，梵音迦哩耶是作业义。如诸外道計有作者、使作者等，诸部論師亦说有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果報。若因般若方便謂有決定即墮无因，若墮无因一切法即无因果。能生法名因、所生法名果，是二法无故，作及作者、所用作法，罪福果報及涅槃道，一切皆无。復次作作者相因待生，若定有作法，則当定有作者，皆是不異外道論議。如《中論．观作作者品》中广说。今正观察作作者等悉从众缘生，即入本不生際。本不生際者，有佛无佛法尔如是，誰造作之首？是故若见迦字，則知一切诸法皆是造作所成，名为自相。若是作法者，当知畢竟无作，名为真實义也。「佉字門，一切诸法等虛空不可得故」者，梵音佉字是虛空义。世間共許，虛空是无生无作法。若一切法本不生、离诸作，是畢竟如虛空相。今此空相亦復不可得也。何以故？如世間无色处名虛空相。色是作法无常。若色未生，色未生則无滅，尔时无虛空相。因色故有无色处，无色处名空。《中論．观六种品》中广说。此中义亦如是，若色本来不生，何者名为无色处？无色处不可说，則无虛空定相。復次诸法如虛空相，是为不誑相涅槃，如经说五阴滅更不生餘五阴是涅槃义。若五阴本来不生，今何所滅而名涅槃耶？是故如虛空相亦不可得，是佉字門真實义。「哦字門，一切诸法一切行不可得故」者，梵云哦哆也(二合)是名为行，行謂去来進退不住之义。今从阿字門展转释之。以诸法本不生故无作，无作故則无所待對可说为空。空者即是不行处，不行处尚不可得，況行处耶？《中論．观去来品》明行止义，以相續故名行。如从穀子生牙莖葉，及无明缘诸行等。以斷故名止，如穀子滅故牙莖滅，无明滅故诸行等滅。若法已行則无行，已行故；未行亦无行，未有行法故；行时亦无行，不离已行未行故。以如是等种种門观察畢竟无行，无行故則无所止。以无行无止故，則是无有往来诸趣者，亦无住涅槃者。復次若人不动本处即是所詣处者，当知是人无行无到，故云一切行不可得也。「伽字門，一切诸法一合不可得故」者，梵云伽那是密合义。如众微相合成一細尘，诸蘊相合而成一身等。《中論．观合品》诸論師言：以见、可见、见者三事故而有所见，当知有合闻、可闻、闻者，乃至染、可染、染者等诸烦恼亦然。答者云：凡物皆以異故有合。而今一切法異相不可得，是故无合。如彼广说。以字門展转相释故，且以行义明之。凡有所行，当知必有行、可行、行者三事相合。今一切法本不生故，則无所行。若无所行，云何行、可行、行者得合耶？復次若诸法各各異相，終无合时。若至本不生際，則无異相亦不可合，是故一切法畢竟无合也。「遮字門，一切诸法离一切遷變故」，梵云遮庾(二合)底，即是遷變义。又梵音遮唎耶，是诸行义。如见遮时，即知诸行遷變不住。《中論．观行品》云「诸行名五阴，以从诸行生故。是五阴皆虛妄无有定相，如嬰兒时色乃至老年时色，中間念念不住，分別決定性不可得。性名決定有，不可變異，如真金不變。今诸法虽生，不住自性，是故当知无性。」如彼广说。若无性者即是本初不生，本初不生者即是如来之身，常恒安住无有變易，故云离遷變也。復次若一切法是和合所成則有遷變，今诸法无生无作乃至无所行故則无和合，无和合故則离一切遷變。凡诸字門，皆当逆順旋转相释使无罣礙，今且約次第相承耳。「車字門，一切诸法影像不可得」者，梵音車(上声)野是影义。如人影像皆依自身，如是三界萬法唯是識心因缘變似众境，是事如《密严经》广说。乃至修瑜伽者有种种不思議事，或能面见十方诸佛普现色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，当知影像亦无所生。无所生故，乃至心无遷變故，影像亦无遷變。所以然者？如影自无定性行止隨身，心影亦尔，以心动作戲論无一念住时故，世間萬用亦復为之流转。若了心如實相时，影亦如實相，故不可得也。「惹字門，一切诸法生不可得故」者，梵云惹哆也是生义。如泥團轮繩陶師等和合故有瓶生，縷繩機紵織師等和合故有疊生，持地築基梁椓泥草人功等和合故有舍生，酪酪器鑽人功等和合故有蘇生。