大毘盧遮那成佛经疏卷第九

大毘盧遮那成佛经疏

大毘盧遮那成佛经疏卷第九

沙門一行阿阇梨記

入漫荼罗具缘品第二之餘

又如彼龍王，恭敬礼时慶，河濱众飛鳥，環遶而行列。逮希有寂义，將摧诸有者，汝今得同彼，作寂之嘉慶。

此时菩萨已到苦行源底知无义利，受牧牛女人乳糜已，於河中澡浴相好圓滿，尔时去佛道漸近，有无量青雀之瑞，如《本行经》中广明。此鳥正名搡沙，形似青雀而小者，方俗間所謂仙人鳥也。菩萨澡浴已，思惟诸法本寂心，明见大菩提路生奇特心，自知必能以大勢力摧壞诸有，是时復有无量无邊吉慶之事興于世間。汝今亦於祕密藏中，棄捨九十五外道中种种疲勞形神无有义利之苦行，噉阿字一味乳糜，增益常命色力，以净法水灌浴其身，明識心王大道，將詣毘盧遮那坐道場处，故云得同彼慶也。

猶如婆伽婆，樹王下时慶，以慈心力故，破无量魔軍。种种隨類形，遍天人世間，汝今得同彼，作寂之嘉慶。

如善逝导師，住於波罗奈，初转最无上，法轮嘉慶时，奇特未曾有，世間时分尽，汝今得同彼，作寂之嘉慶。

世尊以十义故转正法轮，如《花严》等广说。梵云鉢囉嚩娜覩嚩囉，是上妙义、殊胜义，即是世間第一、更无过上，故云最无上。復次世尊诸有所说皆为大事因缘，故云最无上。一切世間初来未曾闻，亦不能转，故曰奇特。未曾有，梵本正云奇希，今会意言耳。自度诸有，亦令无量众生住最後邊身，乃至意生麁重之有亦令永尽。汝今亦尔，若於此生逮得除盖障三昧語言陀罗尼，起自在神通时，亦能如毘盧遮那而转法轮，故云得同彼慶也。

如彼为利益，第一吉义慶，福利所饒益，称讚诸圣众。遍说具德尊，牟尼释師子，汝今得同彼，作寂之嘉慶。

梵本云係多，翻云利益。次云吃𭌆耶，此翻为利。迦囉儜，翻为饒益。本名各異，傳度者无以別之。譬如初哉、首基、肇祖、元胎，虽復同归於始，然有小殊也。初句为利益，亦是令利益之义，結成歎佛偈。次句云第一吉义，結成歎法偈。次二句明供養修行所成胜果，總結歎僧偈。次二句結成總結释迦牟尼本行中七偈，以要言之，如是等一切功德，汝今已具得之也。世尊般涅槃时与成正觉时无二无別，若就世諦則云三界虛空众生福尽，是故晦而不言。然此中結会三宝及如来本行，即是大涅槃义也。此十一偈中具无量义，当广诸修多罗分別说之。恐妨说漫荼罗义故，今略明訓詁而已。

金籌偈(梵本)

阿壤(引)曩(无智也)鉢吒㘕(膜也)嚩瑳(佛子也)阿跛儞嘽(都根反，決除也)尔乃(平声，仁者也)萨哆(二合)嚩(为汝也)舍邏枳(去声，善用籌也)昧(无害反)儞也(二合)囉折窣都(醫王也)曳(入)他路羯寫(如世間也)昧(无害反)補囉(引声，猶如也)。

佛子！佛为汝決除无智膜，猶如世醫王善用於金籌。西方治眼法，以金为箸，兩頭圓滑中細，猶如杵形，可長四五寸許，用时以兩頭塗藥，各用一頭內一眼中塗之。《涅槃》金箄亦此類也。一切众生心目本有佛知见性，但以无智膜翳故，诸法實相不得明了现前。若令拙醫救之，非徒无効而已，或更增其翳膜、或傷損目瞳。如来方便具足善用金籌者則不如是，如郢匠運斧尽力除垢，然於不可傷处則不令傷。若豪发之間盈縮失度，則为斷空所翳，不成无礙知见也。又此病眼目中见色之性，世間若有醫王、若无醫王，法尔成就，但遇可治際会則便開明，非籌藥之功今始創造也。《法华》有盲人譬喻，此中当广说之。一切诸佛种种異方便門，究其旨归，悉皆意在於此耳。

明鏡偈(梵本)

鉢囉(二合)[＊]𫪭嚩(微𭡛反，像也)麼莾耶(形也)達摩(法也)阿車(引，澄也)輸(上)駄(清净也)阿囊尾罗(不濁也)阿蘗囉(二合)係耶(二合)曩(无執也)毘邏必夜(二合)室者(二合)(离言说也)係都(因也)羯麼(业也)三母嗢婆(二合)嚩(引，发起也。一偈)

翳文(如是也)壤怛嚩(引，二合)(知也)伊𭾥瞞(引，此也)達麼(法也)[嗨-每+(臼/工)]娑嚩(二合)婆(去)嚩(引，无自性也)曩囊微㘕(不濁也)矩嚕(为也)萨怛嚩(引，有情也)喇他(利也)莽賭㘕(无比也)勃駄喃(诸佛也)若多(生也)悉怛嚩(三合)(汝也)冒囉娑(心也)

诸法无形像，清澄无垢濁，无執离言说，但从因业起，如是知此法，自性无染污，为世无比利，汝从佛心生，

梵本初句但云形像，然与无相法文勢相連，意明法无形像也。性本净，猶如明鏡澄然清净，无有秽濁而能普现众像。当知此像不从鏡中生、不从外質生、不共生亦非无因缘有，种种戲論皆不相應，亦復不可執取，但屬众因缘耳。缘合不生、缘离不滅，即言无常无斷、无去无来，当知即像是鏡、即鏡是像。若能如是解时，即见诸法實相，知心自性本无染污也。以此如鏡之心、鑒如心之鏡，故说心自见心、心自知心，智之与鏡无二无別。所以決去眼膜，正为观如此法界，故自明之。若与此相應时，即於普門漫荼罗得除盖障三昧，能为一切众生作无比利，或云无對、或云无称，謂不可称量也。以能自生心佛家故，是名佛心之子。从心佛生故，曰汝从佛心生。

法轮法螺偈(梵本)

阿捺也(二合)(今日也)鉢囉(二合)勃哩(二合)𫪭(已後也)路羯寫(世間也)斫羯兰(二合，轮也)沫(无割反)唎多(二合)也(轮转也)哆(引)演难(引，救世者也)阿(引)布𡃤延(吹也)三漫多訥嚩(无害反，二合)(普遍也)達麼(法也)商佉(螺也)莾(无也)努哆㘕(上也。一偈)