种子地水火風虛空时節等和合故有牙生，內法因缘亦如是。无明行等。各各生因而復生。是故若见惹字門，即知一切诸法无不从缘生。如说偈言「众因缘生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法。」是故生不可得也。外道論師说种种邪因缘或无因缘生一切法，佛法中人亦有失般若方便故取著因缘生滅相，如《中論》广破。復次阿字門是诸法本性不生，惹字門以十喻观生虽从缘有而不可得。若生畢竟不可得，則不異无生際。又十喻是心之影像，不出法界，故生亦不出无生際也。「社字門，一切诸法戰敵不可得故」者，梵云社麼攞是戰敵义。若见社字，則知一切诸法皆有戰敵，如世間善不善法、逆生死流順生死流法、布施慳貪、持戒破戒乃至智慧无明等，更相待對胜負无常。乃至如来出世，以一切智力破魔軍众，亦名为戰。然一切法中义不成故，智慧烦恼竟为屬誰，而言毘婆舍那能破烦恼耶？若言明生时暗滅故名为破者，为已生故破？未生故破耶？已生則无暗，更何所破？未生則自无有体，又何能破？若生时，名为半已生半未生，故明暗畢竟不相及。又一切法本不生，乃至无影像故，便同一相不出於如，云何佛界如与魔界如戰？故佛坐道場时，但了知诸法无對，而世間談議自立戰胜之名耳。「吒字門，一切诸法慢不可得故」者，梵音吒迦囉是慢义。謂见彼法卑下、此法高胜，如三界六趣种种优劣不同，所起慢心无量差別，略说有七种相，如《毘曇》中广明。乃至求三乘人，猶有上地下地不平等见。今观诸法无生乃至无待對故，則知阿耨多罗三藐三菩提於法平等无有高下，是故如来亦名一切金刚菩萨，亦名四果圣人，亦名凡夫外道，亦名种种惡趣众生，亦名五逆邪见人，大悲漫荼罗正表此义也。「咤字門，一切诸法長養不可得故」者，梵音毘咤鉢那是長養义。如世間种子为因，五大时節为缘，漸次滋長得成果實。內法亦尔，於业田中下識种子，无明所覆愛水所潤而得滋長，如《稻芉经》中广明。今此经違世順世八心相續增長亦有因缘，乃至净菩提心以五字門为缘生大悲根，佛娑罗樹增長彌布滿於法界。然一切法，即由此五字門，本不生、离言说、自性净、无因缘，如虛空相故，長養不可得。復次从阿迦字以来展转相释，乃至诸法畢竟平等无有高下，以无高下故，当知即无有增長也。「拏字門，一切诸法怨對不可得故」者，梵音云拏麼囉是怨對义。如世間仇讎更相報復，故名为對。又前云戰敵，是彼此相加；此中怨對，是避仇之义，梵音各自不同。毘尼中，佛说以怨報怨怨終不绝，唯有无怨，怨乃息耳。又说女人是梵行者怨。《无量义经》亦说生死怨敵自然散壞。證无生忍半佛國宝，是故行者见拏字門时，則知一切法悉有怨對，名为了知字相。又以诸法本不生，乃至長養不可得故，当知怨對亦復本来不生，乃至无有長養。是故如来畢竟无有怨對，名为字門真實义也。「荼字門，一切诸法執持不可得故」，梵音㻛迦是執持义。以荼字上安置點，是故转声为㻛，其体則同。又云蘗哩何者，亦是此別名。经云鬼魅所著，或云非人所持。《智度》云著襄，皆是蘗里何鬼所作。以著人不相捨离，故以为名。其日月五星等，亦以終始相隨故，梵語名蘗哩何，翻为九執。正相会一处，天竺曆名正著时。此執持义，与陀罗不同也。见此荼字門，即知一切众生从无始来，为四魔所著不能捨离，是名字相。今以阿字等种种門展转观一切法皆不可得故，当知一切法无有怨對。以怨對本不生故，終不以平等法界執著平等法界，故云一切诸法執持不可得也。「多字門，一切诸法如如不可得故」者，梵云哆他多是如如义。語勢中兼有得声，證得如如即是解脫义。如謂诸法實相，种种不如實见戲論皆滅，常如本性不可破壞。若见多字門，即知一切诸法皆是如如相，名为字相。然有一類外道計有如如之性，若知见此有名为解脫。虽作此说，只是於我见上转作異名。龍樹以为声闻经中言法住者，亦是诸法如如义。以所入未深故，而生滅度之想謂證涅槃。然生死涅槃是相待法，若知生死从本際已来常自如涅槃相，復待誰故说为涅槃？是故一切法畢竟非實非虛、非如非異。《中論》亦云「涅槃之實際及与世間際，如是二際者釐毛无別。」以无差別故一切法无怨對，无怨對故无執持，无執持故亦无如如解脫也。「他字門，一切诸法住处不可得故」者，梵音萨他娜是住处义，亦是住义。如人从此住处昇上某处，其所依处所说名为住。诸贤圣地位亦如是，約诸行道人心迹所依所止息处故说种种名。若见他字时，即知一切诸法无不待缘成故，当知悉有所依住处，是为字相。然诸法本来不生，乃至如如解脫亦不可得，則无去无来、无行无住，如是寂滅相中当有何次位耶？復次入多字門时，了知诸法皆空故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不住涅槃中。尔时行处尽息、诸位皆尽，遍一切处的无所依，是名以不住法住於如来大住也。「娜字門，一切诸法施不可得故」者，梵云檀那是捨施义。若见娜字，即知一切诸法皆是可捨相。所以者何？以一切法离合在缘，无有堅住。若於中執著生愛，必为所焚。乃至十地诸菩萨，於自地所生净妙功德未到捨彼岸故，猶有不思議退失，不名第一安樂处。今观诸法不生故，施者、施处及所施物皆悉本来不生。乃至一切法无住处，无住处故即此三事亦无住处，是故佛坐道場都无所得亦无所捨，於虛空藏中无所蘊积，而普門流出遍施群生，是名见檀實相，亦名具足檀波罗蜜。又如来祕宝之藏皆是法然，所謂不可授人。若施他时，還就众生心室中開出之耳。是故经云「一切诸法施不可得，名为字門真實义」也。「馱字門，一切诸法法界不可得故」者，梵云達摩馱都，名为法界，界是体义分义。佛之舍利亦名如来馱都，言是如来身分也。若见馱字門，即知一切诸法悉皆有体，謂以法界为体。所以者何？若离诸法實相，則一切法体义不成故。夫法界者即是心界，以心界本不生故，当知法界亦本不生。乃至心界无得无捨故，当知法界亦復无得无捨。捨尚自无，无法可捨，況可得乎？若法界是可得相者，即是从众因缘生。若众因缘生，当知自无本体，何況为诸法体？故法界者唯是自證常心，无別法也。復次如来大施者，所謂大悲漫荼罗。法界者，即是普門實相。如是實相，不可以加持神力示人，是故无法可得。「波字門，一切诸法第一义諦不可得故」者，梵云波罗麼他，翻为第一义，或云胜义。萨底也，此翻为諦，諦义於娑字門说之。今此波字門正明第一义相，龍樹云：「第一义名诸法實相，不破不壞故。」復次诸法中第一名为涅槃，如《阿毘曇》云「云何无上法？謂智缘尽。」智缘尽即是涅槃。若见波字，即知一切法不离第一义，第一义不离诸法實相，是为字相。若字門真實义者，第一义亦不可得。何以故？无愛无著故。《智論》又云「以众生著涅槃音声，而作戲論若有若无。以破著故说涅槃空，是名第一义空。不破圣人心中所得，以圣人於一切法中不取相故。」復次一切法皆入平等法界則无高下，豈欲令无生法中有胜劣相耶？是故第一义不可得也。「頗字門，一切诸法不堅如聚沫故」者，梵云沛奴，译云聚沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫，有种种相生，乃至固結相持遂有堅固。然从麁至細一一观察，只是缘復从缘，不可撮摩、都无實性。至其本際，則舉体是水都无所生。今世間种种五阴亦復如是。今攝末归本去丈就尺观之，乃至如絲忽之際个然微动皆是展转从缘，若是从众缘生則无自性，若无自性当知是生即不生，至至於本不生際，但是心性海耳。而隨六趣妄情，遂有世界之目。夫心性海者即是法界，法界者即是胜义涅槃。若能如是见时，虽復洪波震蕩作种种普现色身，亦不壞澄清之性也。「麼字門，一切诸法縛不可得故」者，梵云滿馱，此翻为縛。如人为縲紲所拘，不可得动转，是縛义。若以方便解是結时，則名解脫。若离身繩，无別縛解法。如天帝释以微細縛縛阿脩罗王，置忉利天上。起念欲還时，五縛已在其身，若息念时縛自除解。若波旬羂網，復过於此百千倍数，何況业烦恼无为縛等耶？以要言之，若离诸因缘不墮诸法数者乃謂无縛，是为字义。《中論》云「离五阴別有众生者，則應以阴縛众生，而實离五阴无众生。