曩(无也)諦怛囉(二合)建吃灑(二合)(彼慮也)尾末𫪭喇嚩(二合)(異慧也)[＊][嗨-每+(臼/工)]喇尾(二合)商計曩(无疑也)制哆娑(引，心也)鉢囉(二合)迦(引)奢也(開示也)娑嚩(二合)路計悉泯(二合)(世人也)瞞怛囉(二合)(真言也)遮唎[＊]邪(二合)(行也)曩演(道也)鉢㘕(胜也。二偈)

醫梵(如是也)吃㗚(二合)哆茸(作願也)勃馱喃(诸佛也)鄔跛迦(引)𭌆(恩德也)𫪭擬(疑異反)也細喝(唱也差说也)諦遮(彼也)嚩馹囉(二合)駄喇(執金刚也)萨喇鞞(二合)(一切也)𡀩吃鏟(二合)[＊]𫪭(护也)怛嚩(汝也)萨婆奢(皆常当也。三偈)

汝自於今日，转於救世轮，其声普周遍，吹无上法螺，勿生於異慧，以无疑慮心，開示於世間，胜道真言行。常作如是願，宣唱佛恩德，一切持金刚，皆当护念汝。

猶如字轮旋转相成共为一体，如字轮者，印轮身亦然。是故解圓鏡漫荼罗义时，即解祕密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声普遍十方世界警悟众生，故曰吹大法螺也。梵音於普遍字中，即有声义、有吹发义，又有令彼普遍闻义。異慧，是分別妄想之慧。无疑心，即是疑悔永尽住於實智。以住實智故，即能必定師子吼，開示人天无上真言行道法。汝若能发如是願，於一切处一切时，为報正法大恩，宣布佛之恩德，即是如来所使，行如来事，是故一切持金刚皆护念汝也。復次汝之心王，於初法明道中、成佛转法轮时、已有无量无邊金刚智印周旋翼輔共护持之，何況毘盧遮那究竟心王成佛时所有威勢？故当为此法故发大精進也。

三昧耶偈(梵本)

阿儞也(二合)鉢囉(二合)勃哩(二合)𫪭(从今以後)諦嚩瑳(作佛子也)阿粃貳尾哆(不惜命也)迦罗儜多(半声，故也)阿鉢𭌆(不應也)𫪭夜(二合)𭮛係(捨也)萨達摸(正法也)菩提質哆(菩提心也)沫怛鉢囉(捨离也。一偈)

莾(去)瑳(上)𭌆延(慳也)萨婆達謎数(上声，於一切法也)萨怛嚩(二合)(诸众生也)曩忙(勿也不也)係且者也多(半声，利益行也)[＊]醫帝(此也)三昧耶係(戒也)三勃臺(佛也)囉(引)契也(二合，引)哆(引，说也)萨怛嚩(汝也)蘇沒囉(二合)哆(善住戒者。二偈)

曳他(猶如也)娑嚩(二合)(自身也)貳尾单(命也)落吃鏟(平，二合)(护也)怛他蕗吃鏟(引，二合)(亦护也)伊迷(如是也)怛嚩(二合)也鉢囉(二合)抳鉢儞(二合，稽首於也)虞嚧(引，尊也)始史(二合)(弟子也汝也)室者囉絮瑜薄吉𫪭(恭敬也)嚩瑳囉(虔誠也。三偈)

阿𭍇(毘庾反)閉耶(依教奉行也)萨坦(二合)多(诸有也)萨喇瞞(二合)(所作也)[嗨-每+(臼/工)]室旨(二合)帝(无也)囊(也)坦囉(疑慮也)坦莾(二合)娜(引，心也。半偈)

佛子汝从今，不惜身命故，不應捨正法，捨离菩提心，慳悋一切法，不利众生行。佛说三昧耶，汝善住戒者，如护自身命，护戒亦如是，應至誠恭敬，稽首圣尊足，所作隨教行，勿生疑慮心，

前云耳語言告一偈者，猶如僧祇家授六念、萨婆多授五时法，以此驗知曾受具戒以不。今此四戒，如受具竟，已略示戒相，当知即是祕密藏中四波罗夷也。如人为他斷頭，命根不續，則一切支分无所能为，不久皆当散壞。今此四夷戒是真言乘命根，亦是正法命根。若破壞者，於祕密藏中猶如死尸，虽具修种种功德行，不久敗壞也。第一戒不應捨正法者，为一切如来正教，皆当攝受修行、受持读诵，如大海吞納百川无厭足心。若於诸乘了不了义隨一切法門生棄捨之心，如声闻乘中若對堪作法人心生口言隨捨一法，亦成捨戒。虽於具足毘尼不墮众数，然非犯戒之罪。今此祕密大乘畢竟无有捨义故，則成重罪也。又此一切法門，皆是大悲世尊於无量阿僧祇劫之所积集，为欲普門饒益一切众生故而演说之，猶如字轮不可棄一。如声闻乘人隨捨一事，猶固和合义斷、喪失律儀。何況摩诃衍耶？第二戒不應捨离菩提心者，此菩提心於菩萨萬行猶如大將幢旗，若大將喪失幢旗时，即是三軍敗績墮他胜处，故犯波罗夷也。有人虽愛重三乘法藏心不棄捨，然作是念：「无上大乘种种难行苦行，非我所堪。且当於小乘中而取滅度。」或云：「我当广植善根供養三宝，長受人天福報。无上菩提是普贤、文殊诸大人等之所行处。今我何能得之？」如是等种种因缘退菩提願，即是自斷命根，犯波罗夷罪。又此菩提心畢竟无有可退义，故不同声闻法中乃至放捨三归退为白衣外道者，佛亦慈悲愛愍聽許也。第三戒者於一切法不應慳悋者，有人虽不捨正法、不离菩提心，然於正法慳悋，不肯观機惠施，亦犯婆罗夷罪。所以然者？因如来出世然後有是正法，乃至一句一偈无非世尊喪捨身命为其僮僕然後得之。是一切众生父母遺財，非独为一众生故。而今竊为已有，故此祕密藏中同於盜三宝物也。略说法有四种，謂三乘及祕密乘。虽不應悋惜、然應观众生、量其根器而後与之。若輒尔说诸深祕之事、令生疑傍斷彼善根、則於第四戒中犯波罗夷罪。其直尔慳財不肯惠施者、於十种方便戒中結犯、下品说之。第四戒勿於一切众生作不饒益行者、此是四攝相違法。四攝是菩萨具戒中四依、初受戒时先当開示此遮难，若能奉行者方为受之，不能奉行則非摩诃萨埵不得为受。所以然者？菩萨发一切智心，本为普攝一切众生，为作三乘入道因缘故。而今反作四攝相違法，起众生障道因缘。一切众生亦同字轮之体，不得相离故，隨損一一众生善根，或於彼捨饒益行，皆犯波罗夷罪。例如声闻法中，隨捨七众一人，即是不和合义，斷失具足律儀也。但隨烦恼之心，造婬盜殺妄等，而未損彼三乘善缘，猶如声闻法中偷兰遮罪，是方便學处中攝也。次下是阿阇梨教戒之語。佛说三昧耶者，梵本兼有此字，言十方三世佛共说此三昧耶，同行一如實道，更无異路。今漫荼罗中一切集会现为證驗也。梵云蘇沒囉多，翻为善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是異門说佛子之名。如护汝父母生身所有躯命，今愛此法身慧命亦当如是也。汝今以受具戒竟，当至誠於彼诸尊作礼而退。自今以後凡有所作，当具依真言法教如说行之。同彼新受戒者，一切事业先当问師，勿得卒心專檀令生惡邪疑悔也。復次阿阇梨说持明藏中二部戒本，一一皆是真言，可以成辦诸事，如来以此加持诸弟子故。今此中诸偈亦尔，作法时当诵梵本，兼以字門而广释之。

「尔时金刚手白佛言，乃至同见佛世尊故。」是因受具已竟，明真言門中无作功德也。如声闻法中若受具足戒竟，如婬盜殺妄等是一一學处，各於三千大千世界一一众生处皆得无作功德，福河流注迄至命終。乃至不飲酒戒，於一切众生咽咽皆生无作功德。壞生掘地戒，於一切草木自金刚際以来一一微尘各生无作功德。以此因缘故，虽具诸結使凡夫，得与无學圣人同在應供之数共秉圣事。今此祕密藏中，以初戒故，於十方三世一切正法藏中皆生无作功德。由第二戒故，於十方三世一切菩萨行中皆生无作功德法。由第三戒故，於十方三世一切度人門皆生无作功德。由第四戒故，於十方三世一切众生及四攝事中皆生无作功德。非独以一期为限量、三千为境界也。又声闻一切律儀，因缘造作，終至无餘涅槃，归於灰斷。今此菩萨律儀，本从一切智生，終趣萨婆若海，本末究竟等皆如金刚。又如声闻法中，虽有具足烦恼學无學等階次不同，然所发无作律儀則无优劣之異。今此菩萨律儀亦復如是，虽復最初发心乃至四十二地階次不同，然一时普遍法界发起无作善根，則与如来更无增減之異。復次如初发心时一切功德即与如来等，从此以後经无量阿僧祇劫，於一念中恒殊進，转深转广不可思議。以此义故名为祕密藏中无作功德也。以之经云「金刚手问：此善男子善女人入此大悲藏漫荼罗，獲幾所福德聚？佛言：从初发心乃至成如来所有福德聚，是善男子善女人福德聚与彼正等也。此福非一切众生思量分別之所能及，唯有诸佛乃能知之。」今但示其入处，欲令領会圓意，故云以此法門当如是知也。譬如轮王太子適在胎藏之中，已能持四天下使福德无減，八部群神皆宗敬之，何況紹灌顶位时所为利益。故佛言：由彼所有福德聚与如来等故，当知即是从佛口生佛心之子，其所在方即为有佛施作佛事。猶如声闻经中，佛说隨舍利弗之所遊行，於彼方面我則无事也。一切众生所以供養親近如来者，以能出生无尽福慧故。而今此善男子善女人所有福德聚，与如来正等，是故世尊以大悲故囑累一切众生，若樂於供養佛者，当供養此善男子善女人；若欲见佛者，即当观彼也。初入世諦漫荼罗时所有福德聚，与如来等。初入瑜伽深祕密漫荼罗时所有福德聚，又復与如来等。乃至广说，隨入一一地位漫荼罗时，所生福德聚皆悉与如来等，是中亦有差別亦无差別。以见如是金刚界故，名为金刚手。以见如是法界故，名为普贤。故此上首圣尊与一切金刚菩萨众皆共同声说言：「我等从今以後應当恭敬供養是善男子善女人。何以故？同见佛世尊故。」猶如轮王輔佐，以明識轮王种性故，见出興世間多诸义利，欲令七宝常不隱沒故，皆以至誠礼敬胎中太子而衛护之，非以矯飾之辭也。瞿醯云「阿阇梨如上所说作护摩已，用净水灑诸弟子顶上，广示漫荼罗位，教彼大印及明王真言，令坐一处持诵之。次教以香花供養本尊及餘诸尊竟，次第而坐，師自诵《般若经》令彼聽之。次为都说三昧耶戒。汝等从今日，常於三宝及诸菩萨诸真言尊恭敬供養，於摩诃衍经恒生信解，凡见一切受三昧耶者当生愛樂。於尊者所恒起恭敬，不應於诸尊所懷嫌恨心，及与信學外道经書。凡来求者隨力施与，於诸有情恒起慈悲，於诸功德懃心修習，常樂大乘。於真言行勿得懈廢，所有祕密之法，无三昧耶者不應为说。」大略如此，餘如供養法初品中广明。如是教授已，各各示彼本尊真言印所屬之部，并为解说本曼荼罗，然後作最後护摩。护摩竟，更如法护身，施诸方食。施畢，洗手灑净，与诸弟子以香花等次第供養一切诸尊，誠心顶礼并乞欢喜。復執閼伽，各各以本真言如法发遣，或依本教、或以漫荼罗主真言一时发遣，准同请法。诸供養食当施貧人，不應与狗烏等食噉。所有財物，阿阇梨應取隨意受用，若不能用当施三宝。傘拂等施佛，塗香燒香等施法，衣瓶器等施佛及四方僧。若无僧当与七众，其弟子乃至少分不得用之，若用犯三昧耶。如彼广说也。