若离五阴別有烦恼者，別應以烦恼縛五阴，而實离五阴无別烦恼。以如是等种种因缘当知无縛，无縛則无解。无縛解故，涅槃即生死、生死即涅槃。」如〈观縛解品〉中广说。復次若诸法本来不生乃至如聚沫者，是中誰为能解？誰为所縛？是故诸縛不可得也。「婆字門，一切诸法一切有不可得故」者，梵云婆嚩，此翻为有，有謂三有乃至二十五有等。若见婆字，即知一切诸法皆悉有因缘，众缘合故说名为有，无決定性。所以者何？若法定有有相，則終无无相，是即为常。如说三世者，未来中有法相，是法来至现在、转入过去不捨本相，則墮常见。若说定有无，是无必先有今无，是則为斷滅见。因是二见故，遠离佛法。如《中論》破有无中广明。今观诸有从缘，即是本不生义，以本不生故无作无行乃至无縛无脫。是故婆字門，以从缘有故，具足一切字門。若具一切字門，即是三昧王三昧，能破廿五有。释迦牟尼由此义故名为破有法王也。「野字門，一切诸法一切乘不可得故」者，梵云衍那，此翻为乘，亦名为道。如人乘馭舟車，則能任重致遠有所至到。若见野字門，則知一切众生以种种因缘，趣向生死果報及趣涅槃者各有所乘，亦知无量诸乘悉是佛乘，名为字相。今观诸法本不生故，即是无行无住、不动不退，是中誰为乘者？当乘何法耶？復次是乘从三有中出至萨婆若，五百由旬无非實处者，欲行何道往詣何处乎？是故一切乘不可得，乃名摩诃衍道。「囉字門，一切诸法离一切尘染故」者，梵云囉逝是尘染义。尘是妄情所行处，故说眼等六情行色等六尘。若见囉字門，則知一切可见闻觸知法皆是尘相，猶如净衣为尘垢所染，亦如遊尘紛动使太虛昏濁日月不明，是为字相。《中論》以种种門諦求见法，无有见者。若无见者，誰能用见法分別外色、见可见？见法无故，識觸受愛四法皆无。以无愛故，十二因缘分亦无。是故眼见色时即是涅槃相，餘尘例尔。復次以阿字門展转观察诸尘，以其本不生故、无造作故，乃至无所乘法及乘者故，当知所可见闻觸知法悉是净法界，豈以净法界染污如来六根耶？《鴦掘摩罗经》以佛常眼具足无滅，明见常色，乃至意法亦如是，是囉字門真實义也。「邏字門，一切诸法一切相不可得故」者，梵云邏吃灑，此翻为相。有人言：性相无有差別，如说火性即是熱相。或言：少有差別，性言其体，相言可識。如释子受持禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。若见邏字門，即知一切法皆悉有相。相復二种：一者總相，謂无常苦空无我相；別謂诸法虽无常无我，而有各各相，如地堅、水濕、火熱、風动等，捨为施相、不悔不恼为持戒相、心不變異为忍相、发勤为精進相、攝心为禅相、无所著为慧相、能成事为方便相、織作生死为世間相、无織为涅槃相等。今观有为无为法体性皆空，此相与誰为相耶？如《中論．三相品》及《十二門》中广说。復次净法界中，百六十心等种种诸相本不生則无造作，无造作故乃至畢竟无尘，无尘故离一切相。以离一切相故，名为诸佛自證三菩提也。「嚩字門，一切诸法語言道斷故」者，梵音嚩劫跛，名为語言。若见嚩字时，即知一切诸法不离語言地，以是诸法无不有因有缘故。若法本来不生則是离诸因缘，是故語言道斷。復次若法是作相則可宣说，无作則語言道斷。若虛空相是有相者則可宣说，以诸法如虛空相亦復无相，是故語言道斷。若法有行有遷變有影像則可宣说，若无行无遷變无影像則語言道斷。乃至诸法若是有相者則可宣说，今一切法离一切相，故不可表示不可授人，是故語言道斷。復次无相亦无定相，当知一切法即相无相、即非相非无相，如彼三目不可思議，是故語言道斷。餘法門例此可知也。「奢字門，一切诸法本性寂故」者，梵云扇底，此翻为寂。如世間凡夫，獲少分恬泊之心止息諠动，亦名为寂。乃至二乘人等，永斷诸行轮回得涅槃證，亦名为寂。然非本性常寂。所以然者？诸法从本来，常自寂滅相，三界六道何者非是涅槃？无漏智生时，復与凡夫何異？而今独於其中作滅度想，豈非顛倒耶？又若诸法本性寂者，於四十二地中，何者非是如来地？何者非是凡夫地？若彌勒菩萨以本性寂故得一生記者，一切众生皆亦應得記。