「尔时毘盧遮那復观一切众会，告執金刚祕密主等」以下，明漫荼罗法事时所要真言支分。阿阇梨宜應解了，故次说之也。將显示如来語密之藏故，復普观大众而加持之。如生身佛將发誠實言时，或示广長舌相遍覆其面，而告應度者言：「汝经書中頗见有如是相人而出虛妄語不？」若摩诃衍中，或示舌相遍覆三千世界。今者世尊將说如来平等語故，明此語轮橫竪皆遍一切法界，故曰广長語轮相。此相字，梵本正云漫荼罗。前已開示普門身漫荼罗，今復显示普門語漫荼罗，如如意珠寂然无心亦无定相，而能普應一切皆令称悅其心，故名巧色摩尼。復从巧色摩尼身，出巧色摩尼語，示巧色摩尼心，普雨法財滿法界众生种种希願。如是應物之迹常遍十方三世，以无量門植众德本，无窮已时住不可害行，即是於一切事业中皆悉不可留难、不可破壞之义，故名三世无比力真言句。此是總说诸真言所出生处也。至下文所明大力大护等，即是从如意珠轮所生出称機之用。尔时一切大众，自知心器純净，又蒙如来不思議加持故堪受大法，即时以无量門各共同声请佛言：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。」據梵本，前时名迦罗，是長时之时，如一歲有三分等。後时名三摩耶，是时中小时，如晝夜六时之中復更有小分等。如有人言：今正是東作之时，遇獲膏雨，宜趣时下种，勿使失其機会。故重言之也。尔时世尊既受请已，將说大力大护明妃，故住於滿一切願，出广長舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峯观三昧。此中言出者，梵本正翻当云发生，舊译或云奮迅。出此广長舌相，即是如来奮迅示现大神通力故，会意言之也。此三昧，於如来广長舌相遍滿一切佛刹巧色摩尼普門大用中最为上首，猶如大將之幢，故云清净法幢也。梵云馱嚩(二合)若，此翻为幢。梵云計都，此翻为旗。其相稍異，幢但以种种杂綵摽幟庄严，計都相亦大同，而更加旗旗密号，如兵家畫作龜龍鳥獸等种种類形，以为三軍節度。有处亦翻为幢，故合言之。若具存梵本，当云清净法幢旗也。如大將於高峯之上建立幢旗，备见山川倚伏、敵人情状，指麾百萬之众，动止言一离合从心，以戰必胜以攻必取。若拙將暗於事勢又失幢旗，則人各異心，敗不𢭀踵矣。如是净菩提心为萬行幢旗亦復如是。住中道第一义諦山上安固不动，以健行三昧普观十方，悉见无量度門材性优劣所應用处，及与诸地通塞正道因缘，故能得攝持无量功德普护一切众生，凡有所为不可沮壞也。尔时世尊作如是念：「我从初发意以来，常以此勇健菩提心护持正法及与众生，於种种难行苦行事中，猶如金刚无有退转，正为成就如是三昧，普护十方诸佛刹故。今我所願皆已滿足，作所應作正是其时。」即时发遍一切如来法界哀愍无餘众生界音声，说此持明法句。若我所言誠實不虛者，其有诵持修習，令其勢力与我无異，故名大力大护也。阿阇梨言：「明是大慧光明义。妃者梵云囉逝，即是王字作女声呼之，故傳度者义说为妃。妃是三昧义，所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者，即是清净法幢菩提心。如彼胎藏始从歌罗罗时含藏覆护，令不为众缘所傷，漸次增長乃至誕育之，後猶固懃心守护而乳養之。是故说母恩最深，难可報德也。」从此三昧起者，入住出时皆是不思議法界，非如世間禅定动寂相礙，有退失間隙时也。

南麼萨婆坦他(引)蘖帝𡃇(毘也反)(一)萨婆佩野微蘖帝𡃇(二)微濕縛目契弊(三)萨婆他唅(四)欠囉吃沙摩诃沫麗(五)萨婆怛他蘖多(六)奔昵也儞(入)阇帝(七)𤙖𤙖怛囉磔怛囉磔阿鉢囉底诃帝莎诃

初句归命一切诸如来。次句能除一切诸障恐怖等，是歎如来一切大力大护之德。又次句歎无量法門。毘濕嚩亦是巧义，所謂无量巧度門，即是法幢高峯观三昧普門业用。今欲说此明妃，故先归敬一切如来如是功德也。次云萨婆他，是總指诸佛如是功德，欲令同入一字門故。次有唅欠兩字，正是真言之体，亦名种子。以下诸句皆转释此二字門。诃字是因义，所謂大乘因者即是菩提心，以一切因本不生故，乃至离因缘故，名为净菩提心，是成佛真因，正法幢旗之种子。上加空點是入證义，所以转声云唅也。佉是大空，上加點转声为欠，即是證此大空名为般若佛母，正是明妃之义。於此虛空藏中含養真因种子，即是大护义也。復次佉字門，猶如虛空畢竟清净无所有，即是高峯观所知境界。诃字是菩提幢亦是自在力，以此二字相應故，猶如大將能破怨敵。又诃字門是菩提心宝，与佉字門虛空藏和合故，得成巧色摩尼，能滿一切希願。今此真言中𨷂此欠字，下文具有也。次句云囉乞叉，即擁护义。如人恐怖厄难，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，則泰然无慮。彼诸怨敵虽以种种方便，无若之何。行人亦尔，依倚菩提心王，以般若胎藏为城郭，猶如虛空不可破壞，即是转释前义也。次句摩诃沫麗，翻云大力。诃字，菩提心中具足一切如来力，今与佉字合故，离诸繫縛无復罣礙，如虛空中風自在旋转，故名大力。又诃字自在力，与佉字无量巧度門合故，猶如力士具足千种伎能，是故众人无能胜者，故名大力也。第七句释此大力所由，故云从一切如来功德生。言此大堅固力，本猶诸佛金刚种性生，又於无量劫以来，常以此诃字真因具修法字萬德，一一皆如金刚不可破壞。今众德已滿诸力悉备，復当以此法幢高峯观三昧，大摧法界怨敵、普护众生。次即发誠實語，所謂𤙖𤙖字也。𤙖是恐怖彼声，所以重言之者，一摧外障、一摧內障。復次外是烦恼障、內是智障。若释字門，如来以何法恐怖诸障耶？謂即以此诃字門也。下三昧畫即是具修萬行，上有大空點即是已成萬德。诃字即是法幢旗三昧，空點合故即是高峯观三昧。诃字是一切如来种子者，上點是明妃之母，下畫是胎分日增。如是义故，適发声时魔軍散壞也。次云坦囉吒，是叱呵懾伏之义。如師子奮怒大吼时，众獸无不懾伏。亦重言者，是對根本烦恼、隨烦恼，乃至對治一切烦恼，界內烦恼、界外烦恼也。末句云阿鉢囉𫪭诃諦，是无對无比力义，結持上文。以此因缘故，名为大力大护明妃也。莎诃，是警觉诸佛令作證明，亦是憶念持义，如前已释。

经云「时一切如来及佛子众，说此明已，即时普遍佛刹六种震动」者，謂大日如来发此普遍法界声时，一切诸佛菩萨以无二境界故，皆悉同声而共说之。今此所加持句威勢具足，又以如来誠諦言故，即时十方佛刹六种震动，以明佛之大誓真實不虛也。六种震动义，餘经具说其相。今依此宗祕密释中，六种謂貪、嗔、癡、见、慢、疑六根本烦恼。一切众生心地常为此重垢所持不能自起，今以世尊至誠之所感动，悉皆甲坼開散佛种萌生，故云六种震动也。尔时一切菩萨，见此淺略深祕二种地动因缘，无不心自開敷，得未曾有，以微妙偈称歎大日世尊。而经云「於诸佛前」者，謂佛说此明时，十方世界诸菩萨等，各见彼佛前亦皆说之，是故同一音声俱时領解。即寄此文證成大护之威力也。領解偈中，「诸佛甚奇特」者，具存梵本應言奇哉一切诸佛。「说此大力护」，即是一一世界诸菩萨，皆悉同时領解十方一切诸佛所说真言也。以十方诸佛共护持故，猶如金刚城重固高不可昇，又環以湯池深不可越，是故一切诸作障不能侵陵也。「由彼护心住」者，謂诸行人能以此真言密印守护身心而住，是故所有为障者，诸毘那夜迦、惡形罗刹等自然退散也。又此住字，若依梵音亦在，名为鎮在其心。若作深释者，言此净菩提心人以此明妃實义护心而住，是故三种重障诸惡罗刹等皆悉馳散，不能傷彼善根。下至生心憶念时，亦有如是力勢，故末句更結成也。

经云「薄伽梵广大法界加持，即於是时住法界胎藏三昧。从此定起，说入佛三昧耶持明」者，梵音毘富罗，是广大义，謂深广无際不可測量。如是诸法自体，名为毘富罗法界。诸佛實相、真言實相、众生實相皆是毘富罗法界，以此更相加持故，名为法界加持。復次如男女交会因缘，种子託於胎藏而不失壞，即是相加持义。如是诸佛國王明妃和合，共生毘富罗种子，为大悲胎藏所持无有失壞，故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生，皆作平等种子竟，即时入於遍法界胎藏三昧，观此一一种子皆是蓮花臺上毘盧遮那普門眷屬无尽庄严，亦与大悲漫荼罗等无有異。而诸众生未能自證知，故名在圣胎俱舍；若出藏时，即是如来解脫也。世尊如是现观察已，即时从三昧起，说三昧耶持明。三昧耶是平等义、是本誓义、是除障义、是驚觉义。言平等者，謂如来现證此三昧时，见一切众生种种身語意悉皆与如来等，禅定智慧与實相身亦畢竟等。是故出誠諦言以告众生：「若我所言必定不虛者，令一切众生发此誠諦言时，亦蒙三密加持，无尽庄严与如来等。」以是因缘故，能作金刚事业，故名三昧耶也。言本誓者，如来见證此三昧时，见一切众生悉有成佛义故，即时立大誓願：「我今要从普門以无量方便令一切众生皆至无上菩提。劑众生界未尽以来，我之事业終不休息。若有众生隨我本誓发此誠實言时，亦令彼所为事业皆悉成金刚性。」故名三昧耶也。言除障者，如来见一切众生悉有如来法身，但由一念无明故，常在目前而不觉知。是故发誠實言：「我今要当設种种方便，普为一切众生決除眼瞙。若我誓願必当成就者，令诸众生隨我方便说此誠實言时，乃至於一生中，獲无垢眼盖障都尽。」故名三昧耶也。言警觉义者，如来以一切众生皆在无明睡故，於如是功德不自觉知，故以誠言感动令得醒悟。亦以此警觉诸菩萨等，令起深禅定窟，學師子頻申。若有真言行人说此三昧耶者，我等诸佛亦当憶持本誓不得違越，猶如國王自制法已還自敬順行之，故名三昧耶也。持明者，梵云陀罗尼。明謂總持一切明門明行，乃至尽此三昧耶誓願以来終不漏失，故名入佛三昧耶持明也。

南麼三漫多勃陀南阿三迷呾𭌆三迷三麼曳娑诃

初句自归命一切诸佛，如上释。次句云无等，次云三等，連下句言之，即是无等三平等三昧耶也。復次阿是诸法本不生义，即是法界体性。娑是諦义。迷是三昧义。麼是自證大空亦是我义。世尊證此三昧时，諦观一一众生心力普門漫荼罗皆等於我，是故更无待對、无可譬類，名为无等也。三等，为三世等、三因等、三业道等、三乘等，即是转释前句所以无等之意。呾𭌆，謂心如實相。一切尘垢本来不生，三世如来种种方便，悉皆为此一大事因缘故，即是除障之义也。結云三昧耶者，即是必定師子吼说诸法平等义故，立大誓願当令一切得如我故，欲普为众生開净知见故，以此警觉众生及诸佛故，是故此三昧耶名为一切如来金刚誓誠。若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍滿一切佛刹身語心轮说此三昧耶已，一切诸佛子众无不闻之。既闻是已，於一切真言法中不敢違越。所以然者？若菩萨於众生诸法中作种种不平等见，則越三昧耶法。若於此平等誓中作种种限量之心，亦越三昧耶法。诸有所作隨順世間名利，不为大事因缘，亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有种种障生，自損損他无有义利。是故诸菩萨等奉持此三昧耶如护身命，不敢違越也。

经云「时薄伽梵復说法界生真言」者，世尊前入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子等同诸佛，故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是託圣胎义也。尔时世尊復以普眼諦观一切众生，皆悉圣胎具足生在佛家，尔时无尽庄严亦復与如来等。从此三昧起已，即说法界生真言。又以普眼諦观，见此一一众生金刚事业具足成就，尔时无尽庄严亦復与如来等。从此三昧起已，即说金刚萨埵真言。故此三种皆名三昧耶也。復次由入佛三昧耶故，於胎藏中不令夭折。由法界生故，初出胎时离诸障礙。由金刚萨埵故，能转家业备诸伎藝。又以入佛三昧耶加持祕密中胎藏，以法界生加持金刚菩萨二重眷屬，以金刚萨埵加持种种隨類之形，入佛三昧耶如蓮花藏，法界生如蓮花敷，金刚萨埵如蓮花成就復還为种，故此三种皆名三昧耶也。

南麼三漫多勃陀喃達摩馱賭萨嚩婆嚩句痕

達摩馱覩，是法界义。萨嚩婆嚩，是自性，亦名本性。句痕，是我义。其句义云我即法界自性也。以必定師子吼，言我及一切众生皆是法界自性，是平等义。我当設种种方便，令一切众生皆悉證知，是本誓义。以知我即法界自性故，能除一切分別、開净知见，是除障义。诸佛唯願憶持本願，故令我此身即同毘盧遮那法界自性，是驚觉义。当以字門广释之。