若一切众生於本性寂中不妨修學凡夫事者，彌勒菩萨亦應修學凡夫事。而今作差別想，豈非戲論耶？若入奢字門时，則知是法平等无有高下，常无所动而无所不为，故云解脫之中多所容受，大般涅槃能建大义，皆以此也。「沙字門，一切诸法性鈍故」者，若梵本存質，当云性同於頑。頑謂猶如木石无所識知、无觸受之义。所云同者，是興喻之言，非一向即同於彼也。又《大品》云「般若无知，自性鈍故」，即与此字門义合。故飾文者存古译之辭耳。夫自性鈍者，即是極无分別心，不愚不智不慧、无識无智无妄无觉，乃至一切诸法不能动搖，但是一純固金刚地耳。所以然者？如世間人以取捨不妄，故尚智慧而棄愚癡，尊涅槃而賤生死。而今一概本不生，乃至一概本性寂，則誰利誰鈍耶？如彼金刚利刃，以對不堅物故、以偏用一邊故，則名为利。若令所向之处悉是金刚，舉体皆圓不可偏用，則利相同归於鈍矣。「娑字門，一切诸法一切諦不可得故」者，梵云萨跢也，此翻为諦。諦謂如诸法真相而知不倒不謬，如说「日可令冷、月可令熱。佛说苦諦不可令異。」集真是因，更无異因。因滅則果滅，滅苦之道即是真道，更无餘道。復次《涅槃》云「解苦无苦，是故无苦而有真諦。餘三亦尔」。乃至分別四諦有无量相及一實諦，如〈圣行品〉中说之。是为字門之相。然一切法本不生，乃至畢竟无相故、語言斷故、本性寂故、自性鈍故，当知无见无斷、无證无修。如是见斷證修悉是不思議法界，亦空亦假亦中，不實不妄无定相可示，故云諦不可得。《中論．四諦品》中亦广辨其义也。「诃字門，一切诸法因不可得故」者，梵云係怛嚩，即是因义。因有六种，及因缘义中因有五种，如《阿毘曇》广说。若见诃字門，即知一切诸法无不从因缘生，是为字相。以诸法展转待因成故，当知最後无依，故说无住为诸法本。所以然者？如《中論》以种种門观诸法因缘悉不生故，当知萬法唯心，心之實相即是一切种智，即是诸佛法界，法界即是诸法之体，不得为因也。以是言之，因亦是法界，缘亦是法界，因缘所生法亦是法界。前说阿字門，从本归末畢竟到如是处。今亦诃字門，亦从末归本畢竟到如是处。阿字从本不生生一切法，今亦以无因待为诸法因，終始同归，則中間旨趣皆可知矣。復次此中旋陀罗尼字轮相者，謂以一字释一切字义、以一切字释一字义，以一字义成立一切字义、以一切字义成立一字义，以一字义破一切字义、以一切字义破一字义。如一字一切字者，逆順旋转例此可知。云何以一字释一切字？如释迦字时，但以种种因缘观本不生，即见无所作义。乃至释诃字时，亦以种种因缘观本不生，即见无因义。云何以一切字释一字？如释阿字門时，以种种因缘观无造作，即见本不生义。乃至以种种因缘观诸法无因，即见本不生义。餘字例尔，当广说之。云何一切字成立一字？謂一切法本不生，以无作故、如虛空无相故、无行故、无合故，乃至无因故。云何一字成一切字？謂一切法无作，以其本不生故，乃至一切法无因，以其本不生故。云何以一切字破一字？如人執诸法有本有生，應破彼言：若诸法离於造作而云有生者，是义不然。乃至若诸法因不可得而云有生者，是义不然。云何一字破一切字？如人執有造作，應破彼言：若诸法本不生义已成立而云有作，是义不然。乃至執有因者，亦破彼言：若诸法本不生义已成立而云有因，是义不然。云何逆順旋转？所謂若法本来不生則无造作，若无造作則如虛空无相，若如虛空无相即无有行，若无所行則无有合，若无有合則无遷變，乃至若无因者当知法本不生，是名为順。若法无因則諦不可得，若諦不可得則自性鈍，若是自性鈍者当知本性寂，若本寂者当知无相，乃至若本不生者当知无因。如是八种义門自在旋转说之。復次今言一切法者，是總相耳。若依《摩诃般若经》，色乃至一切种智，一一別異说之，义則无量。又一一門，当約〈真言住心品〉中淺深之相次第分別，以字門转故义亦不同。以是义故，能出生百千萬亿旋陀罗尼也。復次如来一切言说无非真言故，当以如是字义普入一切脩多罗。是故《智度論》云「菩萨若一切語中闻阿字，即时隨义，知所謂一切法从初来不生相(阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生)。若闻罗字，即隨义知一切法离相(罗字，秦言垢)。若闻波字，即时知一切法入第一义中(波罗末陀，秦言第一义)。若闻遮字，即时知一切行皆非行(遮利夜，秦言行)。若闻那字，即知一切法不得不失、不来不去(那，秦言不)。」如彼論〈四念处品〉中广说。復次一切名言中有阿声者悉入阿字門，有迦声者悉入迦字門，乃至有诃声者悉入诃字門。是故一字門中具无量义，非从诃字門中但有无因义也。餘字門当知例尔。且如娑哆也是諦义，是故经云「娑字門，一切诸法諦不可得。」又娑哆是著义，是故供養法中云「娑字門，一切诸法无染著。」又如婆嚩是有义，是故经云「婆字門，一切诸法有不可得。」又婆嚩娜是观义，是故供養法中云「婆字門，一切法离诸观。」餘皆倣此。所以《大品经》及《花严．入法界品》皆说四十二字門。《涅槃．文字品》、《文殊所问经》、《大集．陀罗尼自在王品》各释悉曇字母，与此经所说其义或同。若得此意，則诸经冷然懸会，无所違妨也。復次一一字門皆言不可得者，为明中道义故。今且寄車字門说之。如观鏡中面像，以本質为因、净鏡为缘，有影復现为见为是所生之法。妍蚩之相现前不謬故名为有，以种种方便推求都不可得是名为空，此有此空皆不出鏡体即一名中。三相不同而同、不異而異，是故世間論者不能思議。今真言門亦尔，以观心为因、三密为缘，普門海会现前不謬故名为有，以种种門推求都不可得是名为空，此有此空皆不出法界故说为中。三諦不同而同、不異而異，一切方便乘人不能思議。餘法門例皆如此，不可遍舉也。

经云「祕密主！仰壤儜曩莾，於一切三昧自在，速能成辦诸事，所为义利皆悉成就」者，於迦遮吒多波五類声中，復各有五字，其第一至第四字皆是慧門，已如前说。第五字皆是證門，今合说之。梵書以此五字皆同圓點，且如迦佉哦伽四字增加至第十一声，皆於首上安點。若欲除去此點，而於次後字上累加仰字等，其字即与有點不殊。又梵字十二声中，第一是本体故，即次第二字是行，第三以去以诸畫增加者皆名三昧，第十一其上安點是證，第十二傍置二點是般涅槃。若此仰字，能遍智慧三昧声故，当知即是大空义，是故別说，不与前字相合論也。《涅槃经》此五字亦具明字义。今毘盧遮那宗，寄此五字以明大空。大空是證处，无法可说，故但以圓點表之。又此圓點虽自体无門，而遍一切法門，如虛空遠离众相而含萬像。是故一切字門若加空點者，具自在之用，悉能成辦诸事也。且如阿字門无生妙慧，一切众生等共有之，但以不自證知故，如貧女宝藏不能得其勢力。发行时如方便開发，入證时如宝藏现前，尔时隨意受用所求必獲，故云加此空點者诸有义利皆得成就也。次世尊说偈中「真言三昧門，圓滿一切願」者，具存梵本應於真言之下更加道字，加行人一缘住於阿字，即名阿字三昧。此阿字三昧，即是開心明道門，餘一切字亦如是。一切願者，梵云萨嚩奢，是心所祈願之願。謂诸众生修此三昧門者，一切志求皆得圓滿。此願圓滿时，即是诸如来不思議果也。常住之果无師之慧，猶能給与众生，何況世間悉地之願耶？復次如来一一三昧門声字實相，有佛无佛法如是故。即是故不流，即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故，還以自在神力加持如是法尔声字，故此声字是诸佛加持之身。此加持之身，即能普作隨類之身无所不在，当知加持声字亦復如是。是故行者但一心諦缘观此声字，自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身，若见本地法身时即是行者自身，故此一一門即是如来不思議果，不从別处来也。「具足众胜願，真言決定义」者，具存梵本，当云具一切所有胜願，真言決定實义。此中胜願，梵云嚩嚧，是具足种种功德。所謂三昧、總持、力、无畏等，所願已滿、所求悉备之义，与前願字梵音各殊。所云決定者，且如阿字門，若声若字舉体不生，声字之义即全舉体不生。若證时，還只證此不生，中間更无間杂亦无異路。