南麼三漫多伐折囉𧹞伐折囉呾麼句痕

初句將说金刚萨埵真言，故归命一切金刚。即是从无量門持如来金刚智者，皆令憶持护念也。次句云伐折囉呾麼句痕，謂我身即同金刚也。金刚即是法界自性，以成就大堅固力不可沮壞故，異門说为金刚。如来以普眼观一切众生金刚智体与我无異，是平等义。以众生不自觉知故，从无量金刚智門作种种金刚事业，要摧如是大障令至實際，是本誓义。如是實際名为无垢眼金刚眼，即是除障义。以此師子吼声震动十方佛刹，即是警觉义。故名三昧耶也。復次真言行者，以初三昧耶故，得同如来祕密身口意平等之身。以第二三昧耶故，得同如来加持法界宮尊特之身。以第三三昧耶故，令此身土皆如金刚，与无量持金刚众而自圍繞。佛说初三昧耶为自受用故，第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故，第三三昧耶为折伏攝受隨類众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏漫荼罗故，第二三昧耶为作毘盧遮那阿阇梨事业故，第三三昧耶为執金刚弟子事业故。初三昧耶为加持如来眷屬故，第二三昧耶为加持蓮花眷屬故，第三三昧耶为加持金刚眷屬故。是故佛说三三昧耶也。次说金刚鎧真言者，为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓願，欲为一切众生摧滅诸障故，以牢強精進被服金刚甲冑。且如六波罗密一一如實相，皆如金刚不可破壞。又一一度中皆具五度，是故周体密緻无有間隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀罗尼等，皆当广说。以被如来金刚甲故，旋转六道出生入死，一切烦恼业苦所不能傷。若就淺略释者，由行人以此真言自加持故，一切诸天龍等见皆同於金刚萨埵身，遍体皆被金刚甲冑，堅密无際光如猛焰，是故一切为障者皆不能傷也。

南麼三漫多伐折囉𧹞伐折囉迦嚩遮𤙖

伐折囉是金刚，迦囉遮名甲。如来以金刚眼普观众生，无不被此金刚甲冑，是故以誠實言而演说之也。以最初嚩字为真言体，嚩是诸法离言说义。若是戲論言说所行处，悉皆可破可转无有堅固，是故以嚩字为体。次字皆转释之。何故诸法离言说？以生不可得故。何故生不得？以自性清净故。自性清净即是金刚萨埵身也。次明甲义。若法是造作故所成，当知但有假名从缘遷變，尚不能自固其性，況能蔽捍六尘利箭耶？今观金刚体无尽庄严，皆悉离诸造作，是故堅固不壞，百非所不能干，是故名为金刚甲冑。末後𤙖字即是无所畏声，亦是自在力义，亦是欢喜义。以定慧具足證此诃字門时，自知必能摧壞诸障普护众生，是故大欢喜也。次说如来眼真言者，如金翅鳥王威力具足羽翮完堅，又得極明利眼，於虛空中俯观大海如視鏡像，則能隨意自在搏獲诸龍。当知真言行人亦復如是，以此如来净眼自加持故，漫荼罗海会当现其前，备见一切根缘及遮道法，由此金刚事业隨意皆成，故次说之也。

南麼三漫多勃陀喃怛他揭多斫吃蒭尾也嚩路迦也莎诃

右句义中，怛他揭多斫吃蒭是如来眼。次云尾也嚩路迦也是观义，言以如来眼观也。用最初多字为体，多是诸法如如义，以一切法本不生故，即此如如亦不可得。是故如来观一切法畢竟非如非異，虽不可见而亦明见。如诸佛者，诸众生眼亦然。若行者说此真實語时，則蒙不思議佛眼加持，漸得眼清净也。

次有塗香等六种真言，皆是入漫荼罗修供養时所要，故於此品中说。

南麼三漫多勃陀喃微輸馱健杜納婆嚩莎诃

右句义中，微輸(上)馱是净义，健杜是香，納婆嚩是发生义，所謂净香发生也。以句初微字为体，於嚩字上加伊字之畫，是故转声为微。嚩字是金刚义、离言说义。三昧是住义。如是定慧均等，即是住无戲論執金刚三世无障礙智戒。如是戒香，其性本寂无去无来，而常遍滿法界，故名净塗香也。一切众生虽復等共有之，然以未发心故，此香未发。我今已用此戒香遍塗法身，故能净香普熏一切也。

次华真言。

南麼三漫多勃陀喃摩诃妹呾𭌆也毘庾蘗帝莎诃

右句义中，摩诃妹呾𭌆也是大慈义，毘庾蘗帝是生义，所謂大慈生义也。以昧字为真言体，即是莾字加三昧畫，是故转声呼之。莾是心义我义，亦名大空。言此心蓮花，为妄我所纏不得增長，今自證知心實相故，从慈悲藏中八葉须蘂次第開敷，故曰从大慈生也。復次净菩提心樹王种子，从慈悲地中滋長茷盛開萬德花，以方便故成實，故曰从大慈生也。当以字門广释之。

次燒香真言。

南麼三漫多勃陀喃達摩馱賭弩蘗帝莎诃

右句义中，達摩馱都是法界义，弩蘗帝是隨至义，亦是遍至义、亦是逝义、進不住义，译云遍至法界也。以句初達字为体。以众生界本不生故。乃至法界定相亦不可得，如是法界深广无際不可度量。而瑜伽行人，恒殊胜進不休息故，身語心业悉遍如是法界。下至一花供養佛时亦遍如是法界，即是燒香义也。

次飲食真言。

南麼三漫多勃陀喃阿囉[＊]罗迦罪罪沫隣捺娜弭沫隣捺泥摩诃沫履莎诃

右初云阿囉囉，是不可樂闻声，不善声义。如人高声喧聒，令聽闻者心不寂靜。次云迦囉囉，是止前不善高声，是恬漠寂怕之义。此中正以法喜禅悅为食义，是故寄此言之也。若就字轮之相，阿是本初义，以有此本初則有二种尘垢，謂烦恼、知障也。由此二种尘垢故，則有戲論喧聒之声。今以诸法本不生故，二种尘垢亦本不生，即是開甘露門成涅槃飯，故名阿囉囉。復次若人勤修萬行，望得如是法味，以造作故二障還生，非是常命色力真甘露味。今以诸法无造作故，內證之味不从他得，如食乳糜更无所須，故云止前不善声也。沫隣捺娜弭者，凡西方享祭之食，上獻诸佛下及神鬼通名沫𠼝。其句义云我已飲食奉獻也。次云沫隣捺泥者，此意言受我所獻食已，当還与我妙食。如世間人以餚[＊]饍奉施福田，为令今世後世飲食无乏。故今以无尽法食加持世間之供養奉施诸尊，還当与我所願，令常充足不死不生之味也。次云摩诃沫履者，即是於诸食中倍加广大豐美。以此料簡上句，云我今所獻及与所祈，皆在極无比味无过上味，不求有量之食也。

次燈明真言。

南麼三漫多勃陀喃怛他揭多唎旨萨叵囉儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎诃

右句义中，怛他揭多是如来，喇旨是焰明。次云萨叵囉儜是普遍，阿嚩婆娑娜是诸暗，伽伽猱陀哩耶是无限量等虛空。意言如来焰光普遍诸暗，等同虛空无有限量也。此真言以句初多字为体，如於心之實相，即是毘盧遮那大智明，普照世間无所不遍。言诸暗者即是无明，以无明本不生故体即是明，是故如来光明普遍诸暗。言等虛空者，以无明等虛空无量故，如来智光亦等虛空无量。乃至老死如虛空无量故，如来智光亦如虛空无量。如十二因缘者，一切诸法亦如是说。如是決定义故，名为燈明真言。以此加持燈明而供養佛，即是诸供中最也。

次閼伽真言。

南麼三曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩娑诃

右句义中，伽伽那是虛空义，娑摩是等义，阿娑摩是无等义，所謂等虛空无等也。如来法身，本性净故、无分別故、无邊際故，等同虛空。然復有无量无邊不思議功德，非彼虛空所能譬喻，故云无等也。復次阿娑摩是不等义，不等者所謂二乘。今既等同虛空，又等此无等，故云等虛空无等也。以最初伽子为真言体，众生界中来去亦不可得，法界中来去相亦不可得，以如来如去不可得，故名为大空。以此大空性净之水，用浴无垢之身，是为閼伽真實之义也。

次下有四真言，亦是曼荼罗阿阇梨庄严之相，故於此品中说。

初如来顶相真言。

南麼三漫多勃陀喃伽伽那阿难多萨发囉儜毘輸馱達摩儞阇多娑诃

右句义中，伽伽那阿难多是虛空无量，萨发囉儜是普遍，毘輸馱是清净，達摩儞阇多是法界生义。此言如来顶相，猶如虛空，出过数量、普遍清净。当知如是顶相，从法界胎藏生，非从世間父母胎藏生也。此真言亦以伽字为体。言如来髻相，无去来相同於大空，而一切众生以去来相观之，是故周於十方不能见其邊際。若行者以必定心，自知我之顶相亦復如是，是名佛顶真言也。阿阇梨自作毘盧遮那时，解髻而更結之。若出家人，應以右手为拳置於顶上，然後说此真言以加持之，則一切诸天神等不能见其顶相也。

次如来甲真言。

南麼三曼多勃陀喃伐折囉入嚩罗微萨普囉吽

右句义中，伐折囉入嚩罗是金刚光，微萨普罗是普遍义。言此金刚智光普遍一切，能除生死暗障，亦能映奪之者，則是如来甲义也。此真言以最後𤙖字为体，具足三解脫門。謂上有曩字空點是大空义，即是空解脫門。本体是诃字，离因缘故，即是无相解脫門。下有鄔字三昧畫，以本不生故，即是无作解脫門。如是三門，一切诸障所不能入。以此慧光遍严身故，名为如来甲也。撿密印，其中梵本似有殘缺，疑此是金刚萨埵圓光真言，更当訪餘梵本。

次如来圓光真言。

南麼三曼多勃陀喃入嚩罗[＊]摩履儞怛他蘗多㗚旨䓾诃

右句义中，入嚩罗是焰光义，[＊]摩履儞是鬘义，以焰为鬘轮環不绝，故名如来圓光也。次句云怛他蘗多㗚旨，是如来光明义，此是明白之光。梵音与焰鬘之光其名不同，正用此㗚旨字为真言体也。上有囉声是尘垢义，下体遮字是遷變义。以入阿字門故，即是本无尘垢亦不遷變，即是如来常寂之光。又帶伊字三昧声，言此常寂之光定慧具足，是故寂而常照、照而常寂。阿阇梨以此加持身故，一切诸天神等，如来焰鬘遍被其体，威猛难覩猶如日轮，是故诸为障者不得其便也。

如来舌相真言。

南麼三曼多勃陀喃[＊]摩诃阿摩诃(二)怛他蘗多尔诃嚩(二合)萨底也(二合)達摩鉢囉底瑟恥(二合)多䓾诃

右句义中，摩诃阿摩诃是大无大义，怛他蘗多尔诃嚩是如来舌义，此舌广長之相遍覆一切佛刹，故名为大。此大更无过上故、无可待對故、大相亦不可得故，名为无大。次云萨底也(二合)是諦，達摩是法，鉢囉𫪭瑟恥多是成就，译云成就實諦法也。如来无量劫来常修真實諦語故，得此平等語轮。成就實諦之法，所发誠言必定无異，故以最後多字为真言体。明如来所有語言，常如實相无誑无異也。阿阇梨以此加持身故，转说法教皆如金刚，乃至能以一音遍诸佛刹。凡此诸真言等，皆当以字門广释之。