若见此真實义时，假使十方诸佛同时现前，说种种相似波罗蜜欲令改易其心，然亦不生疑惑，故云決也。復次具足众胜願者，是如来十世界微尘数內證功德，以決定故，一一皆成金刚印。从此自證身復起加持身，故云「超越於三世」。「无垢同虛空」者，即是净无垢不思議心地也，以大方便，於此地上畫作普門漫荼罗。故经次云「住不思議心，起作诸事业」，梵本具云心地，以偈中五字成句，不可累書。然地即是心体，故但云住不思議心也。真言三昧門中，虽有如是不思議果德，堪能周給一國等賜众生。若诸众生不能生难遭想、供養修行，譬如王膳盈前无心飲噉，則诸佛其若云何？故经次云「若到修行地，授不思議果」，此修行地即是净菩提心初法明門。例如声闻见諦以後，復入修道位也。此菩萨於百字明門中，各见蓮花胎藏漫荼罗世界海，其庄严相皆悉不同。先从佉字門大空轮中，以诃字門起大風轮，次於其上以嚩字門起香水海，次於其上以阿字門起金刚地、金刚轮山，餘如《花严经》说。於此百蓮花藏一一世界菩提漫荼罗，各有十世界诸菩萨金刚等以为眷屬。此瑜伽者能不起于座，悉至如是诸佛会中，亦能次第詢求诸善知識，故云初地菩萨化滿百佛國也，非起见之而已。亦能以此百蓮花藏转作自身。至於初地牙莖花庖等十心滿时，一明門中開出十解脫門成千世界，皆是隨分蒙授不思議果。至十一地畔，於虛空云海明門中，一一皆见蓮花藏庄严世界性相形類展转不同，用作自身自在无礙，是名不思議果滿也。次有二偈，勸信印成，故云「是第一真實，诸佛所開示。」此中開示，即是佛之知见，与《法花》义同。次半偈云「若知此法教者，当獲诸悉地。」是引诸佛道同勸信世諦。若真言行者，明解此法教中次第方便，以必定信如说修行，当得成就一切悉地。若为此说不然，是十方三世佛有違負本誓欺誑众生罪也。次一偈勸住真諦。然此悉曇字母，幼童皆亦诵持，至於护摩供養等，韋陀世仙亦皆共作。而今此真言門所以独成祕密者，以真實义所加持耳。若但口诵真言而不思惟其义，只可成世間义利，豈得成金刚体性乎？故偈云「最胜真實声，真言真言相，行者諦思惟，得成不壞句」。此声即是真言門語密之体，如阿声中第一真實义，所謂本不生也。初云真言，梵本以多声呼之即是，即是總指百字門世諦字轮之相。次云真言相者，是此真言實相也。即此真言實相，由諦思惟故，一一皆入蓮花臺。句是迹息之处也。

经云「尔时執金刚祕密主白佛言：希有。世尊！佛说不思議真言相道法」者，如声闻法，解脫之中无有文字。而维摩诘不离文字说解脫相，故名不思議解脫。今此字轮亦尔，即以无相法身作种种声字、种种声字作无相法身，故名不可思議真言相也。「不共一切声闻缘觉，亦非普为一切众生」者，此经是法王祕宝，不妄示卑賤之人。如释迦出世四十餘年，因舍利弗等慇勤三请，方为略说妙法蓮花义。今此本地之身，又是妙法蓮花寂深祕处，故〈寿量品〉云「常在靈鷲山，及餘诸住处」，乃至「我净土不毀，而众见燒尽」，即此宗瑜伽之意耳。又因補处菩萨慇勤三请，方为说之。苟无頓悟之機，則不入其手，故不普为於一切众生。亦是領前偈中到修行地方授不思議果，次云領解勸信印成二偈，故云「若信此真言道者，诸功德法皆当滿足。」若滿足时，即是具足众胜願也。已上广说真言支分竟。執金刚復承躡上文，请佛次说入漫荼罗所須次第。世尊说偈中，先答奉食香花等及与众宝瓶二句，總名供養支分也。就诸供養具中，先明獻花。凡所奉獻，各隨诸尊性類及漫荼罗方位等一一善分別之，当令色香味觸適悅人心。其水陸不祥诸花，但可作折伏用耳。白黃赤三色中，如来部類当用白色，蓮花眷屬以黃色，金刚眷屬以赤色。復次当如漫荼罗方位，圓壇者以白，方壇者以黃，三角壇者以赤。復次诸佛用白，诸菩萨以黃，诸世天以赤。其餘香等，亦当准傍此意，兼採蘇悉地、瞿醯等文用之，不可备載也。鉢頭摩，是紅蓮花。凡青赤白蓮等水生诸花，皆可通獻诸尊也。「龍花奔那伽」者，此奔那伽是龍樹花。彌勒世尊於此樹下成佛。其直云龍花者，是龍中所尚之花，西方頗有其种。其計萨囉花、末利花、得蘗罗花、瞻蔔花、无憂花、底罗劍花、鉢吒罗花、娑罗樹花，皆是天竺所有，此方不可具識。