息障品第三

尔时金刚手又復白佛毘盧遮那，问世尊云何曼荼罗畫时为障者得除息，真言等持诵者无恼害？云何持诵真言果，彼云何？此毘盧遮那如来所加持故，金刚手承佛神力斷大众疑，及为未来众生，復发此问也。大毘盧遮那世尊言：「善哉善哉！大众生！能发此说，为大利益诸众生故。我今当为開示，一切隨汝所问也。」佛言障者自心生，由昔慳隨順。为彼因除故，菩提心此念。若分別除心思有，菩提心念憶。持诵者离诸过者，佛言一切障法虽復无量，以要言之但从心生。又由行者过去世隨順慳法故，今世多有诸障，当知亦是从心因缘生也，当知彼慳貪等是诸障之因。若除彼因，诸障自息，此中對治即是菩提心也。若念菩提心故，即是能除诸障之因也。又復一切诸障由分別生，此之分別由从妄心思有者，思即是障，謂心中烦恼、隨烦恼等。此中有字，梵音亦云生义也。心思有，若能离诸分別，即是净菩提心。由行者憶念此心，即能离一切过也。意常思惟不动大有情，能除一切为障者。彼当結此密印者，此即是前所说不动明王。此是如来法身以大願故，於无相中而现是相，护一切真言行者。若行者常能憶念，能离一切障也。所謂不动者，即是真净菩提之心。为表是义故，因事立名也。此明王閉一目者，有深意也。以佛眼明鑒唯一而已，无二无三也。其印下当说之。祕密主，風当诵阿字門，亦有意。正取阿字为身，以此本无之字門而作我身也。无我作诃字心诵，塗香點作地七點。此風先想诃字在中，加七點而後盖之也，方依嚩庾以瓦椀盖合之。於此瓦器大众生彌盧思念，时时彼上阿字并點作，是風大縛。繼先佛所说，謂造立壇时，或有大風为障，以露地立法故，当須止之。当想此阿字遍於身分之內，此字作金刚不动色，謂真金色也。如是想已，又心诵诃字，於風方(西北也)用塗香於地畫作七小圓點，各如彈丸許大，如是作是用瓦器盖之。於瓦器心想，即是上想阿字，以此字为金刚山而押之也。三千大千诸須彌山合为一体，而盖其上。又当时时器上作此字，此阿是金刚不动义，加一點是遍一切处，令此金刚不动遍一切处，即是增广之义也。水障法，当思惟囉字，遍於身內作赤色大力焰，即是火焰之鬘从內身而出遍於身上如鬘也。作大力可畏惡形，手執大刀印。作瞋形已，畫地作云像、或作龍蛇之像，用刀印斬斷其形，云即散滅，以云是诸水之所因依故也。隨所起障之方而作之，如雨从東来即於東方作也。或作金刚橛用止此風雨，其橛用佉陀罗木作独股金刚，以金刚真言加持之，想同一切金刚而以打之，亦隨所在方面也。此應自身同於一切金刚然後作之。作此橛是一股金刚，三股除邊支股即是也，其小者名金刚針。或一切障息，復说念真言，大惡不动大力本漫荼罗中住，持诵者作漫荼罗，中作形像，於彼顶左脚蹋彼，当除息去死无疑惑者。復更明異方便，方便除一切障也，即是前所说不动明王。此不动明王本漫荼罗，即是三角漫荼罗其中黑色是也。持诵者想己身作不动明王之像。又於此中作法有二意：一者想不动尊在圓中而蹋彼上也；二者想自身是不动尊，即以本真言印加之而蹈其上也。三角中畫彼为障者形，然後入中，以左脚蹈彼顶上，以大忿怒形加之，彼当應时退散。若彼違戾不受教不去者，乃至必自斷其命根。是故持诵者当生慈心念言，勿令彼斷命也。然此中密意，所謂为障者，即是从心所生慳貪等法，能为行人作一切障事。今此不动明王即是一切智智大菩提心，当知此心即是大力威猛，能永害一切隨眼等过令彼永斷，即是死义也。如《瑜伽》所云说：佛初成正觉，大集会一切漫荼罗所攝三界之众。有摩醯首罗者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故不肯从所召命，而作是念：「我是三界之主，更有誰尊而召我耶？」復作是念：「彼持呪者畏一切秽，我今化作一切秽污之物，四面圍遶而住其中，彼所施呪術何所能为？」时不动明王承佛教命召彼，见其作如此事，即化受觸金刚(即是不净金刚也)令彼取之。尔时不净金刚須臾悉噉所有诸秽令尽无餘，執令彼来至佛所。彼復言：「尔等是夜叉之類，而我是诸天主，何能受尔所命耶？」尋即逃归。如是七返。尔时不动明王白言：「世尊！此有情何故犯三世诸佛三昧耶法。当以何事治之？」佛言：「即当斷彼也。」时不动明王即持彼，以左足蹋其顶半月中，右足蹋其妃首半月上。尔时大自在天尋便命終，即於尔时於悶绝之中證无量法而得授記，於灰欲世界成佛号月胜如来。此皆祕語也。食一切秽，是噉彼惡业烦恼等垢秽滓渭之法。云命終者，是彼一切心法永斷，入无生法性，故於中得一切佛記，非是殺也。尔时诸天等，见三千世界天主以不順诸順三昧耶故自取命終，一切敬畏，自相謂言：「天主尚尔，我云何不往？」即共詣佛所，於大漫荼罗中而得法利。时不动明王白佛言：「此大自在天当更云何？」佛言：「汝應起之。」时不动明王即说法界生真言。尔时大自在者即復蘇息，生大欢喜白言：「甚希有也。我初召至已，问佛：此夜叉是何等類，我所不解。佛言『是诸佛之主。』我作是念：『诸佛一切之尊，云何以此而更为主耶？』是我所不解，今乃知之。由此大王力故，令我现前得記作佛，当知實是诸佛之尊也。」所以然者？大自在天三千世界之主，即是众生自心，所謂无始无明住地，於诸惑中而得自在，唯除大菩提心无能伏者。斷其命已，即是於寂然界作證。所謂生者，即是起佛慧門。是故真言行者，應一一思惟诸佛密語也。又法用芥子及诸毒藥二种相和，作彼为障者形像而用塗之，令彼身如火燒速被中傷，故云速被着(惠略也惠命也)略乃至大梵等为障尚被着，何況餘耶？又凡此法，皆是久持诵得成就者解法則乃能作之。若但闻法即求得如是用，无此理也。其佉陀木橛，必无此木，用苦練木乃至用賓鐵亦得耳。足，是智足也。

「尔时金刚手白佛言：如我知佛世尊所说义，我亦如是知自漫荼罗位住。世尊尊主现威令作彼位，如是如来教勅不敢隱弊。何以故？以此佛三昧耶，一切诸真言所師，謂性住者」，謂金刚手白佛言：「此大力不动明王(即是尊主也)能作如是威猛之事，能为調伏，为傳如来祕密之教令使。」如本尊是佛部，即坐金轮中之類，若如是作必令有靈驗。此之现威，即是効驗之語也。令作者，今謂若如是作，必令有効也。诸生死中普得闻知，不敢隱弊此真言。是故持金刚者，大力威猛所不敢隱弊。謂此尊有靈驗故，所作善事皆成，诸为障者不敢隱弊如来所教勅也。應作事，此亦即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金刚亦應作所應作，隨此三昧不敢失墜。何以故？此即是诸金刚姓，是故常住斯法。四姓等各各有家法，若失家法則不名敬順先祖父之教，世人名为惡子。今此大雄猛調伏难調，宣布难信之教，是我金刚等家姓之法，所謂如来种家之家法也。是等真言門菩萨、修行等菩萨、本位住一切事作者，是金刚手以身勸勉行人之意。我等所應作事，若修行持真言者，亦当住此位，所謂如来家法。應以无量門降伏诸障，令如来法无敢隱弊也。此行人亦放诸尊，若欲作降伏，即須自身作不动尊住於火轮中等。佛言：「如是。祕密主！如是如说。」即是印可，誠如汝所言也。