经云「是等鮮妙花」者，梵本兼有或声。謂此等诸花皆可通用，故舉以为例。然或餘方所有、彼方所无，但使人心所好、世間以为吉祥者，皆可供養，当一一存意善分別之。「採集以为鬘」者，謂錯杂庄严，或綴或結，以行人慇净淳厚心故，則令诸尊欢喜护念也。次明塗香。其旃檀、青木、欝金、妬路婆草，是西方苜蓿香，与此間苜蓿香稍異也。「及餘妙塗香」，如沈水、甘松、丁香、桂心、西方荳蔻、香附子等，如蘇悉地、瞿醯中说。又云其塗香中勿用众生身分及与紫礦并虫食等，当取净好者以水研之。若獻佛，当用新好欝金或黑沈香，和以龍腦。蓮花眷屬当以白檀，金刚眷屬亦当以白檀，自餘诸尊隨意而合用之，隨所合香皆置龍腦也。次明焚香，当用沈水香、松香、嚩蓝香、龍腦香，白檀香西方名为麼囉庾，是山名，即《智論》所云「除摩梨山，更无出旃檀处」是也。白膠香，是娑罗樹汁。室利嚩塞迦香者，似此方薰陸香。室利是具德吉祥义，言此香乃至天神皆悉愛樂，故以为称也。「及餘焚香類，芬馥世称美」者，亦如上说。瞿醯云「燒香用白檀、沈水相和，供養佛類。其樹汁香，供養蓮花類。黑沈及安悉，供養金刚類。」或依彼法作香，普遍和合以獻诸尊。「應当隨法教」者，謂以真言密印去垢加持等，如供養次第中说。自餘塗香及花等，例此可知。次云「依教獻诸食」者，如经大本中，诸食供等各有修治方便。至於深密之意，一一与法門相應。此方既不具，但依蘇悉地等如法造作結护加持，即名依教也。乳糜者，西方粥有多种，或以烏麻汁、或以诸豆并诸藥味，如《十诵》藥法等文广明。然最以乳糜为上。凡獻食时，当更加以蘇沙糖等，令色味兼具，而先奉之也。又西方飯有多种，亦以酪飯为上。獻此食时，應配以沙糖鹽薑诸味，又当奉羹，依彼方造食之法，或隨國俗所用也。欢喜丸，應以蘇煮诸餅，糅以众味及三种辛藥等，令种种庄严。漫荼迦，是此方薄餅。其葉餅是天竺餅法，以糖蜜诸味和麵蘇油煮之，至为甘美。沙糖餅者，此沙糖名为蹇荼，状如益洲所出者，而色甚鮮白，觸之便碎，用此和水。先以麵作餅，数漬其中，然後食之。净妙，謂務令精潔，使色香兼备也。布利迦，译云著[飢-几+監]餅，以种种上味和合，为鑑作之。間穴餅有二种，或刺为孔穴、或状如亂絲重重間穴，加以众味也。末塗失囉餅，亦著[飢-几+監]，兼以糖蜜塗之。媲諾迦餅，用起麵作之著鑑，以蘇油煮，状如水上浮泡，甚可愛也。无憂，是卷缘沙糖餅。播鉢吒食，是不起麵𩛞𩜶。「如是诸肴膳」者，又謂隨诸方國所有上味及珍妙果，隨意獻之也。其白糖、石蜜、沙糖、蘇蜜又各別置之。「种种诸漿飲」者，西方漿法甚多，皆杂以香藥，美而愈疾。及蒲陶等诸非时漿，如《毘尼》所说。其食乳酪，亦用畢撥或龍腦等，如醫明食法为之。大抵西方造食及飲噉先後次第，多依藥術，有養性防身之功，故多尽其天年、鮮夭死之患也。凡置食处，当以塗香周遍塗之，置食院內，遍布蓮荷葉或芭蕉葉等令使周遍。无，應用新净白疊或净布，極以净水浣濯，以香遍塗。布食时，上首诸尊当增加之，謂中胎藏毘盧遮那，第二院观音、金刚手，次院文殊等四菩萨，外院释迦牟尼及所奉本尊等。假令餘位置一分者，上首诸尊当二分。或餘位置二分，瞿醯云「漫荼罗主当数倍加之」。虽有此階降不同，然上自诸佛下至世間鬼神，皆應等心供養，務令豐厚均等也。乃至不辦者，但当供養部主。或置食內院，運心供養一切诸尊。所奉香花等，例此可知也。次说奉獻燈明者，香油之類甚多，謂薝蔔香油、蘇摩那花香油等。凡作香油法，当取新花如作鬘法穿之，懸置日中承以油器，以物取油，於花上灌之，令還墮油中，又復取而灌之。如是周而復始，从日出至日入乃停。明日又取新花作之如前，令此油香气与此花香气均等，然後止也。其獻食及燈明等诸器，以众宝为上。若不能辦，用銀銅等，乃至新净瓦器亦得充事也。「四方繒幡盖」者，若有財力，当於一一尊所各別置之，亦以杂宝为上。若不能辦，綵乃至繪畫，畫时当用净物，不得用膠等也。若不能广造者，下至四方各置一盖。門標鈴鐸等，皆隨力分作种种庄严，兼准約〈入祕密漫荼罗品〉中所示之相。